◆美 文

中華歷代服飾美學(xué)研究有一個(gè)龐大的相關(guān)史料系統(tǒng)，縱橫歷史經(jīng)緯。民族文化具有共性的思維與審美態(tài)勢(shì)，相應(yīng)的服飾傳統(tǒng)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的表意和社會(huì)功用目的，沉淀其中的是淵源流長(zhǎng)的審美寓意，在歷史的源頭就誕生出中華民族創(chuàng)造美的精神本質(zhì)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，傳統(tǒng)美學(xué)歷經(jīng)思索，審美寓意的力量亙古未變。先輩在創(chuàng)造“象形文字”的過程中，留下“象”以表形與“形”以表意的思維，古著“說文解字”之“六事”已提“象形”“指事”“會(huì)意”“比擬”等綜合思維方式，這在服飾美學(xué)傳統(tǒng)中一脈相承，文字表意推動(dòng)著服飾設(shè)計(jì)，中華服飾的產(chǎn)生與中華文字的誕生同時(shí)站在一個(gè)思維點(diǎn)上迸發(fā)出創(chuàng)造之火?！霸⒁狻钡尼屃x在于寄托或蘊(yùn)含意旨、或?yàn)殡[含之意。服飾歷史中的傳統(tǒng)美學(xué)，再現(xiàn)了從表意到審美寓意這一過程，從勞動(dòng)到審美，從體驗(yàn)到思考，從實(shí)用到實(shí)踐，傳統(tǒng)創(chuàng)造與古代的美學(xué)思想形成中華文明史上的服飾藝術(shù)風(fēng)格。

本文在此探源，并討論中華歷史所呈現(xiàn)的服飾美學(xué)脈絡(luò)，以佐證中華服飾美學(xué)傳統(tǒng)是以表意為主概念特征所形成的方式，與審美寓意的風(fēng)格，暗示中華服飾美學(xué)傳統(tǒng)這一學(xué)術(shù)研究，作為對(duì)服裝設(shè)計(jì)與工程發(fā)展的實(shí)驗(yàn)價(jià)值、引導(dǎo)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。中華服飾美學(xué)的起源是“表意”所帶來的迷人魅力，東方寓意是盡善盡美之審美理想，中華服飾成為奇跡走向世界，向世界呈現(xiàn)著東方美學(xué)的神秘意韻。

一、服飾源發(fā)時(shí)期的區(qū)域共性與審美符號(hào)性

在中華服飾的原始期，以紡織工具的出現(xiàn)為重要表征,從考古區(qū)域發(fā)現(xiàn)了大多具有共性的物品：骨針、紡輪、骨梭、彩陶、織物和配飾，這些屬于服飾史的源頭實(shí)物，代表著原始人的審美思考意識(shí)，完好展現(xiàn)著一種表意性、符號(hào)性和思維方式，正謂“象形表意”帶來了原始的審美符號(hào)性，成為奇跡性的人類的表意藝術(shù)，它誕生了傳統(tǒng)的審美與寓意。

首先，彩繪紋樣被發(fā)現(xiàn)在紡輪、骨梭、彩陶中，以形表意，“象形”“指事”“會(huì)意”的功能已在彩繪手法之中，“意”代表著人類樸素客觀的勞動(dòng)印象，它們是中華古人祟尚勞動(dòng)與自然的象征，原始審美表意的形式可辨認(rèn)，包括幾何狀、動(dòng)物狀和人形狀。例一，屈家?guī)X遺址的紡輪，被發(fā)現(xiàn)有同心圓和輻射性紋理，直接來源是勞動(dòng)中對(duì)于旋轉(zhuǎn)速度之印象，藝術(shù)表意寓意生動(dòng)巧擬。例二，河姆渡遺址的刻花鳥紋骨梭，被發(fā)現(xiàn)其上為雙鳥雙飛圖，紋樣均衡對(duì)稱，手法詼諧，寓意吉祥快樂，雙鳥雙飛代表了一種原始的審美，即符號(hào)性的藝術(shù)表意。例三，在甘肅秦安大地灣出土的人形彩陶物件，很清晰地發(fā)現(xiàn)其上描繪了原始發(fā)髻與裙裝紋樣；再如“手拉手的舞蹈圖”，以人符線型形式表意舞裙，展現(xiàn)在眼前的是連續(xù)性與節(jié)奏感的審美寓意。

