徐欣雨

《圍城》是錢鐘書先生的長(zhǎng)篇代表作，是近代文學(xué)中必讀的經(jīng)典書目，被譽(yù)為中國近代史上最有趣和最用心經(jīng)營的小說，因其鞭辟入里的諷刺而被稱為“新儒林外史”。然而在幽默的面具之下，《圍城》揭露了幾乎所有人都會(huì)面臨的人生難題：“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！?/p>

“圍城”象征著一個(gè)個(gè)無法逃脫的人生困境。方鴻漸聽從家中安排，漠不關(guān)心地與周小姐訂婚，他們的婚姻因周小姐的早亡畫上句號(hào)。鴻漸自以為逃過一劫，可在回國的船上又被鮑小姐哄騙。逃脫了殷勤的蘇文紈，與唐曉芙的戀愛又被毀滅在萌芽之中，最后不得不與沒有感情的孫柔嘉結(jié)婚。遭遇失敗的婚姻后，方鴻漸又一次打算“出逃”……圍城當(dāng)前，方鴻漸的人生法則永遠(yuǎn)是“逃”?？伤疤印背龀呛笤鯓?？不過是陷入另一個(gè)泥潭，便又開始期望城內(nèi)的生活，然后便又是逃，他的人生形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

欲望是產(chǎn)生這一切的重要原因，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，方鴻漸時(shí)刻為自己的利益著想，甚至不惜偽造博士學(xué)位騙人，隨后產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，使他接二連三地面臨困境。小到一個(gè)電話，大到一份職業(yè)，方鴻漸優(yōu)柔寡斷，總是錯(cuò)失重要機(jī)會(huì)。他就像那只“落伍的老鐘”，對(duì)人生的一切選擇總是慢半拍，方鴻漸的性格悲劇是造成他人生悲劇的重要原因。

從《圍城》中不難看出西方存在主義的影子。錢鐘書先生曾前往法國留學(xué)，對(duì)法國文化有極深的認(rèn)識(shí)與理解，所以他很有可能對(duì)曾在法國流行的存在主義哲學(xué)有極為深入的見解。此外，《圍城》創(chuàng)作于1944年的上海，日本的侵略嚴(yán)重導(dǎo)致了上海經(jīng)濟(jì)的衰退，一時(shí)間物價(jià)飛漲，社會(huì)凋敝。在此期間，揭露真實(shí)生活的苦難會(huì)為作家們帶來麻煩。藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境能為錢鐘書先生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作營造氛圍，喚起特定的心理感受。因此，他很有可能借鑒“以人為中心”的存在主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作。

“世界是荒誕的，人生是痛苦的”，這是存在主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，也是《圍城》人物的悲劇宿命。方鴻漸本人便充滿荒誕色彩：明知是場(chǎng)騙局，卻仍要造假學(xué)位證書；明明不愛蘇文紈，卻又莫名其妙在月色下吻了她……從社會(huì)學(xué)系轉(zhuǎn)向哲學(xué)系，再從哲學(xué)系轉(zhuǎn)向中文系，去歐洲后既不鈔敦煌卷子，又不訪《永樂大典》。方鴻漸從不明確自己的價(jià)值與目標(biāo)，因此他的人生、愛情、理想仿佛都是一場(chǎng)虛無。薩特講：“人生而自由。”但特定時(shí)代與性格悲劇卻造成了方鴻漸的“自由選擇悖論”。要么是不得自由選擇，比如那場(chǎng)被父母包辦的婚姻；要么是自由選擇之后沒有結(jié)果的蒼白無力，比如對(duì)唐曉芙的愛而不得。自始至終，方鴻漸一直在努力尋求一種存在感，他渴望被委以重任，受到關(guān)注，可連最親密的朋友都評(píng)價(jià)他“你不討厭，可毫無用處”。

《圍城》在揭示荒誕痛苦的同時(shí)也提出希望。如果《圍城》描寫方鴻漸與一直鐘情的唐曉芙結(jié)婚，最后落得分手的結(jié)局，那便與“圍城”的含義更為相符，因?yàn)樗酒诖幕橐鰠s落得一地雞毛?？墒聦?shí)上，方鴻漸的婚姻悲劇是因?yàn)樗x擇了沒有感情的孫柔嘉，這本就不屬于他的期待。這提供出一種想象的空間：如果方鴻漸如愿迎娶唐曉芙，書中的悲劇是否不再發(fā)生？《圍城》使人看到了虛無，但同時(shí)也看到了希望的可能。這體現(xiàn)出一種更深層次的人道主義情懷：希望是人生存的必需品，《圍城》并未將人存在與選擇的價(jià)值視作虛無，生活仍然值得熱愛。

正如錢鐘書先生在序言中所說：“《圍城》寫的是現(xiàn)代中國的某一部分社會(huì)、某一類人物。”可見方鴻漸代表了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子群體的處境?！秶恰匪衣兜氖悄莻€(gè)虛無荒誕的社會(huì)，其實(shí)從書中虛構(gòu)的“三閭大學(xué)”便能對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境管窺一二。昆蟲學(xué)出身的校長(zhǎng)重利輕義、言而無信；教授之間派別林立，互不來往。前有李梅亭倒賣西藥猥瑣的發(fā)財(cái)夢(mèng)，后有韓學(xué)愈謊話連篇丑惡的離間計(jì)，人人都在角逐自己的利益。一個(gè)個(gè)利己主義者相遇，人與人之間的情感也變得虛偽渙散。錢鐘書先生對(duì)這些人毫不吝惜自己辛辣的諷刺，讀罷令人拍案叫絕，但這是笑中帶淚。同樣是造假學(xué)歷，尚存一份善心與誠實(shí)的方鴻漸四處不受人待見，撒謊成精的韓學(xué)愈卻是混得風(fēng)生水起。其中不難看出錢鐘書先生對(duì)人性的思考。正如魯迅刻畫阿Q，塞萬提斯刻畫堂·吉訶德，犀利的諷刺之下都蘊(yùn)含著作者人情練達(dá)、洞察世事的熱心腸。他們關(guān)注作為人的人，使文學(xué)發(fā)揮了本真的作用——審視人性與審視人。作為文學(xué)作品，《圍城》體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，它的意義絕不是讓人們一笑了之，而是使人自省。盡管社會(huì)背景不同，但每一個(gè)人都有可能成為方鴻漸：因欲望而不斷迷失?！秶恰窂呢?fù)面的角度為我們揭示真理：既然圍城矗立，那不如適時(shí)收起欲望，立足當(dāng)下生活。在消費(fèi)主義盛行的今天，重溫《圍城》能讓我們避免方鴻漸式的悲劇?！秶恰返囊饬x充分體現(xiàn)了文學(xué)作為人學(xué)的人道主義情懷。因此，《圍城》在文學(xué)史上具有極為重要的意義。

經(jīng)典之所以歷久彌新，是因?yàn)樗粌H適用于一個(gè)時(shí)代，還能令后世的讀者生發(fā)共鳴。“圍城”困境仍然存在于每一個(gè)人的人生體驗(yàn)，但我們能從方鴻漸的人生經(jīng)歷中審視自己，時(shí)刻不忘“知足常樂”，同時(shí)也要積極尋求自己的人生價(jià)值。既然“圍城”矗立，拼命“逃”出城后又能怎樣？不過是城外城里，無盡的循環(huán)。不如城內(nèi)人欣賞車水馬龍，城外人醉心山水花鳥，如此方能安然吟出一句“此身安處是吾鄉(xiāng)”。