◆張玉能

習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》闡述了藝術(shù)作品“制作精良”論。他指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”這一藝術(shù)精品的“制作精良”論是在繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，把馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)論進一步中國化的結(jié)晶，對于新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論的建設(shè)具有根本意義，對于推進中國特色社會主義文藝的繁榮發(fā)展具有重大作用。

一、“制作精良”論與馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的作品本體論

“制作精良”論把藝術(shù)精品的制作作為藝術(shù)生產(chǎn)的根本，是對馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的作品本體論的新時代開掘。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》指出：“衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的。文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民。”習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》再次指出：“希望大家勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展。優(yōu)秀作品反映著一個國家、一個民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和水平。廣大文藝工作者要把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，不斷推進文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作、為人類貢獻不朽作品?！?/p>

把文藝當(dāng)作一種特殊生產(chǎn)是馬克思主義美學(xué)的一個劃時代的觀點理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就說過：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”這種藝術(shù)生產(chǎn)論勢必就會把藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，作為藝術(shù)家的中心任務(wù)和安身立命之本。一個藝術(shù)家如果創(chuàng)作不出藝術(shù)精品，不管他怎么自吹自擂，怎么忽悠得天花亂墜，最終都不可能得到人民和時代的認(rèn)可。世界上每一個偉大的藝術(shù)家都是憑自己的優(yōu)秀作品和藝術(shù)精品自立于世界藝術(shù)之林，進入世界文學(xué)藝術(shù)寶庫，成為人民所熱愛的藝術(shù)家。這就是一切生產(chǎn)的普遍規(guī)律，藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)然也要受到這種普遍規(guī)律的支配。但是，由于西方近代哲學(xué)和美學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”和認(rèn)識論美學(xué)的異軍突起，人們被過度膨脹的認(rèn)識論哲學(xué)和美學(xué)遮蔽了藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)和本質(zhì)特征，從16世紀(jì)以后直到19世紀(jì)中葉，美學(xué)和文論就從古希臘羅馬美學(xué)關(guān)于藝術(shù)的生產(chǎn)創(chuàng)造及其技藝本質(zhì)的觀點理論走進了狹隘的認(rèn)識論牢籠，甚至到了20世紀(jì)，意大利美學(xué)家克羅齊的直覺論美學(xué)和文論就把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作純粹的直覺認(rèn)識，完全否定了藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)和實踐制作。這種狹隘的認(rèn)識論美學(xué)和文論忽略了藝術(shù)制作的過程和結(jié)果，只看到藝術(shù)的精神層面和心理活動，實際上也就閹割了藝術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)的全過程和完整結(jié)果。這種狹隘的認(rèn)識論美學(xué)和文論也嚴(yán)重影響了20世紀(jì)的馬克思主義美學(xué)和文論的發(fā)展，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論被遮蔽，文學(xué)藝術(shù)就成為了生活的單一認(rèn)識或者反映，重視藝術(shù)制作的觀點理論被視為形式主義和技術(shù)至上，在蘇聯(lián)、東歐和中國等社會主義國家受到嚴(yán)厲的批判。經(jīng)過了中國的改革開放新時期的撥亂反正、正本清源，通過西方馬克思主義美學(xué)家的倡導(dǎo)，馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論得以恢復(fù)，藝術(shù)生產(chǎn)的制作本質(zhì)和本質(zhì)特征得到認(rèn)可，尤其是在新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論中，馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論才真正得以完全恢復(fù)和認(rèn)可。其標(biāo)志就是習(xí)近平所闡發(fā)的“制作精良”論，它在批判繼承中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，堅持、豐富、發(fā)展了馬克思主義美學(xué)和文論的藝術(shù)生產(chǎn)論，把藝術(shù)精品的制作當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新的中心環(huán)節(jié)和根本任務(wù)。

