走出二元：當(dāng)代新聞學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”
——問題、視野與進(jìn)路
2021-11-11 18:46:26印心悅
姜 紅，印心悅
一、引 言
在歷史社會(huì)學(xué)家黃宗智看來，“我們這個(gè)世界充滿對(duì)立的、相互排斥的社會(huì)科學(xué)理論，其建構(gòu)往往偏向于二元中的單一方，如主觀主義與客觀主義、意志主義與結(jié)構(gòu)主義、唯心主義與唯物主義，乃至于西方與東方、普世主義與特殊主義、理想主義與經(jīng)驗(yàn)主義等”。在傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究中，對(duì)傳與受、虛擬與現(xiàn)實(shí)、客觀與主觀、理性與情感、專業(yè)與業(yè)余等進(jìn)行分割的思維方式和話語(yǔ)方式也潛藏著這種二元觀念。
但是，這種思考人與世界關(guān)系的方式近年來受到了沖擊，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)與新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的話語(yǔ)和研究范式顯得捉襟見肘。在當(dāng)下的新聞傳播學(xué)研究中，“情感轉(zhuǎn)向”“空間轉(zhuǎn)向”“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”等新視角正在為以往二元價(jià)值中受到輕忽的一方“正名”。相較于此，一場(chǎng)在當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更大范圍內(nèi)發(fā)生的、旨在突破二元論困境的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，卻未受到新聞學(xué)術(shù)界的足夠重視。或許因?yàn)樾侣剬W(xué)本來就是一門指向“實(shí)踐”的學(xué)科，“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的價(jià)值容易被“降維”到應(yīng)用性、操作性、實(shí)務(wù)性的層面，“實(shí)踐”成為與“理論”相對(duì)的概念，實(shí)踐的理論價(jià)值未能充分彰顯。
實(shí)際上，從馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生，到實(shí)踐理論在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)以及科學(xué)技術(shù)研究(Science and Technology Studies, STS)等領(lǐng)域的發(fā)展，再到數(shù)字實(shí)踐與新聞活動(dòng)的相遇，“實(shí)踐”已經(jīng)初步具備作為一種統(tǒng)攝性概念而為當(dāng)下的新聞學(xué)研究探索一條范式創(chuàng)新之路的可能性。因此，本文從當(dāng)下傳統(tǒng)新聞學(xué)面臨的問題出發(fā)，以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為引領(lǐng)，汲取當(dāng)代社會(huì)科學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理論資源，在“實(shí)踐”視野中立足中國(guó)場(chǎng)域，嘗試勾連當(dāng)前新聞學(xué)研究中“支離破碎的學(xué)科片段、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和觀察分析技術(shù)”，力圖探討當(dāng)下新聞學(xué)研究范式創(chuàng)新的實(shí)踐進(jìn)路，同時(shí)為馬克思主義新聞?dòng)^注入時(shí)代活力。
二、問題提出：媒介現(xiàn)實(shí)的多元融合與傳統(tǒng)理論的二元困境
在當(dāng)下的社會(huì)與媒介發(fā)展中，“融合”已經(jīng)成為重要趨勢(shì)，基于技術(shù)革新的媒介融合不斷加速。媒介層面，新舊媒介共生，不同媒介的壁壘被穿透，傳播的口語(yǔ)、書寫、視聽等模態(tài)均可被嵌入數(shù)字媒介，大眾媒介依據(jù)一己之長(zhǎng)劃分傳播領(lǐng)地的時(shí)代一去不復(fù)返。按照利文斯通和延森的觀點(diǎn)，數(shù)字技術(shù)“銜接”起所有媒介，重新“整合”人類一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的傳播活動(dòng)，從而革新了人類傳播范式。在媒介與人的關(guān)系層面，媒介不僅深刻影響著人類的生存、生活方式，而且逐漸與人類的身體與感官相接合，改變了人類本身，人機(jī)物三元融合正在成為現(xiàn)實(shí)。這意味著物質(zhì)技術(shù)不再僅僅作為工具在功能性層面發(fā)揮作用，而且開始與人類的存在發(fā)生融合。在媒介與社會(huì)的關(guān)系層面，媒介愈發(fā)融入政治、商業(yè)、科技等其他社會(huì)制度，“媒介邏輯”穿梭并作用于不同領(lǐng)域，成為社會(huì)互動(dòng)的重要中介。
