云 德

安徽作家劉先平是我國當(dāng)代大自然文學(xué)的開拓者，更是當(dāng)之無愧的生態(tài)文化的踐行者。

劉先平四十年如一日，櫛風(fēng)沐雨、不辭辛勞，先后兩次橫穿中國，從南北兩線走進(jìn)帕米爾高原，三次穿越塔克拉瑪干沙漠，四次探險怒江大峽谷，六上青藏高原，年逾七旬仍四下海南、兩赴西沙……他半生一直辛勤耕耘著大自然文學(xué)創(chuàng)作這塊領(lǐng)地，一條主線貫穿始終，從未因環(huán)境的變遷和名利的誘惑而改變初衷。即便是進(jìn)入耄耋之年，到了可以養(yǎng)尊處優(yōu)、頤養(yǎng)天年的時光，卻依然老驥伏櫪、壯心不已，堅(jiān)持筆耕不輟、常有新作出籠。他先后創(chuàng)作出版了《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》《黑葉猴王國探險記》《山野尋趣》《麝嘯大漠》《續(xù)夢大樹杜鵑王》《走進(jìn)帕米爾高原》《美麗的西沙群島》《南海變色龍》《追夢珊瑚》《愛在山野》《追蹤雪豹》《在大熊貓故鄉(xiāng)探險叢書》《劉先平大自然探險長篇系列》《劉先平野生動物探險系列》等優(yōu)秀的大自然文學(xué)作品，硬是把大自然文學(xué)創(chuàng)作變成當(dāng)下中國頗具聲名的生態(tài)文化現(xiàn)象。他的執(zhí)著、勤奮與堅(jiān)守令人感動，也得到社會各方面的充分肯定，從他先后多次榮獲全國“五個一工程”獎、國家圖書獎、中國兒童文學(xué)獎和比安基國際文學(xué)獎等各種獎勵，就足以佐證。正可謂：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。

概括劉先平的大自然文學(xué)觀，我們可以用三句話來表述：一是以敬畏之心對待自然，二是以工匠之心對待創(chuàng)作，三是以赤誠之心對待讀者。

所謂以敬畏之心對待自然，是指劉先平文學(xué)創(chuàng)作的基本功。文學(xué)是虛構(gòu)的，但劉先平的創(chuàng)作從來都不向壁虛構(gòu)、憑空杜撰，而是親歷親為，有堅(jiān)實(shí)的生活積累作支撐，大多是寫實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)合體。親近自然，熱愛自然，幾乎成了他特有的生活方式。40年來，他出沒于崇山峻嶺、長川大漠和江河湖海，不單是為了飽覽名山大川、荒漠戈壁和海洋世界的自然風(fēng)光，更是為了探尋大千世界諸多生命的生存衍變奧秘，積累更加豐富的感性資料，做足創(chuàng)作素材的功課；他的大自然考察不是燈紅酒綠下的蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影，而是陰晴寒暑、饑寒交迫中的風(fēng)餐露宿，是荒山野嶺里的徒步奔走，目的是讓筆下的自然生態(tài)更加真實(shí)可感；他懷著敬畏之心、歷盡千辛萬苦展開實(shí)地田野調(diào)查，比對大自然歷經(jīng)天災(zāi)人禍的侵蝕所發(fā)生的奇異變化，不是為了贏得野外生存能力競賽的嘉獎，而是為了驗(yàn)證他的大自然文學(xué)創(chuàng)作理念，為生態(tài)道德的倡導(dǎo)提供一份可資佐證的、真實(shí)可信的第一手鮮活資料。

所謂以工匠之心對待創(chuàng)作，是指劉先平的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度。近些年，受商品化大潮侵蝕，文藝界浮躁之風(fēng)盛行，為了金錢和流量不惜生編濫造、胡涂亂抹，以博取人們的眼球。劉先平不為名利所動，甘于寂寞、耐得清貧，板凳坐得十年冷，永遠(yuǎn)那么從容自若地堅(jiān)守著他的陣地。他總能把廣博的知識貯備、扎實(shí)的生活積淀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)作風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來，精心推敲每一個細(xì)節(jié)，精心打磨每一個場景，精心塑造每一個藝術(shù)形象，一絲不茍地描繪著那卷獨(dú)屬自己的自然王國的藍(lán)圖。作品中從來沒有荒誕怪異的情節(jié)，沒有血肉橫飛的場面，沒有追求感官刺激的噱頭。因?yàn)閷?shí)地觀察體驗(yàn)過的各類場景爛熟于心，所以他筆下有關(guān)動植物生長生活的情態(tài)和大自然的種種變遷，總能栩栩如生得到呈現(xiàn)，作品中隨處可見是一幅幅鮮活生動的野外生活景觀、各種光怪陸離的山野趣聞以及不為常人所知的諸多自然生存奧秘。對于普通讀者而言，這既可視為一種通俗易懂的科普讀物，又是可以靜心咀嚼的文學(xué)佳構(gòu)，從中總能傾聽到人和大自然的親切對話，把人帶入某種身臨其境的完全陌生而又神奇的天地，體驗(yàn)到許多意想不到的審美驚喜。