其次，審美符號(hào)性的藝術(shù)表意還體現(xiàn)在紋身與原始織物中，以裝飾裝身目的、驅(qū)邪目的、祈愿目的，產(chǎn)生在起源階段，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有圓點(diǎn)弧紋、十字網(wǎng)紋、S形蛇紋、鋸齒紋等形式符號(hào)，都是先輩們依據(jù)表意方式而創(chuàng)造的視覺藝術(shù)紋樣。

再次，服飾中的原始裝身飾物數(shù)量之多，乃原始人為表達(dá)愛美之意、為表達(dá)祥瑞之意，進(jìn)行手工勞動(dòng)的結(jié)果，大量的玉項(xiàng)鏈、玉串飾，其身面都刻有突出的表意圖符，說明人類在創(chuàng)造實(shí)用功能的同時(shí)，進(jìn)行著表意與審美的活動(dòng)。

以上考古分析，可見中華服飾美學(xué)產(chǎn)生的源點(diǎn)與稚形，從文化與文明的表意開始，正體現(xiàn)著人類思維在邁入第一階段之后的服飾表意與審美。

二、先秦與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)美學(xué)思想和服飾表意格局

（一）先秦時(shí)期的服飾背景與章服制度的表意功能。先秦時(shí)期的服飾背景是由社會(huì)制度決定的,當(dāng)原始氏族制被先秦奴隸制所取代之時(shí)，服飾的階級(jí)性已開始，從服飾的實(shí)用目的到確立服飾的社會(huì)意義，其祭祀歷史所衍生的禮儀觀是先秦服飾創(chuàng)造的基礎(chǔ)，規(guī)范服飾表意進(jìn)行社會(huì)等級(jí)的區(qū)別，維護(hù)統(tǒng)治者的管理，服飾的從屬功能在政治制度當(dāng)中起到了關(guān)鍵作用。雖然如此，服飾的表意仍然與藝術(shù)審美、文化形成相統(tǒng)一。

先秦的章服制度，以國(guó)王之冕服為中心，考證其完備的過程，發(fā)現(xiàn)很多有意思的源頭是由生活思維、社會(huì)觀念和審美方式所造就的。根據(jù)祭祀的需要、典禮的輕重，國(guó)王選擇穿戴的等級(jí)形式，產(chǎn)生了章服制度中的“六冕”格局，由具體的“冕冠”與“禮服”配搭的冕服，就是先秦重要的服飾內(nèi)容。據(jù)史料記載，夏禹著華美禮服—黼冕表示對(duì)神的祟敬，確是祖先用禮服直接表意的開端。在章服制度中，“表意”的第一方面應(yīng)指其服飾為維護(hù)政治而設(shè)其意；“表意”的第二方面，色之表意，青黑色象征“天”，黃赤色象征“地”，青黑色做玄衣，黃赤色做纁裳；“表意”的第三方面，十二章紋樣的格局，“大裘冕”上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花紋，共稱十二章?！按篝妹帷笔恰傲帷敝械淖罡叩燃?jí)，“六冕”中紋樣各不相同，是統(tǒng)治階級(jí)借服飾表意身份等級(jí)的標(biāo)志。古人用形來概括意，用生動(dòng)的符號(hào)表達(dá)寓意，思維立意與審美形式相統(tǒng)一。冕冠嚴(yán)格規(guī)定等級(jí)，在前后冕板上懸十二旒，以五彩絲繩穿玉稱為“玉藻”，象征五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，每旒的玉數(shù)示意等級(jí)區(qū)別，呈現(xiàn)形式的視覺強(qiáng)弱。周代王后禮服為配合國(guó)王設(shè)計(jì)成六種規(guī)格，其中前三種是彩繪風(fēng)格，而頭飾的造型相應(yīng)有六種不同的等級(jí)。

與先秦的章服不同，先秦深衣被庶人視為吉服，其形式在下裳中用六幅交解為二，共裁成十二幅，寓意每年有十二個(gè)月份，深衣袖圓似規(guī)，領(lǐng)方似矩，背后垂直如繩，下平衡似權(quán)，寓含著儒家的審美風(fēng)范。