傳統(tǒng)新聞學(xué)發(fā)軔于報(bào)學(xué)，以職業(yè)活動(dòng)主導(dǎo)的“機(jī)構(gòu)生產(chǎn)模式”和以報(bào)紙為中心的“線性傳播模式”深刻地影響了傳統(tǒng)新聞學(xué)理論體系的建構(gòu)。首先，在大眾傳播時(shí)代，報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒介漸次發(fā)展、相對(duì)獨(dú)立。體現(xiàn)在新聞學(xué)中，介質(zhì)差異成為理論劃分的依據(jù)，“報(bào)學(xué)”“廣播電視學(xué)”“網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)”的分期使得“新”“舊”媒介在理論視域中二元對(duì)立。其次，大眾傳播的職業(yè)化、機(jī)構(gòu)化，使得其他社會(huì)主體難以參與新聞生產(chǎn)，在這種一點(diǎn)傳向多點(diǎn)、組織傳向個(gè)人的模式中，新聞文本相對(duì)靜態(tài)、傳受角色相對(duì)固定。由此，傳者與受眾、專業(yè)與業(yè)余、客觀與主觀、理性與情感、文本與行動(dòng)等二元要素的割裂在新聞學(xué)中逐漸固化。再次，在工業(yè)化和現(xiàn)代性背景下，物質(zhì)/技術(shù)長(zhǎng)期被視為新聞傳播的介質(zhì)或職業(yè)活動(dòng)的工具，而不具有行動(dòng)的能力。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)新聞學(xué)無(wú)法將“人”與“非人”共同納入主體范疇，難以解釋當(dāng)下數(shù)據(jù)、算法、平臺(tái)、設(shè)施等共同參與的智能化新聞現(xiàn)象。最后，由于傳統(tǒng)新聞學(xué)研究往往聚焦于新聞生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)領(lǐng)域或可識(shí)別的內(nèi)容形式，使得新聞學(xué)難以實(shí)現(xiàn)跨界，以探索新聞在更廣闊世界中的位置。
現(xiàn)實(shí)世界波濤涌動(dòng)，在技術(shù)與社會(huì)的變遷中，媒介之間、媒介與人之間、媒介與社會(huì)之間的融合愈發(fā)深入。傳統(tǒng)新聞學(xué)處理一系列二元問題的方式已經(jīng)與之不相適應(yīng)，“舊理論”難以解釋“新變化”。但是，正如楊保軍教授所說，傳統(tǒng)的研究范式、邏輯與路徑仍然深刻地影響著當(dāng)前的新聞學(xué)研究，一定程度上造成了理論與現(xiàn)實(shí)的割裂。針對(duì)于此，諸多學(xué)者已從某一維度入手展開了詳盡的研究，例如旨在打破傳受二分的“用戶新聞學(xué)”，又如試圖彌合旁觀與參與角色的“建設(shè)性新聞學(xué)”，再如提出重返鄉(xiāng)村場(chǎng)景以走出新聞學(xué)以城市為中心的單一視角，都提供了極具啟發(fā)性的方向。而提出新聞學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”則是嘗試從整體的、觀念的理論建構(gòu)層面，對(duì)傳統(tǒng)新聞學(xué)研究中的二元問題有所突破。
三、視野拓展：“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的理論脈絡(luò)與知識(shí)圖景
3.教材上的演示實(shí)驗(yàn)雖然揭示了影響滑動(dòng)摩擦力大小的兩個(gè)因素，但針對(duì)性不強(qiáng)，不容易使學(xué)生深刻地理解其物理本質(zhì)。
在馬克思看來，“實(shí)踐”是“感性的人的活動(dòng)”，即主體的對(duì)象性活動(dòng)，蘊(yùn)含主觀與客觀的統(tǒng)一。進(jìn)而，馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，其對(duì)“實(shí)踐”的理解不局限于單純的物質(zhì)生產(chǎn)或技術(shù)使用，而是包含了物質(zhì)實(shí)踐、精神實(shí)踐和交往實(shí)踐的總體性實(shí)踐。最終，馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用“實(shí)踐”的觀點(diǎn)完成了對(duì)傳統(tǒng)靜思哲學(xué)的整體性改造，即哲學(xué)的問題不僅在于“解釋世界”，還在于“改變世界”?？梢哉f，馬克思第一次將“實(shí)踐”提升為哲學(xué)的根本點(diǎn)和立足點(diǎn)，借由“實(shí)踐”概念，馬克思消解了主客二元思維，并闡釋了“實(shí)踐”與真理性的關(guān)系，不僅是有關(guān)“實(shí)踐”思想史上的一次偉大變革，也搭建了實(shí)踐范式的對(duì)話基礎(chǔ)，為其后“實(shí)踐”取向的研究提供了本體論上的合法性以及綱領(lǐng)性的理論視野。