所謂以赤誠之心對待讀者，是指劉先平的寫作理念。他忠實(shí)于生活，忠誠于文學(xué)，總是滿腔熱情地投入大自然，敬心誠意地結(jié)構(gòu)故事，從不計(jì)較積累素材過程中所付出的代價；他尊重自然、敬畏文學(xué)，當(dāng)然也知道如何尊重讀者，面對潛在的特別是青少年閱讀群體，他總是充滿愛心，秉持良好的職業(yè)操守，從不會在創(chuàng)作中跳出來對讀者指手畫腳、強(qiáng)制性地把個人意愿灌輸給別人。盡管在創(chuàng)作中，他始終尋求把自己理想的生態(tài)觀念、深切的人生體驗(yàn)和對祖國山河的大愛融合起來，但其表達(dá)方式卻總會一如既往心平氣和、情趣盎然地讓形象說話；即便是對那些十分令人憎恨的自然掠奪、動物殘暴以及環(huán)境破壞的行為，他的表達(dá)也依然從容淡定、入情入理、循循善誘，從不氣急敗壞、充斥戾氣，總能在不動聲色之中透過殘酷的事實(shí)描述，最大可能地把思考的空間留給讀者，讓他們從閱讀鑒賞中感受生態(tài)危機(jī)的可怕，給人以心靈的威懾與思想的啟悟。

積40年之功，劉先平把一個悄無聲息的大自然文學(xué)理念演繹成一個世人矚目的文化現(xiàn)象，尤其在安徽省政府專門為之設(shè)立大自然文學(xué)創(chuàng)作工作室之后，他對大自然文學(xué)展開了更加深入的創(chuàng)作研究、品牌塑造和衍生品推廣等方面的工作，進(jìn)一步把大自然文學(xué)品牌創(chuàng)樹為一面聲名遠(yuǎn)播的生態(tài)文化旗幟，這是一個作家對中國當(dāng)代文學(xué)的重大貢獻(xiàn)，進(jìn)而也是當(dāng)代文學(xué)對當(dāng)代社會的一大貢獻(xiàn)，讓世人見證了真正的文學(xué)力量。

前后40年，劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作走過了一個從熱愛自然、尊重生命到呼喚生態(tài)道德的過程，他的創(chuàng)作思想也經(jīng)歷了一個從感性到理性、從量變到質(zhì)變、從自為到自覺的艱辛探索歷程。應(yīng)該說，劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作，最初源于他天性中對于自然的摯愛，源于他長期沉浸于自然而獲取的強(qiáng)烈感受，源于他“道法自然”的人生理念，慢慢地這種人與自然融為一體的生活習(xí)慣，變成了他從事文學(xué)創(chuàng)作的行為方式，化為他帶有某種宿命式的文學(xué)觀念，用他自己的表達(dá)就是：“大自然賦予我生命，我愛大自然如生命”。這種類似于莊周夢蝶式的糾扯不清的關(guān)系，成就了他終生選擇以大自然作為唯一主題的寫作動機(jī)。然而，當(dāng)他親眼目睹了由于環(huán)境污染和生態(tài)失衡帶來的各種災(zāi)難后果，漸漸覺察到問題的嚴(yán)峻與殘酷之后，他開始以文學(xué)家悲天憫人的情懷去思考人類的未來，于是，他找到了“生態(tài)道德”這個概念。從大自然文學(xué)到生態(tài)道德，劉先平走過了從感性直觀到理性判斷的思維突變，也實(shí)現(xiàn)了他鳳凰涅槃式的理性飛躍和思想升華。2018年，他在《續(xù)夢大樹杜鵑王》卷首語中這樣寫道：我在大自然中跋涉四十多年，寫了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機(jī)的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美，用生態(tài)道德來維系人與自然血脈相連的紐帶，以期實(shí)現(xiàn)人與自然共存共榮的生態(tài)平衡。

人類進(jìn)入21世紀(jì)，中國步入新時代，現(xiàn)在談生態(tài)平衡已屬平常甚至還是某種時髦，但劉先平作為一位生態(tài)文明的先覺者、先行者，面對當(dāng)時大多不以為然的生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)，大半生不遺余力地呼喚尊重自然、尊重生命，其善良的、空谷足音式的生態(tài)文明呼喚，是何等地富有先見之明！其超前的真知卓見顯得多么難能可貴！今天看來，給予怎樣的高度評價都不為過。

從大自然文學(xué)到生態(tài)道德，劉先平走在了時代的前頭，成為最早發(fā)現(xiàn)問題、最早覺醒的一批人。我想，這種清醒與自覺的真理發(fā)現(xiàn)不是什么先驗(yàn)論，也沒有什么先知先覺，而是來自實(shí)踐的啟悟，來自他繼承傳統(tǒng)和瞭望世界的理論自覺。