從政治禮儀到章服制度的產(chǎn)生，先秦服飾以禮意為先漸成格局，章服兼具社會(huì)性功能、視覺標(biāo)志符號(hào)、藝術(shù)表意和文化規(guī)范功能。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)美學(xué)背景與中華服飾美學(xué)觀念的基本形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷著空前的社會(huì)變革，傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了儒家、道家、墨家、法家等諸多學(xué)派。以孔子為代表的儒家美學(xué)，主張以禮制作為服飾的基礎(chǔ)，提倡禮儀之美，中和之美，“文質(zhì)彬彬”，“盡善”又“盡美”的辨證美學(xué)思想。注重內(nèi)在的品質(zhì)、修養(yǎng)和形式的造就，傳統(tǒng)儒家學(xué)派對(duì)中華服飾美學(xué)觀念的形成起著主要作用，“美在和諧”成為一大審美法則。道家美學(xué)以自然為本，提倡樸實(shí)衣風(fēng)，提出“有”與“無”、“空”與“虛”、“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”等美學(xué)思維，老莊思想極具浪漫情懷與夸張比擬之風(fēng)，其超越現(xiàn)實(shí)的審美之象表達(dá)了一種心中境界，為歷代服飾創(chuàng)造所借用，形成氣韻生動(dòng)的審美寓意。墨家美學(xué)從“節(jié)用”與“非樂”出發(fā)，提出“衣必常暖，然后求麗”，注重“先才情質(zhì)而后文”等觀點(diǎn)，重視服飾創(chuàng)造中的功能作用。法家學(xué)派主張“取情而去貌，好質(zhì)而惡飾”，內(nèi)質(zhì)好的物品不需要裝飾是法家的重要服飾觀。中華服飾美學(xué)觀念的形成與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)美學(xué)思想是不可分開的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大量的服飾紋樣生發(fā)著對(duì)美學(xué)的形式思考，藝術(shù)表意層出不窮，審美寓意引人入勝，設(shè)計(jì)思維得到發(fā)展?？梢园l(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紋樣的裝飾風(fēng)格從封閉式走向開放式，由直線型向曲線型，由幾何變形走向?qū)憣?shí)寫意，從凝重靜態(tài)的風(fēng)格向活潑的動(dòng)勢(shì)意趣發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的審美格局既有儒家美學(xué)的規(guī)范、均衡、對(duì)稱與和諧之意，又有自然、夸張、飛動(dòng)、比擬、詼諧、浪漫的道家美學(xué)之風(fēng)，紋樣的鋪陳形式以“非作用性骨格”來確定人物、動(dòng)物、植物三者的層次和諧之美，主體意趣彰顯。圖案寓意還可見龍鳳吉祥、鶴鹿長(zhǎng)壽等主題?？紦?jù)可見，例一，湖北江陵馬山磚廠1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的“對(duì)鹿對(duì)鳳紋繡紋樣”；例二，湖北江陵馬山磚廠1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的“舞人動(dòng)物紋經(jīng)錦紋樣”。

三、秦漢魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)格

（一）秦代的兵服與“堅(jiān)甲利兵”之意。中國(guó)歷代帝王，擇色意以象征，從擇黃、青、白、赤到秦以水德尚黑。這充分證實(shí)歷代的審美表達(dá)傳統(tǒng)是表意先行，在服飾范圍是寓意為先而后形制。秦代的兵服確有“兼收六國(guó)車旗服御”的文字記載，“世界第八大奇跡”秦始皇兵馬俑這一歷史實(shí)例,其服飾被譽(yù)為“堅(jiān)甲利兵”，以戰(zhàn)取勝為征服目的的秦代，“堅(jiān)甲”就是古秦時(shí)期的重要服飾。

“甲衣”作為護(hù)身服裝，以甲片組成衣片，甲片有皮質(zhì)，有青銅質(zhì)，還有鐵質(zhì)。從審美看是材質(zhì)交互對(duì)比,金屬感成形嵌入，產(chǎn)生了一種方正的結(jié)構(gòu)，組成有力量的形式美感?？脊虐l(fā)現(xiàn)，甲片的形狀有方形、長(zhǎng)方形、魚鱗形和龜形等，這些分形的寓意是吉利。在甲衣上，幾何圖案的創(chuàng)造令人稱奇，紋樣豐富，色彩鮮艷；而彩甲是高等軍服，隱含等級(jí)的區(qū)別。軍官護(hù)甲是由整體皮革制成，需要防護(hù)的部位嵌入金屬片或犀皮，留闊邊于四周，在形制上起著視覺凸顯的裝身效果。戰(zhàn)士護(hù)甲是由甲片編綴，內(nèi)襯戰(zhàn)袍。軍官服中，高級(jí)著雙重長(zhǎng)襦，中、低級(jí)著單襦，形式自然也有區(qū)別?！皥?jiān)甲利兵”的功服意識(shí)，寓含著秦國(guó)的兵服，追求威嚴(yán)、雄大的氣勢(shì)，呈現(xiàn)著壯觀、規(guī)整與統(tǒng)一的風(fēng)格。“甲衣”考古實(shí)例，見陜西秦始皇陵和將軍俑、蹲跪俑等歷史遺物。