實際上，中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論就十分重視文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的制作，把文藝作品作為文藝和文學(xué)藝術(shù)家安身立命之本，這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的作品本體論。中國古代傳統(tǒng)美學(xué)和文論在以儒、道、佛為主的哲學(xué)思想和美學(xué)思想的德本體、道本體、心本體、氣本體等基礎(chǔ)上，形成了文藝作品的以道本體、情本體、象本體、氣本體、心本體等為主的作品本體論。因此，中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論思想非常重視作品的存在，提出了一些作品本體論。比如，“詩言志”（《尚書》）、“樂者，音之所由生也，其本在人心之感物也”（《禮記·樂記》）、“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《毛詩大序》）、“言，心聲也。書，心畫也”（楊雄《法言》）、“詩緣情”（陸機《文賦》）、“文以氣為主”（曹丕《典論·論文》）、“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志”（劉勰《文心雕龍·明詩》）、“獨照之匠，窺意象而運斤”（劉勰《文心雕龍·神思》）、“文章者，所以宣上下之象，明人倫之序，窮理盡性，以究萬物之宜者也”（摯虞《文章流別論》）、“文以載道”（唐宋古文運動）、“詩者，人心之感物而形于言之余也”（朱熹《詩集傳序》）、“夫畫者，從于心者也”（石濤《畫語錄》）。這些關(guān)于文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定，實質(zhì)上也就規(guī)定了文學(xué)藝術(shù)的作品本體存在的重要性，強調(diào)了作品在文學(xué)創(chuàng)作中的核心地位。也就是說，沒有作品的存在，就不可能有文藝的本質(zhì)和本體，作品才是文藝的根本和核心環(huán)節(jié)?；蛘哒f，如果沒有藝術(shù)作品的存在，那么，文學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)家所要表達的道、德、情志、意象、心靈、心性、氣等精神和心理的內(nèi)容，就不可能很好地表達出來。為了表達藝術(shù)家的思想感情、理想愿望、道德品質(zhì)、氣質(zhì)風(fēng)貌，作家藝術(shù)家就必須制作出藝術(shù)精品來。習(xí)近平的“制作精良”論，就是堅持、豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的作品本體論，給廣大文學(xué)藝術(shù)家指明了方向和道路。

二、“制作精良”論與“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”

“制作精良”論實質(zhì)上就是馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的具體化，也就是要生產(chǎn)出真善美統(tǒng)一的藝術(shù)精品。馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》說：“誠然，動物也生產(chǎn)。動物為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?/p>

歷來對于馬克思的“美的規(guī)律”的論述，就有不同的理解，曾經(jīng)在國際國內(nèi)產(chǎn)生了一些不同的理解和闡釋，至今仍然并沒有一個明確的共識。習(xí)近平的“制作精良”論給我們提供了一個合適的角度和切入口，那就是藝術(shù)生產(chǎn)或者藝術(shù)精品的制作精良就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。由此可見，把“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的論述當(dāng)作一種制作藝術(shù)精品的過程，倒是合情合理的。習(xí)近平把藝術(shù)精品的制作歸結(jié)為三個方面：思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。這三個方面恰恰就是人類自由創(chuàng)造的根本價值取向：真、善、美。從馬克思的原文分析來看，人之所以能夠和應(yīng)該“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，就是因為人類的生產(chǎn)勞動是全面的、自由的，而人類的生產(chǎn)勞動的本質(zhì)和本質(zhì)特征就是因為，人類的生產(chǎn)勞動超越了“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”的動物生產(chǎn)，而“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”。前者指的是人類的自由全面的生產(chǎn)勞動是合乎任何一個物種的尺度的，也就是符合一切物種的規(guī)律的，因而具有“合規(guī)律性”；后者指的是人類生產(chǎn)懂得“處處都把固有的尺度運用于對象”，也就是把勞動對象改造為合乎人類的目的要求，因而具有“合目的性”；也就是說人類的生產(chǎn)勞動是合規(guī)律性與合目的性的形象顯現(xiàn)的制作或者改造，而所謂對象“合規(guī)律性”就是“真”，所謂對象的“合目的性”就是“善”，所以，人類的生產(chǎn)勞動就是自由的、全面的創(chuàng)造；也就是“真與善的感性顯現(xiàn)”的制作或者改造。因此，這種“真與善的感性顯現(xiàn)”的制作或者改造也就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的自由、全面、有意識的生產(chǎn)勞動。因此，人類的一切生產(chǎn)勞動，從本質(zhì)上來說都應(yīng)該是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的制作或者改造，更何況人類的專門化的、以滿足人類的審美需要和實現(xiàn)人類的審美目的為旨歸的藝術(shù)生產(chǎn)。