哲學(xué)中的“實(shí)踐”并非一個(gè)自明而穩(wěn)定的概念，直到馬克思的實(shí)踐哲學(xué)以人的感性活動(dòng)為本體論原則完成了對(duì)以往舊哲學(xué)的總體超越，才開啟了哲學(xué)發(fā)展史上的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。但在國(guó)內(nèi)的新聞傳播學(xué)中，實(shí)踐理論的研究者大多并未回溯至此?？疾煳鞣秸軐W(xué)史，在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)形成以前，從亞里士多德到德國(guó)古典哲學(xué)，存在理解“實(shí)踐”的兩種傳統(tǒng)，即道德實(shí)踐論和技術(shù)實(shí)踐論，二者對(duì)實(shí)踐的界定不盡相同，但均未走出二元論思維，前者陷入以黑格爾為代表的形而上思辨，后者停留于費(fèi)爾巴哈式直觀的唯物主義，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)即是對(duì)兩者的辯證綜合。
近年來，傳播與媒介研究的“實(shí)踐取向”逐漸受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，潘忠黨、黃旦、顧潔、齊愛軍、戴宇辰等對(duì)此進(jìn)行過充分的梳理與論證。但就像胡翼青指出的那樣，“似乎不同媒介理論的涌現(xiàn)速度比整理者梳理的速度還要快”。一方面，有關(guān)“實(shí)踐”的理論和研究大量增加，媒介化、馴化、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)、物質(zhì)性等新視角莫不與之相關(guān)；另一方面，國(guó)內(nèi)研究者往往聚焦以庫(kù)爾德利為代表的晚近學(xué)者的媒介理論，而未對(duì)其背后的學(xué)術(shù)脈絡(luò)進(jìn)行充分的梳理和解讀。正如庫(kù)爾德利自己所說，“晚近的實(shí)踐轉(zhuǎn)向有著悠久的哲學(xué)淵源”。因此，在使用“實(shí)踐”這一內(nèi)涵豐富且歷經(jīng)折變的概念時(shí)，既要“看見”不斷更新的話語(yǔ)圖景，更要回到歷史去，在歷史脈絡(luò)中把握“實(shí)踐”的意涵與旨趣。
而在當(dāng)代語(yǔ)境中，海德格爾的“在世存在”和維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”構(gòu)成了實(shí)踐轉(zhuǎn)向重要的思想來源。海德格爾雖然很少直接使用實(shí)踐概念，但其對(duì)存在的理解體現(xiàn)出明確的實(shí)踐取向。海德格爾認(rèn)為主客二分的認(rèn)識(shí)論模式“原則上永遠(yuǎn)會(huì)妨礙領(lǐng)悟?qū)嶋H生命(此在)顯示出來的東西”，無(wú)法解蔽人的存在。因此，海德格爾指出，實(shí)際生命運(yùn)動(dòng)的基本意義是“關(guān)照”，即“向著某物存在出去”。換言之，實(shí)踐具有存在論上的優(yōu)先性，人的存在不是一個(gè)孤立的實(shí)體，而是一種與物/人的“交道關(guān)系”，這種關(guān)系性建構(gòu)了世界并成為世界本身，這恰與馬克思對(duì)實(shí)踐與社會(huì)本質(zhì)的理解不謀而合。勞斯直接將海德格爾的思想概括為一種“實(shí)踐解釋學(xué)”，這種解釋學(xué)認(rèn)為我們的日常生活實(shí)踐是一種解釋，“事物為何以及如何都將以我們和周圍事物打交道的方式呈現(xiàn)出來”。
半個(gè)學(xué)年過去了，我是越戰(zhàn)越勇，名次上升很快，甚至數(shù)學(xué)還以滿分和張紹凡并駕齊驅(qū)。她看我的眼神變得不一樣了，有驚奇還有疑惑。
在當(dāng)代社會(huì)理論中，相較于從前的“結(jié)構(gòu)”“系統(tǒng)”“意義”“生活世界”等概念，“實(shí)踐”愈發(fā)受到重視。夏茲金認(rèn)為，雖然不同學(xué)科中“實(shí)踐”的具體所指有待探索，但在這些所指背后，隱藏著一種共同的沖動(dòng)，即“推動(dòng)著這些學(xué)科超越如今已經(jīng)陷入困境的二元論思維方式”。正如蔡仲所說，“正是通過實(shí)踐中的行動(dòng)與相互作用，人們的思想、理性和知識(shí)才得以構(gòu)成，社會(huì)生活才得以組織、再現(xiàn)和變遷”，從而人類主義、理性主義、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論等傳統(tǒng)思維模式被超越，人與“非人”、主體與客體、理性與情感、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)等多重二分得以彌合，這恰為解決傳統(tǒng)新聞學(xué)面臨的二元問題提供了新的理論視野與資源。