（二）兩漢服飾思想的寄寓與隱含：古麗浪漫以及恢弘之氣?！扒貪h之風(fēng)”意喻國(guó)度的大統(tǒng)一，藝術(shù)精神形成了大氣魄、大力量、大意趣。從秦漢始，漢民族成為中華民族的主體，以儒家文化為尊的中華文化已經(jīng)形成。從西漢武帝到東漢明帝，服飾史對(duì)應(yīng)的是官服制度的形成，象征著服飾制度的開始。

漢重儒學(xué)禮教，服飾體現(xiàn)在冠冕與朝服深衣。漢代的冠制是服飾中等級(jí)地位的基本標(biāo)志之一，“冕冠”是皇帝、公候、卿大夫子的祭服，“長(zhǎng)冠”則為漢高祖劉邦先前戴之的官員祭服，“冠”以禮的程度來區(qū)分，還有委貌冠、進(jìn)賢冠、通天冠、法冠、武冠等。兩漢服飾的另一大特點(diǎn)是佩綬制度，皇帝與各級(jí)官員所掛的佩綬，在尺寸、顏色及織法上有明顯的區(qū)別,其設(shè)計(jì)方式仍然是禮所規(guī)定的等級(jí)含義。

西漢的深衣沿襲春秋時(shí)期的曲裾袍樣式，到東漢形式變?yōu)橹瘪张?，從表意、寓意看審美，西漢的曲裾袍，受春秋時(shí)期“五行思想”的歷史影響，對(duì)天地人發(fā)揮著極度的想象意味，造型以T字為穩(wěn)定的袍身，古樸浪漫之中見端莊與華麗，兩袖具有均衡對(duì)稱之美，以廣袖的半圓弧線象征似蝶仙飛的含義，具有浪漫詭秘之美，寓意漢人祈求長(zhǎng)生不老、化羽成仙之吉意。而東漢的直裾袍意為實(shí)用，收小袖形的結(jié)構(gòu)，以直身為造型衣身。以上兩種形式具以琵琶形為領(lǐng)口，交領(lǐng)右衽，顯示出形制的交互美感。漢圖案寓意廣博，氣勢(shì)恢弘，人紋、自然、動(dòng)物與植物均呈現(xiàn)出一體和諧，主次明確，空間疏密、遠(yuǎn)近都錯(cuò)落有致,欲動(dòng)欲靜，紋線曲轉(zhuǎn)有力。從馬王堆考古實(shí)例之“T形帛畫”看，構(gòu)圖與構(gòu)思使其空間遠(yuǎn)近完美，表現(xiàn)歷史中人神與天地意識(shí)，神話境界，寓意深遠(yuǎn)。漢代紋樣有“延年益壽圖案”“長(zhǎng)壽繡”“信期繡”“乘云繡”等，構(gòu)圖飽滿、曲線流暢、古樸風(fēng)騷、寫意風(fēng)格、吉祥立境、恣意縱橫、奇麗詭秘，其表意功能、寓意內(nèi)容與審美形式和諧統(tǒng)一。儒家禮儀以玉寓意，漢盛行戴玉之風(fēng)，玉飾眾多，其藝術(shù)創(chuàng)造古麗大氣，圖案生動(dòng)圓整，形制張揚(yáng)有力，流轉(zhuǎn)飛旋，組件氣勢(shì)天成。漢代考證實(shí)物可見南越五趙睞墓出土的西漢前期組玉佩之玉龍紋。