從習(xí)近平所歸納的藝術(shù)精品制作的“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”等三個方面來看，實質(zhì)上也就是人類生產(chǎn)勞動的最高境界：真善美的統(tǒng)一和融會貫通。所謂“思想精深”就是“真”，也就是說，人類對世界的把握及其所形成的思想（知、情、意）應(yīng)該是“合規(guī)律性”的，揭示了自然和社會的本質(zhì)和本質(zhì)特征的真理性的概括；所謂“藝術(shù)精湛”就是“美”，也就是說，人類的藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該是自由自覺的全面的創(chuàng)造，并且盡可能地達到精湛的境界和高度，是以感性形象顯現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；所謂“制作精良”就是“善”，也就是說，人類的藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該是最充分地滿足人類的審美需要和實現(xiàn)人類的審美目的的創(chuàng)造活動，具有“合目的性”，而且主要是合乎審美目的性的自由境界的創(chuàng)造。因此，新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論的“制作精良”論，也就是要求新時代的文學(xué)藝術(shù)家以“制作精良”的藝術(shù)生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造出真善美融會貫通的藝術(shù)精品。由此，這一藝術(shù)精品的“制作精良”論，也就是進一步堅持、豐富、發(fā)展了馬克思主義美學(xué)奠基之作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的實踐美學(xué)觀點的新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論的精準(zhǔn)表達。

三、“制作精良”論與藝術(shù)生產(chǎn)的政治內(nèi)容和藝術(shù)形式的盡可能完美結(jié)合

“制作精良”論揭示了藝術(shù)精品通過“制作精良”來達到藝術(shù)生產(chǎn)的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的盡可能完美結(jié)合，沒有“制作精良”也就沒有藝術(shù)精品。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》曾經(jīng)為中國化馬克思主義美學(xué)和文論規(guī)定了評價文藝作品的兩條標(biāo)準(zhǔn)：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論的“制作精良”論進一步闡述了如何達到政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，那就是必須經(jīng)過“制作精良”把思想精深和藝術(shù)精湛融會貫通，沒有這個“制作精良”，也就不可能產(chǎn)生革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一的藝術(shù)精品。而且，“制作精良”論注意到了以“思想”內(nèi)容來代替“政治”內(nèi)容，從而更加合乎文藝實際，也就是對于“文藝為政治服務(wù)”的革命戰(zhàn)爭年代的文藝方針政策的糾正和發(fā)展。

毛澤東的中國化馬克思主義美學(xué)和文論的經(jīng)典之作《在延安文藝座談會上的講話》提出了“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)。不過，由于當(dāng)時正處于革命戰(zhàn)爭年代，處于階級斗爭和民族斗爭十分復(fù)雜尖銳的歷史時期，因此，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》著重指出了文藝為什么人服務(wù)的問題和文學(xué)藝術(shù)家如何轉(zhuǎn)變立場觀點為工農(nóng)兵服務(wù)等重大政治思想方面的問題，從而在具體的生產(chǎn)過程的制作問題并沒有過多地具體涉及。中華人民共和國成立以后，毛澤東于1949年9月23日為《人民文學(xué)》創(chuàng)刊題詞：“希望有更多好作品出世”。可是，由于一直忙于抓階級斗爭這個“綱”，把大部分精力集中在政治運動和知識分子的思想改造，因而無暇多談文藝創(chuàng)作的具體問題。隨著新時期和新世紀(jì)的社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，“以階級斗爭為綱”已經(jīng)不能適應(yīng)時代的變化發(fā)展，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，物質(zhì)文明和精神文明的齊頭并進成為了新時期的迫切要求。習(xí)近平新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論，正是在堅持、豐富、發(fā)展毛澤東中國化馬克思主義美學(xué)和文論的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的特點，直接、具體、明確地談到了如何創(chuàng)作無愧于偉大的時代和偉大的人民的“藝術(shù)精品”的這個中心環(huán)節(jié)和立身之本的問題。也就是說，習(xí)近平新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論正在努力解決文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)精品的中心環(huán)節(jié)和立身之本，在毛澤東所提出來的創(chuàng)作“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的“更多好作品”的基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)精品的“制作精良”論，具體探討了創(chuàng)作藝術(shù)精品的具體途徑——“制作精良”的中心環(huán)節(jié)和立身之本，給新時代廣大文學(xué)藝術(shù)家更加直接為偉大的人民和時代創(chuàng)作藝術(shù)精品指明了精益求精的自由創(chuàng)造的路徑。