維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)蘊(yùn)含實(shí)踐轉(zhuǎn)向的動(dòng)因，其將語(yǔ)言視為一種游戲的本質(zhì)在于不再探討語(yǔ)言的本性與表象，不再?gòu)恼Z(yǔ)言與實(shí)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系中尋求意義，而是將語(yǔ)言、知識(shí)和科學(xué)置于人類生活實(shí)踐的語(yǔ)境中來理解，認(rèn)為“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式”。吉登斯指出，維特根斯坦后期哲學(xué)對(duì)于社會(huì)理論當(dāng)前問題的極度重要性在于：“把語(yǔ)言與特定的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系在一起，這使維特根斯坦在把社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)理解為實(shí)踐方面與馬克思存在直接的連續(xù)性”。庫(kù)爾德利也認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)理論實(shí)踐轉(zhuǎn)向的背后，隱藏著人們對(duì)維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)的興趣，這里關(guān)鍵的一步是將“語(yǔ)言”視為“行為”，而此前的觀點(diǎn)是將“語(yǔ)言”視為與世界相符合的“意義表達(dá)”，如此，“語(yǔ)言不再是作為總體的大屋頂，而成為社會(huì)實(shí)踐的工具箱”。
在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的兩位大家布迪厄和吉登斯系統(tǒng)地發(fā)展了實(shí)踐理論，他們共同關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)中的“結(jié)構(gòu)/行動(dòng)”問題。在布迪厄看來，行為受到規(guī)約但又不完全遵從于規(guī)則。因此，他以結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)相結(jié)合的分析方法，發(fā)展出一套場(chǎng)域與慣習(xí)相互作用的實(shí)踐理論，試圖打破客觀主義和主觀主義的對(duì)立，從而探究社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的行動(dòng)之間溝通轉(zhuǎn)換的中介。吉登斯的“結(jié)構(gòu)化”理論同樣以“實(shí)踐”為入口，嘗試讓社會(huì)學(xué)的不同傳統(tǒng)如結(jié)構(gòu)主義、功能主義、解釋社會(huì)學(xué)等形成交匯。經(jīng)由“實(shí)踐”，布迪厄和吉登斯推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)“主客一體”的本體論轉(zhuǎn)向，并影響了其后諸如鮑曼的實(shí)踐文化、波蘭尼的實(shí)踐知識(shí)、拉什的反身性以及中國(guó)21世紀(jì)初“實(shí)踐社會(huì)學(xué)”的建構(gòu)。但是，謝立中指出，相較于行動(dòng)者的能動(dòng)性，布迪厄和吉登斯更偏好于“慣習(xí)”形成的社會(huì)歷史條件(場(chǎng)域)或?qū)嵺`意識(shí)所處社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種“常規(guī)”等客觀元素。這種傾向使二人再度走向了主觀的客觀生成，因此未能很好地描述主客元素的經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)，該問題在后期科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向中得到了回應(yīng)。
1944年5月21日，中共中央擴(kuò)大的六屆七中全會(huì)在延安召開，期間通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，對(duì)黨的歷史上若干重要問題，特別是中央的領(lǐng)導(dǎo)路線問題做了詳細(xì)的剖析和正式的總結(jié)，標(biāo)志著延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)勝利結(jié)束。