（三）魏晉南北朝時(shí)期服飾的審美寓意與歷史變化中的風(fēng)格?！帮L(fēng)格”指藝術(shù)創(chuàng)作所具有的個(gè)性特征以及創(chuàng)新所誕生的獨(dú)特形式?！帮L(fēng)格”一詞，來源于魏晉南北朝時(shí)期劉勰的專著《文心雕龍》，書中對(duì)“才”“性”“學(xué)”“習(xí)”“陶染”的看法，論述到風(fēng)格的形成?！霸⒁狻币辉~最早出處也在《文心雕龍·頌贊》，所謂“比類寓意”，恰是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)共性，同時(shí)期中繪畫思想提到的“傳神寫照”與“氣韻生動(dòng)”，實(shí)際上代表了歷代的審美傳統(tǒng)。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，促使游牧民族與漢文化形成南北交流。歷史與學(xué)術(shù)思想對(duì)服飾影響較大，儒學(xué)漸退，玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)逐盛，服飾風(fēng)格在這種背景下產(chǎn)生了很大的變化。北魏孝文帝促進(jìn)服飾統(tǒng)一改制，采用“衣冠制度”入朝，“胡服”用于民間，使服飾意義得以改變。冠形被稱為“漆紗籠冠”，其意已具有風(fēng)格與形式，是對(duì)漢代冠制的繼承發(fā)展。“褒衣博帶”，意指文人雅士喜好寬大的衣衫（大袖衫），服裝風(fēng)格開放、自然、簡(jiǎn)括與大氣。“魏晉風(fēng)度”意指敞胸開懷、與自然為野、風(fēng)流倜儻、言談豪放的文人居士風(fēng)度,正好形容了當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)交融的狀態(tài)。女性服在漢深衣遺風(fēng)的基礎(chǔ)上增加了精美的細(xì)節(jié)，例如裁成幾個(gè)三角形設(shè)于下擺處層層相疊，上寬下尖似旌旗招招，喜帶飄逸瀟灑，似具迎勝之意。魏晉南北朝石窟藝術(shù)中的人物服飾，其線形逸美，夸張、粗放、自由，風(fēng)格翩躚。另一方面，北方游牧民族與西域胡人所穿用的“褲褶”“裲襠”“半袖衫”等服裝，構(gòu)造屬于生活形態(tài)，自然形成的形式與藝術(shù)表現(xiàn)，被漢民族所吸收的不僅僅是實(shí)用功能，形式交融使這一時(shí)期的服飾風(fēng)格得以豐富和發(fā)展。

魏晉南北朝時(shí)期的服飾圖案的改觀與“絲綢之路”的輝煌是不可分的，從題材到寓意、從形式到風(fēng)格均發(fā)生著融合。從考古看，紋樣方面增加了“忍冬紋”，這是一種極具佛教教義的紋樣，象征生命不死與輪回，還有西域色彩的“圣誕紋”“天王化生紋”和“小幾何紋”。而東漢盛行的動(dòng)物紋、云氣紋已過時(shí)。魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)格成為歷史上一個(gè)精彩過渡。

四、隋唐宋元時(shí)期的服飾審美造詣是審美寓意的完美呈現(xiàn)

（一）隋唐風(fēng)范與盛世之風(fēng)。隋代的帝王冕服，按周制的十二章改成九章，形成兩肩與后背的視覺定位，“肩挑日月，背負(fù)星辰”成為歷代帝王冕服既定的風(fēng)范和表意及寓意方式。隋帝的祭服為玄衣薰裳，冕用十二青珠十二章，代表最高等級(jí)。男子官服用色示意等級(jí)區(qū)別，還增加了半圓形的“雍領(lǐng)”，賜九環(huán)金帶，稱為“以腰保領(lǐng)”，表現(xiàn)了對(duì)皇帝的擁戴之意。隋代貴婦的小袖外衣，多翻領(lǐng)式，內(nèi)著高胸裙，婢女和樂妓著小袖衫、高腰長(zhǎng)裙，腰帶下垂，披帛在肩，都顯示出其服飾的風(fēng)范與人文的氣質(zhì)。

從盛世唐朝開始，服飾在結(jié)構(gòu)形式上、類別數(shù)量上均發(fā)生了明顯的變化。唐代國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)繁榮，域外交流十分頻繁，服飾的審美風(fēng)格更加顯露出華美與雍容富麗的形態(tài)特點(diǎn)。

唐代的帝王之色為赤黃色，象征“日”。唐代的祭服、朝服，被稱為法服，承襲遺風(fēng)；而公服、常服則借鑒了胡服、西域服、中亞各區(qū)域服的文化特征，并融會(huì)中華傳統(tǒng)服飾，形成了特有的唐風(fēng)文化?？梢娔凶拥娜笨枧?，女子的半臂衫、大口褲等品類。唐代的官服為圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，衣袖分寬袖與窄袖，腰部前后設(shè)計(jì)出橫斕，用革帶緊束，此瀟灑風(fēng)格上至帝王、下至廝役都可穿用。唐代常服的色與搭配風(fēng)格復(fù)雜，分設(shè)紫色大科玉帶鉤、朱色小科草金鉤、黃色雙釧犀鉤、綠色龜甲等銀鉤。唐武官服飾設(shè)計(jì)，寓意鮮明，用動(dòng)物標(biāo)識(shí)代表職務(wù)，有繡對(duì)虎、繡豹、繡鷹等；而諸王衣服飾上有龍和鹿；宰相服飾上飾有鳳池；尚書服飾上有對(duì)雁，這些充分說明審美寓意的完美與手工繡藝的精湛。唐代的冠帽制度有新的發(fā)展，通天冠演變著形式，又稱金博山，飾有蟬紋，身有十二梁，它代表十二個(gè)月的寓意。