習(xí)近平的《在文藝工作座談會上的講話》就此說道：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強文藝原創(chuàng)能力。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。我國少數(shù)民族能歌善舞，長期以來形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國文藝的瑰寶，要保護好、發(fā)展好，讓它們在祖國文藝百花園中綻放出更加絢麗的光彩。”我們可以根據(jù)這些具體指示來看應(yīng)該如何做到藝術(shù)精品的“內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，那就是要在“制作精良”上下功夫，精益求精。

內(nèi)容和形式是一對最為普通的哲學(xué)范疇，世界上的萬事萬物都可以歸結(jié)為內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，自從古希臘亞里士多德的“四因論”的哲學(xué)本體論提出來以后，事物的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一構(gòu)成的存在就被全世界的哲學(xué)家和思想家們所廣泛采用。而藝術(shù)作品，由于其精神生產(chǎn)和審美形式的本質(zhì)和特征，在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的構(gòu)成上，也相應(yīng)地被突出了“思想內(nèi)容”和“藝術(shù)形式”的本質(zhì)方面。因此，要達到“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的統(tǒng)一，也就是創(chuàng)作出真善美統(tǒng)一、融會貫通的藝術(shù)精品，“制作精良”確實是一個必經(jīng)途徑和不二法門。因為離開了“制作精良”的具體過程，思想精深和藝術(shù)精湛的統(tǒng)一，真善美的融會貫通就是不可能產(chǎn)生的。因此，凡是進行精品生產(chǎn)的生產(chǎn)者都知道運用最好的工具來進行最精良的制作就是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，《論語·衛(wèi)靈公》記載了孔子所說：“工欲善其事，必先利其器?！边@充分說明，生產(chǎn)工具的鋒利及其操作過程與生產(chǎn)勞動的好壞關(guān)系非常密切。因此，這個“以利器善其事”的“制作精良”就成為了藝術(shù)生產(chǎn)的中心環(huán)節(jié)和中心任務(wù)。沒有“制作精良”的過程，就不可能有“思想精深”和“藝術(shù)精湛”的藝術(shù)精品。換句話來說，藝術(shù)精品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的盡可能完美的結(jié)合，就來源于藝術(shù)家精益求精的“制作精良”的生產(chǎn)實踐過程。這個過程實質(zhì)上也就是一個給“精深的思想”賦予“精湛的藝術(shù)”的美的形式的“精良的制作”過程。