首先，從馬克思所說的“對(duì)象性活動(dòng)”出發(fā)，實(shí)踐理論走出了本體論上的二元思維，更親和多元互動(dòng)和關(guān)系建構(gòu)的新聞學(xué)。傳統(tǒng)新聞學(xué)以職業(yè)的、城市的、人的新聞活動(dòng)為中心，造成了專業(yè)與業(yè)余、城市與鄉(xiāng)村、人與“非人”，以及在此基礎(chǔ)上客觀與主觀、理性與情感、傳者與受者、主流與邊緣、真實(shí)與虛擬等關(guān)系的割裂和對(duì)立。在馬克思主義的實(shí)踐觀中，互為對(duì)象是實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定，實(shí)踐始終是在關(guān)系中生成而非先驗(yàn)的，這種“關(guān)系”先于“實(shí)體”的觀點(diǎn)被多數(shù)實(shí)踐理論家所繼承。而在傳統(tǒng)的新聞學(xué)知識(shí)體系中，“關(guān)系”被“邊界”阻隔，新聞學(xué)的研究視域難以與當(dāng)前融合化的時(shí)代發(fā)展需求相匹配。“實(shí)踐”可被視為整合傳統(tǒng)新聞學(xué)多種二元關(guān)系的“關(guān)鍵性媒介因素”。例如，從實(shí)踐進(jìn)路出發(fā)，社會(huì)即是圍繞共有實(shí)踐理解而被組織起來的具身化的、與物質(zhì)交織的實(shí)踐領(lǐng)域，其中，各種異質(zhì)力量在實(shí)踐中相互界定、相互支撐，或沖撞、或共舞，直至實(shí)現(xiàn)阻抗與適應(yīng)的辯證，智能傳播時(shí)代新聞生產(chǎn)中“人”與“技術(shù)/物”的關(guān)系就是這樣一種“關(guān)系實(shí)踐”和“實(shí)踐維度的關(guān)系”。
其次，從“實(shí)踐”的過程性和參與性出發(fā)，實(shí)踐取向的理論范式突破表象主義的認(rèn)知模式，走向“行動(dòng)”的新聞學(xué)。傳統(tǒng)新聞學(xué)研究長(zhǎng)期受到表象主義的影響，即依據(jù)“事實(shí)(truth)”“精確性(accuracy)”“保真性(fidelity)”和“表征成功(success)”等評(píng)估表征內(nèi)容，“其核心是表征的規(guī)范性(normativity)”。從某種程度上說，新聞業(yè)中長(zhǎng)期以客觀性為基石的“旁觀者準(zhǔn)則”、新聞學(xué)中以靜態(tài)文本(即表征內(nèi)容)為主要研究對(duì)象的“知識(shí)地圖”皆建基于此。這種旁觀的、靜思的認(rèn)識(shí)論已受到質(zhì)疑——“科學(xué)家從來都不是在語(yǔ)言、理論或研究中去表征世界，而是干預(yù)性地介入世界”，“知識(shí)”涌現(xiàn)于主體動(dòng)態(tài)介入客體的可見過程。在實(shí)踐進(jìn)路中，新聞不再是報(bào)道者對(duì)事實(shí)的揭示，不再是單純的主客體模式，而是多種力量交織的結(jié)果，因此，應(yīng)將時(shí)間的、社會(huì)的、物質(zhì)的維度納入對(duì)新聞的理解。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”推動(dòng)新聞活動(dòng)及其研究積極地介入現(xiàn)實(shí)世界，才能發(fā)揮新聞工作的“建設(shè)性”，從而將中國(guó)的新聞學(xué)建設(shè)與國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化緊密相連，承擔(dān)起新時(shí)代國(guó)家頂層設(shè)計(jì)中對(duì)新聞工作的使命要求。
作為一場(chǎng)開放、松散卻“確定的思想運(yùn)動(dòng)”，研究者們從不同維度為當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”注入養(yǎng)分，經(jīng)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)研究等系統(tǒng)發(fā)展，在媒介與傳播領(lǐng)域引發(fā)了范式層面的變革。雖未形成一個(gè)統(tǒng)一的行動(dòng)綱領(lǐng)，但卻有著相通的研究旨趣與方向，為探索實(shí)踐轉(zhuǎn)向的新聞學(xué)提供了總體性的理論基礎(chǔ)。正如黃旦教授所說，新聞傳播學(xué)科的建設(shè)再不能是在原有框架中修修補(bǔ)補(bǔ)，而需突破原有范式，進(jìn)行整體轉(zhuǎn)型。探索一種“實(shí)踐范式”的新聞學(xué)，旨在借助“實(shí)踐”的視角以及“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的理論資源對(duì)傳統(tǒng)新聞學(xué)研究中的一系列二元對(duì)立進(jìn)行重構(gòu)，力求對(duì)逐步建構(gòu)起具有時(shí)代精神和中國(guó)關(guān)懷的開放性理論體系有所貢獻(xiàn)。