中國(guó)唐代服飾盛行流傳的主體風(fēng)格是女裝，被譽(yù)為“時(shí)世妝”，其格調(diào)華艷、大氣、優(yōu)美、生機(jī)盎然，以比例分割的魅力引人矚目，以小袖短襦配長(zhǎng)裙為主，裙腰至腋下束，披帛垂掛欲仙，半臂端莊動(dòng)人，冪籬帷帽神秘浪漫，從西域之麗到唐風(fēng)之美，維美展現(xiàn)。從初唐到盛唐有畫為證，女性崇尚豐碩之美態(tài)，紗衣輕柔繞身盡顯豐姿絕代，尚寬衣大髻之美，袖的寬大使各種領(lǐng)形變換出現(xiàn)，似現(xiàn)代造型格局，唐服之中還有袒領(lǐng)流行，都足以證明唐服唐風(fēng)與近現(xiàn)代世人的審美欣賞意趣暗投。唐代流行的還有唯美新奇的百鳥毛裙、石榴裙、回鶻裙。以上實(shí)例，見敦煌壁畫中的晚唐女供養(yǎng)人形象及侍女圖，又可見被人所推崇的唐代周昉的繪畫作品。

唐代有佛國(guó)境界之說，從服裝到發(fā)髻，有天境人間的感悟，關(guān)于“花髻”“飛天寶髻”的造型瑰麗，為唐風(fēng)增添了奇異的構(gòu)想。唐代的化妝面靨，也在佛教的背景之中應(yīng)運(yùn)而生，造型豐富因而有相當(dāng)?shù)囊曈X吸引力。那盛世國(guó)度的理想發(fā)髻與讓人難忘懷的形態(tài)眾多的面靨，與唐服的富態(tài)充盈、艷美多姿是相互呼應(yīng)的。想象之美，意象之美，浪漫之美，歷史之美，一一纖毫畢現(xiàn)。

“時(shí)世妝”一詞，實(shí)際上已經(jīng)代表著唐代服飾風(fēng)格的社會(huì)審美表達(dá)，以及它完美進(jìn)取的時(shí)代寓意。

（二）宋服的美學(xué)意境與民間的豐富。宋代經(jīng)戰(zhàn)亂之后統(tǒng)一，港口貿(mào)易發(fā)達(dá)，雖受程朱理學(xué)思想的影響，始倡簡(jiǎn)樸之道，禁止奢華無度，但仍造就了服飾的素美之風(fēng)，其審美境界另辟新意。宋朝服飾文秀淡雅、含蓄清新、委婉自然、精巧細(xì)膩，其中的浪漫與超越，表達(dá)了隨意與自由的風(fēng)格。宋朝的服飾美學(xué)追求雅致、平淡、簡(jiǎn)約，意境脫俗，寄托著文人雅士的日常儒美。

宋代的官服制度，按社會(huì)功能表意為祭服、朝服、公服、時(shí)服、戎服、喪服等，宋冕服形制襲唐。通天冠服，僅次于冕服，冠之精美有二十四梁，穿者著云龍紋絳紗袍，色澤樸素。官服中增加一頸飾為“方心曲領(lǐng)”，其意表達(dá)“天圓地方”，有“壓飾”的作用。公服（常服）為九品，用色功能依序?yàn)樽?、朱、綠、青。宋之幞頭，為隆重之禮，巾帽高裝，為文武百官喜戴之物，喻為高雅。男子服飾，還有袍、直掇、道衣、鶴氅、背子等品類，其品味流露了宋朝的文士作風(fēng)。

命婦的常服從其特征看是真紅大袖衣，以紅生色花（寫生紋），羅為領(lǐng)子，紅羅長(zhǎng)裙，配紅霞帔等，這些正好說明紅色是主色。宋朝的女裝有傳統(tǒng)的襦襖衫袍，背子、半臂、背心幾種為外來款式，背子長(zhǎng)袖長(zhǎng)衣身，腋下開胯，腰間用勒帛系住，領(lǐng)型設(shè)計(jì)有直領(lǐng)對(duì)襟、斜領(lǐng)對(duì)襟、交領(lǐng)對(duì)襟。宋裙，上衣配以間色，下裙常尚鮮艷，有青、碧、綠、藍(lán)、白及杏黃等色，裙幅分六、八、十二幅之多，裙多褶，前后開胯的樣式為“旋裙”。北宋花冠，寓意極美，有重樓子花冠，還有金玉玳瑁，制成的花朵有桃、杏、荷、菊、梅等，名曰“一年景”，其形式表達(dá)與宋畫意境相同。宋代的服飾紋樣受宮廷繪畫的影響，精工巧制，以“四方連續(xù)”為主，包括龜背紋、繡球紋、萬字紋、祥云紋、古錢紋等，中間穿插有龍鳳、朱雀、獸鳥，百吉、八仙、三友、三和、八寶以及琴棋書畫圖案，組成“八搭暈錦”，構(gòu)圖飽滿，色彩鮮艷，層次有序。此外，宋的民間刺繡與藍(lán)印花布發(fā)展非常豐富。