比如，文學(xué)家要創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，就必須經(jīng)過一個“制作精良”的自由創(chuàng)造的生產(chǎn)實踐過程。當(dāng)然首先要在人民群眾的社會生活的取之不盡用之不竭的文學(xué)源泉中形成“思想精深”的作品內(nèi)容，也就是真實的認(rèn)識、真誠的情感、真切的意志所形成的精深的思想內(nèi)容，然后運用自己所掌握的文學(xué)創(chuàng)作的知識和技巧等鋒利的工具來給這些精深的思想內(nèi)容賦予精湛的藝術(shù)形式。根據(jù)思想內(nèi)容來確定體裁、語言等“外在形式”：如果是適合于創(chuàng)作抒情詩、抒情文等抒情性文學(xué)作品，那就選擇合適的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法來創(chuàng)造情景交融的“象外之象”的“意境”審美意象；如果適宜于創(chuàng)作敘事詩、史詩、小說、戲劇、記敘文、報告文學(xué)等記敘性文學(xué)作品，那就確定好時間、地點、人物、事件，選擇好記敘人稱和方式，努力在事件情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的展開過程中塑造出“典型環(huán)境中的典型人物”的審美意象；如果適合于創(chuàng)作政論、雜文、文藝評論等論說性的文學(xué)作品，那就選擇好論點和論據(jù)以及論證方式，運用擺事實、講道理的方式展開“寓理于象”的審美意象。同時，還應(yīng)該根據(jù)思想內(nèi)容來決定段落、章句、結(jié)構(gòu)等“內(nèi)在形式”，把整個文學(xué)作品創(chuàng)造成為一個完整的有機整體，再進行千錘百煉，下十年磨一劍的硬功夫，不斷修辭煉句，調(diào)整篇章結(jié)構(gòu)，精益求精，真正做到“制作精良”。再比如，如果在生活中所獲取的素材和題材適合于創(chuàng)作電影藝術(shù)作品，那么，首先就應(yīng)該按照電影藝術(shù)的美的規(guī)律來進行構(gòu)造。先創(chuàng)作出合適于電影工業(yè)生產(chǎn)的電影文學(xué)劇本和分鏡頭劇本，按照多種鏡頭與“蒙太奇”的語法和修辭來構(gòu)想電影藝術(shù)的人物、場景、故事情節(jié)等構(gòu)造。再根據(jù)電影藝術(shù)的編劇、導(dǎo)演、演員、美工、音響、道具、場記等通力合作的綜合藝術(shù)的生產(chǎn)規(guī)律，按照電影藝術(shù)的動態(tài)形象的逼真性，審美感受的震驚性，藝術(shù)和科技的綜合性等審美規(guī)律，充分發(fā)揮電影藝術(shù)表演的真實記錄性、現(xiàn)實逼真性、活動影像性、藝術(shù)典型化等審美特征，重視電影剪輯這個電影藝術(shù)的關(guān)鍵藝術(shù)處理環(huán)節(jié)，精益求精，制作出電影藝術(shù)精品。

因此，不論是什么藝術(shù)門類，要想生產(chǎn)和創(chuàng)造出藝術(shù)精品來，就必須真正專注這個“制作精良”的生產(chǎn)實踐過程的創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有了這個實實在在的“制作精良”的生產(chǎn)實踐過程，藝術(shù)作品就不可能達到思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，革命的思想內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，也就不可能產(chǎn)生出真正的藝術(shù)精品。

四、“制作精良”論與中國化馬克思主義美學(xué)和文論的“實踐轉(zhuǎn)向”

“制作精良”論，結(jié)束了單一認(rèn)識論的美學(xué)和文論的片面性，真正實現(xiàn)了中國化馬克思主義美學(xué)和文論的“實踐轉(zhuǎn)向”，把藝術(shù)生產(chǎn)落實在藝術(shù)精品的“制作精良”上，徹底糾正了“文藝為政治服務(wù)”的偏向，以人民為中心，為新時代中國特色文藝的繁榮發(fā)展指明了方向和道路。