四、進(jìn)路探索：基于“實(shí)踐”的新聞學(xué)范式創(chuàng)新
總的來說，在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的引領(lǐng)下，實(shí)踐進(jìn)路的核心在于打破人類思想史上綿延兩千余年的形而上學(xué)本體論，以及以此為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論和方法論，重新思考人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與世界的關(guān)系。雖然不同學(xué)科、不同流派、不同研究者的研究偏向和問題指向不盡相同，但基于對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)路的理論追溯，可對(duì)其總體指向進(jìn)行提煉，即告別二元論的本體論，以及由此產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論上的表象主義和方法論上的本質(zhì)主義困境。質(zhì)言之，“實(shí)踐”的觀點(diǎn)意味著承認(rèn)“我們?cè)谑澜缰小?，這是一種當(dāng)下和在世的實(shí)踐性互動(dòng)，即與世界打交道的方式。
山洪災(zāi)害防御工作實(shí)行縣、鄉(xiāng)兩級(jí)人民政府行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，建立縣（市、區(qū)）、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）、村三級(jí)群測(cè)群防組織指揮機(jī)構(gòu)。在有山洪災(zāi)害防御任務(wù)的縣級(jí)行政區(qū)，縣級(jí)防汛抗旱指揮部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和組織山洪災(zāi)害防御工作。有山洪災(zāi)害防御任務(wù)的鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）也相應(yīng)成立防汛指揮機(jī)構(gòu)。防汛指揮機(jī)構(gòu)下設(shè)監(jiān)測(cè)、信息、轉(zhuǎn)移、調(diào)度、保障等5個(gè)工作小組和2～3個(gè)應(yīng)急搶險(xiǎn)隊(duì)（每隊(duì)不少于10人）。各村成立山洪災(zāi)害防御工作組，并成立以基干民兵為主體的1～2個(gè)應(yīng)急搶險(xiǎn)隊(duì)（每隊(duì)不少于10人）。每個(gè)村、組均要落實(shí)降雨和水位、工程險(xiǎn)情、水庫(kù)巡查監(jiān)測(cè)人員，確定信號(hào)發(fā)送員。
自20世紀(jì)末起，歷來將普遍性、客觀性和恒定性奉為圭臬的科學(xué)領(lǐng)域也發(fā)生了明確的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，其最主要的特征是從“作為知識(shí)的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“作為實(shí)踐的科學(xué)”，即將科學(xué)理解為一種可見的實(shí)踐過程，是各種異質(zhì)性要素相互作用的結(jié)果，而非隱藏在表象之后的秩序。拉圖爾在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中以“actant(人與非人行動(dòng)者)”取代“actor(人類行動(dòng)者)”，并以網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)度、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)度、網(wǎng)絡(luò)范圍等概念消解了主觀/客觀、價(jià)值/真理、理性/非理性、體制/知識(shí)的二元對(duì)立，突出科學(xué)實(shí)踐中異質(zhì)力量的不斷生成、消退、轉(zhuǎn)移、變化，循環(huán)不已。皮克林則提出“沖撞”概念，進(jìn)一步描繪多元力量間阻抗和適應(yīng)的調(diào)節(jié)模式，提出了物質(zhì)力量的“瞬時(shí)突現(xiàn)”與人類力量“動(dòng)機(jī)性”調(diào)節(jié)間的辯證法。于是，醉心于理論與實(shí)在表象的“旁觀者知識(shí)論”受到批判，科學(xué)實(shí)踐論者直呼“不要只看：干預(yù)！”在實(shí)踐的視野中，科學(xué)走入人與物混合的“賽博科學(xué)”階段，廣泛地影響了哲學(xué)、社會(huì)與文化的分析空間，不同的行動(dòng)者被平等地看待，各要素之間的互動(dòng)機(jī)制也得以被具體地描述，為先前實(shí)踐理論的困境提供了解決方案。