一方面，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)在對待自然的態(tài)度上，一貫主張道法自然，尊重天地萬物，莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”“通天下一氣耳”就是這個道理。人與萬物都是一氣所化生，彼此緊密聯(lián)系，一體共生。人不應(yīng)自視為萬物的主宰，不能“以人滅天”；人要節(jié)制欲望，不能讓膨脹的貪欲致人背離天道、迷失本性。中國的禪宗也主張順世，祈求在現(xiàn)世生活中參悟人生真諦，獲得自由和解脫。過去人們一味忽略其合理成分，嚴(yán)厲批判他們消極避世的悲觀哲學(xué)，豈不知順應(yīng)也是主體的自覺，“無用之用”也可成為變被動為主動所“用”的源泉。大自然文學(xué)的生態(tài)文化觀，承繼先賢天人合一的智慧去看世界，有利于突破人類狹隘的實(shí)用思維，可以幫助人們從眼前的功利欲求中超脫出來，用合乎天道自然的整體性眼光理解世界，在人與自然的一體共生、和諧共處中求得動態(tài)平衡。

另一方面，放眼世界，工業(yè)文明以來，人類在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)原有的系統(tǒng)循環(huán)，造成人與自然關(guān)系的日趨緊張，日益引起全世界有識之士的警覺，重建美麗家園成為大家共同的夢想。20世紀(jì)70年代，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯把原屬于自然科學(xué)的概念引入人文社科領(lǐng)域，首次創(chuàng)立了深層生態(tài)學(xué)理論，他以系統(tǒng)的整體性替代主客二元對立的機(jī)械論，以人—自然—社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一替代人類中心主義，從自然的獨(dú)立價值觀出發(fā)，提出社會的環(huán)境權(quán)問題和可持續(xù)生存的道德原則。與此相關(guān)，20世紀(jì)末中外學(xué)者也創(chuàng)設(shè)生態(tài)美學(xué)論題，集中研究包括人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，逐漸形成一種嶄新的美學(xué)形態(tài)。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)的人類中心主義在處理人同自然界關(guān)系時，人成了“無所不能”“無所不可”“無所不做”的絕對主體，這種“瘋狂主體”消滅了人的理性、價值追求和實(shí)踐行為的根本界限，成為生態(tài)環(huán)境惡化的重要根源。生態(tài)美學(xué)主張用“有限主體”的倫理觀，讓人類在依賴自然的整體存在中受到約束與限制。它超越了審美主體對自身生命的確認(rèn)與關(guān)愛，也超越了過度役使自然的極端實(shí)用主義的狹隘，進(jìn)而追求審美主體將自身生命與客體生命世界的和諧與交融。

這些嶄新的理論見解表達(dá)了關(guān)于生命共感的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識，反映出人與自然與社會之間相互依存的共同命運(yùn)，也是關(guān)于綠色的可持續(xù)發(fā)展的一次再啟蒙，開啟了人類社會進(jìn)步的新征程。2007年，黨的十七大報告首次提出生態(tài)文明建設(shè)的概念，十八大則把生態(tài)文明進(jìn)一步提升到了嶄新高度，認(rèn)為生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程。習(xí)近平總書記明確提出：生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)既關(guān)乎我國發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變，又關(guān)乎全球生態(tài)文明、關(guān)乎人類美好家園的建設(shè)、關(guān)乎人類的未來。

面對全球性的生態(tài)危機(jī)，人類開始覺醒并逐漸形成共識，任何局部的個人、民族和國家都不可能單獨(dú)解決這一全局性的問題，解決困境的唯一出路只能是全人類的統(tǒng)一行動。作為最早覺醒的智者，劉先平把朦朧的寫作愛好逐漸變成清晰的審美追求，發(fā)展為自覺的審美理想，這種生態(tài)審美意識不僅是對自身生命價值的關(guān)愛，也不僅是對外在自然審美價值的體認(rèn)，而且是對人與自然生命和弦的重新發(fā)現(xiàn)與再造，它切合人類生存發(fā)展的實(shí)際，符合生態(tài)文明進(jìn)步的規(guī)律，因而，特別具有前瞻價值和實(shí)踐意義。僅此而言，他的大自然文學(xué)創(chuàng)作不僅是兒童文學(xué)佳構(gòu)，也是成年人的寓言童話；不僅屬于當(dāng)下，而且屬于未來，堪稱普及生態(tài)文明的啟蒙教材。可以說，大自然文學(xué)從萌芽、成長到壯大的過程，既顯示了一個有情懷的作家獨(dú)到的視野、襟懷和眼光，更彰顯出一個有膽識、負(fù)責(zé)任的知識分子深切的憂患意識和自覺的歷史擔(dān)當(dāng)。

我們在對大自然文學(xué)予以充分肯定的同時，理應(yīng)更好地宣傳和推廣大自然文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀成果，以普及生態(tài)文明理念，讓熱愛自然、倡行生態(tài)公德的意識在全社會蔚然成風(fēng)。正如習(xí)近平總書記所要求的那樣：要倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價值觀念，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化。