就全世界的美學(xué)和文論而言，一方面，西方近代認(rèn)識論美學(xué)和文論依然盤根錯節(jié)，影響深遠，幾乎形成了單一認(rèn)識論美學(xué)的文學(xué)藝術(shù)觀，對于20世紀(jì)30—40年代以后的中國現(xiàn)代美學(xué)和文論產(chǎn)生了直接的影響，意大利美學(xué)家克羅齊的完全否定藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)的“形象直覺說”，經(jīng)過朱光潛等人的介紹而大行其道，一直影響到新中國成立以后的中國當(dāng)代美學(xué)和文論。另一方面，由于國際形勢的復(fù)雜變化，資本主義和社會主義兩大對立陣營冷戰(zhàn)和帝國主義國家對中國大陸的全面封鎖，迫使我們在經(jīng)濟、政治、思想全面“一邊倒”向蘇聯(lián)，因此蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)和文論的單一認(rèn)識論和反映論的文藝觀在新中國成立前后，風(fēng)靡中國大陸的美學(xué)和文藝界以及高等院校的文藝學(xué)課堂，毛澤東美學(xué)和文論思想以及黨的文藝政策也受到這種單一的認(rèn)識論和反映論的制約。盡管毛澤東在哲學(xué)世界觀方面已經(jīng)在《實踐論》中強調(diào)了“實踐”對于認(rèn)識和反映生活的基礎(chǔ)性和前提性，但是，美學(xué)和文論思想依然突出了文藝的認(rèn)識論和反映論的特點。因此，蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)和文論的單一認(rèn)識論和反映論仍然具有巨大勢力，成為新中國成立以后中國文藝觀點理論的主流意識形態(tài)。這種情況一直持續(xù)到文化大革命的爆發(fā)，并且在文化大革命中達到了登峰造極的地步，只重視意識形態(tài)的認(rèn)識和反映生活，而忽視文藝創(chuàng)作的制作生產(chǎn)實踐，搞“領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作家出技巧”的所謂“三結(jié)合”的文藝創(chuàng)作模式，鼓吹“三突出”的所謂“創(chuàng)作原則”，鼓勵“思想先行”“主題先行”“政治掛帥”等主觀唯心主義的創(chuàng)作訣竅，把文藝百花園糟蹋得百花凋零，雜草叢生。到了改革開放新時期，一批美學(xué)和文論的有識之士，感覺到單一認(rèn)識論美學(xué)和文論的不良影響，不僅直接影響到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作繁榮，而且還出現(xiàn)了高等院校培養(yǎng)不出真才實學(xué)的藝術(shù)家，大學(xué)文藝?yán)碚摻處煂懖怀鑫乃囎髌返幕维F(xiàn)象，于是提出了文藝學(xué)和美學(xué)的改革開放，直接批判了那種“只說不練”“單一認(rèn)識和反映”的文學(xué)藝術(shù)。于是在20世紀(jì)80—90年代，以馬克思主義實踐觀點為哲學(xué)基礎(chǔ)的實踐美學(xué)成為了中國當(dāng)代美學(xué)和文論的主導(dǎo)流派，并且在實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的論爭中發(fā)展到新實踐美學(xué)的階段。新實踐美學(xué)的各個流派都集中批判了西方近代認(rèn)識論美學(xué)和蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的單一認(rèn)識論和反映論的文藝創(chuàng)作觀。努力實現(xiàn)對單一認(rèn)識論美學(xué)和文論的超越和揚棄，真正努力把馬克思主義在19世紀(jì)中葉開啟的“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”落實到美學(xué)和文論的理論和實踐之中。而習(xí)近平新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論的“制作精良”論，在新的歷史時期總結(jié)了這些正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，給馬克思主義美學(xué)和文論的藝術(shù)生產(chǎn)論的中國化做出了理論概括總結(jié)，將中國古代傳統(tǒng)文化的作品本體論進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最后終結(jié)了西方近代單一認(rèn)識論美學(xué)和文論和蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的單一認(rèn)識論和反映論，為新時代的美學(xué)和文論的發(fā)展和文藝創(chuàng)作的繁榮指明了方向和道路，要求文學(xué)藝術(shù)家以及美學(xué)家和文藝?yán)碚摷覟閯?chuàng)作出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的真善美統(tǒng)一的藝術(shù)精品和優(yōu)秀作品而努力奮斗。