進(jìn)入傳播與媒介研究領(lǐng)域，越來越多的研究者將關(guān)注重點(diǎn)從文本和內(nèi)容轉(zhuǎn)向媒介實(shí)踐。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為“傳播是一整套社會(huì)實(shí)踐”而非對(duì)世界的描述或再現(xiàn)。德布雷的媒介學(xué)從“實(shí)踐”的角度重新審視思維和存在的關(guān)系，關(guān)注在觀念成為力量、話語(yǔ)制造事件以及精神成為實(shí)體的過程中哪些媒介成為關(guān)鍵性力量。尼克·庫(kù)爾德利明確提出媒介研究的“實(shí)踐范式”，認(rèn)為實(shí)踐路徑始于與媒介相關(guān)的事件，包含一切松散和開放的關(guān)系，其典型的提問方式是“在各種情景中，人們?cè)谧鍪裁磁c媒介相關(guān)的事情，以及人們與媒介相關(guān)的實(shí)踐如何與廣闊的動(dòng)因聯(lián)系”，從而“將數(shù)字革命的大話轉(zhuǎn)化為具體問題”。延森則從實(shí)踐的視角重新界定“媒介融合”，指出“媒介融合本質(zhì)上是傳播實(shí)踐跨越不同物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的開放式遷移，而非技術(shù)變遷語(yǔ)境下的介質(zhì)融合”。在西方媒介研究實(shí)踐范式的影響下，我國(guó)新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐關(guān)懷也愈發(fā)凸顯，例如黃旦以“媒介實(shí)踐”為進(jìn)路的中國(guó)報(bào)刊史書寫，齊愛軍以“交往實(shí)踐”為視域的新聞生產(chǎn)范式構(gòu)建，顧潔以夏茲金實(shí)踐理論為基礎(chǔ)的媒介實(shí)踐范式創(chuàng)新等，都為探索一種“實(shí)踐的新聞學(xué)”提供了重要借鑒。
2015年，26歲的青年導(dǎo)演畢贛，憑借其編劇導(dǎo)演的電影《路邊野餐》，斬獲第52屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳新導(dǎo)演獎(jiǎng)、第68屆洛迦諾國(guó)際電影節(jié)當(dāng)代電影人單元最佳新導(dǎo)演獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。3年后，他攜新作《地球最后的夜晚》歸來。
現(xiàn)代學(xué)徒制是當(dāng)前一種比較先進(jìn)的職業(yè)人才培養(yǎng)方式，其可以將“師傅帶徒弟”與“教師交學(xué)生”二者有效結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的主體性，對(duì)成為復(fù)合型人才具有重要作用。同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)徒制也比較注重學(xué)生的學(xué)習(xí)工作情境，切實(shí)做到了招生即為招工，保證學(xué)生學(xué)習(xí)與工作可以有效的銜接在一起，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有利于學(xué)生的未來進(jìn)步。
再次，“實(shí)踐”對(duì)異質(zhì)性的尋求、過程性的重視以及偶然性的接納，提示新聞學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)性研究，從而走出方法論上的本質(zhì)主義困境，對(duì)“規(guī)范性”主導(dǎo)的新聞學(xué)知識(shí)形成補(bǔ)充。在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中，科學(xué)實(shí)在論和社會(huì)建構(gòu)論是兩種主要的分析方法，前者強(qiáng)調(diào)客觀世界獨(dú)立于人而存在，后者轉(zhuǎn)向社會(huì)利益、文化、權(quán)力等建構(gòu)力量。但在實(shí)踐論者看來，此二者實(shí)質(zhì)上享有本質(zhì)主義的共同預(yù)設(shè)，社會(huì)建構(gòu)論不過是用“社會(huì)表征實(shí)在”替換了“理性表征實(shí)在”，仍無(wú)法填補(bǔ)作為認(rèn)知者的人與被認(rèn)識(shí)世界間的鴻溝。就新聞學(xué)而言，伴隨學(xué)科發(fā)展，具體的研究方法日漸多元，但在方法論層面仍傾向揭示本質(zhì)并設(shè)立規(guī)范，且深受西方范式影響。然而，技術(shù)革命帶來了“新聞業(yè)身份邊界的消解和機(jī)構(gòu)文化的退場(chǎng)”，新聞跨主體、跨平臺(tái)、跨語(yǔ)境的屬性越發(fā)明顯，知識(shí)的生產(chǎn)、傳遞以及調(diào)適都位于實(shí)踐之中，無(wú)法被徹底抽象為獨(dú)立于情境的規(guī)則。因此，將新聞視為一種具有地方性的實(shí)踐范疇而非對(duì)本質(zhì)的表征，從實(shí)踐發(fā)生的實(shí)際過程重新對(duì)新聞加以關(guān)注，才能更好地立足中國(guó)情境，理解、描述和闡釋復(fù)雜、流動(dòng)、默會(huì)的實(shí)踐邏輯，才能把握媒介轉(zhuǎn)型與深度融合進(jìn)程中多元要素的互動(dòng)機(jī)制，乃至捕捉那些偶發(fā)卻重要的作用因素。