（三）元朝服飾風(fēng)格的造型表達(dá)與取意。元代服飾造型呈現(xiàn)出多樣化，蒙古族仿效漢族服飾，使得服飾本身不斷地交融，其中產(chǎn)生了似中似西兩種方式和體例。漢服飾的寬大的平面性結(jié)構(gòu)與蒙古族服飾的緊身的立體式構(gòu)造，以雙重的身影并存于中華的服飾史上。

元代的冠服制度借鑒漢族制，從一品到九品各有其紋，各顯其色，各具其飾。元代的官服叫“質(zhì)孫服”，只有在皇帝即位、上尊號(hào)、壽誕、冊(cè)立皇后、太子、諸王朝會(huì)或各種典禮時(shí)才可穿用，以衣、帽、帶、靴等為主，冬夏各異，皇帝冬服十一等，夏服十五等，正說明元代服飾的考究與多樣已經(jīng)非常成熟，走向?qū)嵱霉δ艿耐陚浼皩徝绖?chuàng)造的完美。其服用材料珍貴，喜用各種皮毛和金錦，金錦又稱“納石矢”，富麗華貴?！百|(zhì)孫服”以單色、身裝珠玉為風(fēng)格特點(diǎn)?；实鄣呐鄯环Q為“辮線襖”，交領(lǐng)窄袖，腰部有開口，穿時(shí)以扣緊束，便于騎射，其服飾結(jié)構(gòu)已具備立體構(gòu)造方式，與西方服飾歷史中以最初的保溫目的而形成的緊身裁剪方式相吻合?！稗p線襖”曲線美觀，在緊身之外，以半袖的裘皮“比肩”搭配，男女皆用，另有一種稱為“比甲”，衣片前短后長(zhǎng)，對(duì)比現(xiàn)在的時(shí)髦款式，元時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生。

禁用色是這個(gè)時(shí)期所規(guī)定的服飾特例，諸如赭黃色、柳芳綠、紅白閃色、雞頭色、梔子紅、胭脂紅等，帽笠不能金玉，靴不得花樣。于是，民間服飾轉(zhuǎn)向宋代樸素的灰褐色，發(fā)展形成了二十多種褐色。

元代女性服飾風(fēng)格，可見袍服，以左衽居多，貴婦常穿寬大的袍式，袖身肥大，袖口收窄，漢人稱其“團(tuán)衫”，造型新意?！霸萍纭钡皆纬筛尤A美之風(fēng)。“故故冠”取其諧音為名，高約二三尺的柱子成平頂帽形，其上加飾翠花、珍珠、野雞毛，是為爵命的蒙古族婦女的奇異夸張之造型冠飾。

元代服飾文化所代表的設(shè)計(jì)美學(xué)，體現(xiàn)在少數(shù)民族這一特殊性方面，較好地發(fā)揮了造型，體制多樣，材質(zhì)堪稱昂貴，整體風(fēng)格以區(qū)域性、季節(jié)性、審美性取勝。

五、明代服飾的藝術(shù)格局以及清代服飾的精致盛宴

明代是傳統(tǒng)的漢民族服飾，進(jìn)入本體發(fā)展的最后一個(gè)高潮階段，形成了大漢族服飾的完備可考，服裝型制上的規(guī)模與嚴(yán)格規(guī)范，表明社會(huì)禮儀恪守儒道，穩(wěn)定成就了服飾儀態(tài)的端莊之風(fēng)。中國(guó)戲服給世人的印象正在于明代的服飾形象，屬于歷史服飾的典型。明代的社會(huì)背景中，“心學(xué)”的美學(xué)思想與“天工開物”對(duì)服飾創(chuàng)造的影響很大，心性為主觀造美，巧奪開工，物為心造，產(chǎn)生了與眾不同的設(shè)計(jì)。明代李漁在《閑情偶記》中說：“人惟求舊，物為求新。新也者，天下事物之美稱也”。明代的藝術(shù)風(fēng)格正體現(xiàn)著人的創(chuàng)造精神走向進(jìn)步。明代工藝高超，具體史實(shí)是緙絲、刺繡、織金、妝花、孔雀羽線等精細(xì)工藝，正是在這豐厚的織料創(chuàng)造中，才誕生了明代的服飾藝術(shù)基礎(chǔ)。