就中國國內(nèi)的美學(xué)和文論而言，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著美學(xué)和文論以及文學(xué)藝術(shù)進入了中國當(dāng)代的嶄新歷史時期，由新民主主義革命時期轉(zhuǎn)入了社會主義革命和建設(shè)時期。但是，由于毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)把社會主義革命和建設(shè)時期的階級斗爭和政治斗爭的形勢估計得過于嚴(yán)峻，盡管他們已經(jīng)意識到當(dāng)時的社會主要矛盾不再是大規(guī)模的群眾運動式的階級斗爭和政治斗爭，而是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，但是國際國內(nèi)一旦出現(xiàn)復(fù)雜情況，或者出現(xiàn)一些“突發(fā)事件”，他們就又回到了革命戰(zhàn)爭年代的階級斗爭和政治斗爭的思維方式，于是“以階級斗爭為綱”“政治掛帥”的弦越繃越緊，在美學(xué)和文論思想以及文藝政策方面依然固守“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”“文藝是階級斗爭的工具”的革命戰(zhàn)爭年代的方針。經(jīng)過了美學(xué)界、文論界、文藝界的接連不斷的政治運動和階級斗爭，特別是擴大化的“反右斗爭”，美學(xué)界、文論界、文藝界的階級斗爭和政治斗爭就愈演愈烈，成為了資產(chǎn)階級反革命路線與無產(chǎn)階級的革命路線的兩條路線的斗爭。文化大革命十年浩劫結(jié)束以后，鄧小平理論的美學(xué)和文論吸取了文化大革命的慘痛教訓(xùn)，進行了解放思想、改革開放的撥亂反正、正本清源，廢止了“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的方針政策，提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的新時期方針政策，從而扭轉(zhuǎn)了文化大革命十年浩劫給美學(xué)和文論以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作帶來的政治化、階級斗爭化的不良傾向，克服了只講“一切文藝都是宣傳”而忽視“并非一切宣傳都是文藝”的偏激做法，從而迎來了文藝百花齊放的新時期春天。正是在這樣的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論進一步提出了“制作精良”論，為新時代美學(xué)和文論以及文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展進一步指明了方向，提出了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，進一步明確了“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，“百花齊放，百家爭鳴”的方針政策，大力提倡作家藝術(shù)家制作精品，追求文藝的高峰，從而徹底顛覆了“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的美學(xué)和文論的基礎(chǔ)，號召文學(xué)藝術(shù)家精益求精地把“思想精深”“藝術(shù)精湛”“制作精良”融會貫通為真善美統(tǒng)一的無愧于時代、無愧于民族、無愧于人民的優(yōu)秀文藝作品和藝術(shù)精品。

總而言之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義美學(xué)和文論的“制作精良”論，是堅持、豐富、發(fā)展馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)論和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的作品本體論的新時代結(jié)晶。它實質(zhì)上具體闡發(fā)了馬克思主義美學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)論的“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的真理，要求文藝創(chuàng)作實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一和融匯，指出了只有“制作精良”的自由創(chuàng)造實踐才能夠生產(chǎn)出革命的思想內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一的藝術(shù)精品和優(yōu)秀作品，從而徹底擺脫和肅清了西方近代單一認(rèn)識論美學(xué)以及蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義單一認(rèn)識論和反映論美學(xué)的影響，徹底告別了“文藝為政治服務(wù)”“文藝是階級斗爭的工具”的革命戰(zhàn)爭年代的思維定式，為新時代中國特色當(dāng)代美學(xué)、文論以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展指明了正確的方向，制定了精準(zhǔn)的方針政策，開辟了廣闊的道路，值得廣大中國文學(xué)藝術(shù)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷遥φJ(rèn)真學(xué)習(xí)，堅決貫徹執(zhí)行，為創(chuàng)作出“思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良”的藝術(shù)精品和優(yōu)秀作品而不斷奮斗。

注釋：

[1][2][8]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日第一版。

[3]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》，2016年12月1日第一版。

[4][5]【德】馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，載中國作家協(xié)會、中央編譯局編：《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》，作家出版社2010年版，第24頁，21頁。

[6]毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1958年版，第66—67頁。

[7]毛澤東：《為〈人民文學(xué)〉創(chuàng)刊題詞》，《毛澤東文藝論集》，中央文獻出版社2002年版，第132頁。