基于上述進(jìn)路，用實(shí)踐的視角和方法對(duì)新聞學(xué)的核心話語(yǔ)進(jìn)行“再結(jié)構(gòu)化”，織造一張可交互、可延展的流動(dòng)之網(wǎng)，初步搭建起“實(shí)踐范式”新聞學(xué)的架構(gòu)，已具備基本條件：從縱向來看，不僅要求研究者從歷史維度追蹤新聞學(xué)核心概念在不同階段社會(huì)情境中的意義折變，更重要的是考察各種新概念在新聞傳播領(lǐng)域的實(shí)踐過程；從橫向來看，處理好新聞傳播實(shí)踐、新聞傳播與其他社會(huì)實(shí)踐的多維關(guān)系，也是實(shí)踐研究的題中應(yīng)有之意。在縱橫交織的實(shí)踐之網(wǎng)中，宏觀層面，以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為引領(lǐng)，汲取當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理論資源，將“實(shí)踐”作為新聞學(xué)范式創(chuàng)新的理論視角、研究取向和方法論。中觀層面，作為研究進(jìn)路的“實(shí)踐”，意在打破傳統(tǒng)新聞學(xué)研究中的二元框架和表象主義，走向開放、多元、連接、融合的研究體系。微觀層面，深入描述和闡釋新時(shí)代語(yǔ)境中的新聞活動(dòng)，觀照中國(guó)場(chǎng)景中的典型新聞現(xiàn)象，借助實(shí)踐邏輯把握真實(shí)世界的復(fù)雜性、多元性與多面性。
五、結(jié) 語(yǔ)
從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，到20世紀(jì)下半葉當(dāng)代理論界開啟的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，“實(shí)踐”概念對(duì)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的范式轉(zhuǎn)型影響深遠(yuǎn)。作為探索當(dāng)下新聞學(xué)整體轉(zhuǎn)型的嘗試之一，實(shí)踐轉(zhuǎn)向的新聞學(xué)，其“合法性知識(shí)”既來源于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中產(chǎn)生的新場(chǎng)景與新問題，又來源于與“上位學(xué)科”(即哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等的實(shí)踐轉(zhuǎn)向)的聯(lián)動(dòng)。與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科一樣，傳統(tǒng)新聞學(xué)研究同樣面臨著前文所述的二元論困境，這一思維方式的弊病，在技術(shù)革命的沖擊、媒介實(shí)踐的變化以及新聞學(xué)與社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)中愈發(fā)突出，而實(shí)踐轉(zhuǎn)向正是在對(duì)此解困的探索中逐漸發(fā)生。
馬克思·范梅南指出，實(shí)踐的價(jià)值不僅在于以“實(shí)踐”為目的，更重要的是“我們理解事物時(shí)，理解的方式是實(shí)踐的”。作為一種總體取向，實(shí)踐進(jìn)路從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，借助不同學(xué)科的理論資源，力圖從傳統(tǒng)的二元論走向多元互動(dòng)的關(guān)系建構(gòu)，從表象主義的靜觀走向行動(dòng)導(dǎo)向的參與，從本質(zhì)主義的規(guī)范知識(shí)走向描述性的經(jīng)驗(yàn)研究。以“實(shí)踐”為視角和方法，重構(gòu)對(duì)新聞以及新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)，既為當(dāng)下新聞學(xué)的范式創(chuàng)新提供了新的理論支撐，也為馬克思主義新聞?dòng)^注入了時(shí)代活力。需要指出的是，作為一篇綱領(lǐng)性的研究，本文側(cè)重于從宏觀層面對(duì)新聞學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”及作為一種理論概念的“實(shí)踐”進(jìn)行溯源與闡釋，下一步將在這種總體性架構(gòu)下持續(xù)展開中觀和微觀層面的研究。