明朝在補(bǔ)服制度上著重體現(xiàn)了不同尋常的表意風(fēng)格，以及傳統(tǒng)的審美寓意的最終格局。明皇承古制穿冕服，而官服的長(zhǎng)度、顏色、圖案卻另辟新意，文官用禽（仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥等），武官用獸（獅子、虎豹、熊羆、犀牛、海馬等），圖案講究，規(guī)范布局，主體對(duì)象傳達(dá)出心性之美，心為主體，主體營(yíng)造客體，造物表意，變意為用，以唯美造境，盡顯風(fēng)流。再看皇后龍冠，九龍四鳳，顯現(xiàn)國(guó)度風(fēng)采。命婦禮服之鳳冠，以金屬絲網(wǎng)為胎，上綴翠鳳凰，極盡天工造物之才能。明代的服飾包括對(duì)襟、交領(lǐng)、盤領(lǐng)、連身袍裙、“月華裙”“鳳尾裙”“百褶裙”等，都說明型制已具百類，形貌千般。再觀，明朝緞?lì)惪椢锏臍v史流行，使服飾紋樣走向?qū)徝溃呦蝻L(fēng)格，走向高潮，此階段的絲綢品種完備（如緞?lì)?、改機(jī)、絨類、絲布等），高級(jí)衣料的造物奇跡為服飾風(fēng)格、審美寓意的創(chuàng)造鋪墊了基礎(chǔ)。明代的宮中還產(chǎn)生了層出不窮的節(jié)令服，令人驚異這造物史上的瑰麗章華，萬象成蔭的美麗，從宮廷到民間，影響深遠(yuǎn)。

清代服飾的造物設(shè)計(jì)，在滿族服飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了明代的圖案精髓，清代服飾與圖案風(fēng)格已成獨(dú)特的藝術(shù)格局，事事求理，物物求新，件件章華滿紋，足以視覺，精致盛宴。眾觀清代服飾歷史，其冠服制度是以滿族的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，不同于明代。皇帝冠帽、百官冠帽、皇后冠帽等制度，其物型與實(shí)用、與設(shè)計(jì)美學(xué)、與工藝技術(shù)均發(fā)生著聯(lián)系。材質(zhì)美學(xué)感受，富麗堂皇；造型美學(xué)思維，因生活而豐富。清代男服包括了端罩、袞服、補(bǔ)服、朝服、龍袍等，春夏秋冬盡其所有。清代女服包括了朝褂、朝袍、龍褂、朝裙，采以滿服傳統(tǒng)為造型特點(diǎn)，融合漢服。清代服飾的配飾物類尤其龐大，為了追求服飾美學(xué)的精致盛宴，造就了服飾風(fēng)格的枝繁葉茂，其配飾設(shè)計(jì)式樣包括了朝珠、朝帶、金約、領(lǐng)約、耳飾、彩帨、鈿子、遮眉勒、披領(lǐng)、霞帔、荷包香囊等。清代的服飾創(chuàng)造除重要的冠服制度外，在一般的服飾中，還產(chǎn)生了馬褂、背心、旗髻、馬褂、氅衣、裙子、云肩等生活品類樣式，呈現(xiàn)在裙類款式設(shè)計(jì)方面，多趨于立體成形，云間圖案之新奇，以曲線紋為主體飾物紋樣，極具女性的千姿百態(tài)，余味無窮。以上實(shí)物考據(jù)，可見故宮博物館藏物圖。

清代服飾繁類眾多，其風(fēng)格已面面俱到，紋飾細(xì)節(jié)，已點(diǎn)點(diǎn)成精、點(diǎn)點(diǎn)成氣，以繁縟面貌著稱于世的清服，極盡萬分雕琢裝飾之風(fēng)。

從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、工藝學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的綜合視域看，中華歷代服飾美學(xué)內(nèi)承文化脈絡(luò)，從傳統(tǒng)表意、社會(huì)寓意開始，到進(jìn)入自覺的審美性階段，再到追求服飾主觀性的純形式的表現(xiàn)意味，中華服飾歷史從原始走向了近代的轉(zhuǎn)折階段，真正創(chuàng)造了最后的精彩絕倫的美艷以及繁花似錦的理想寓意。