◆栗建偉

隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，新視角、新領(lǐng)域、新史料被不斷納入學(xué)者視野。從史料角度而言，碑刻、地方志等作為研究地方文化的重要依據(jù)，已成學(xué)界共識(shí)。同樣，文學(xué)家相對(duì)客觀的文學(xué)著作也是學(xué)術(shù)研究的重要史料。從研究視角來說，傳統(tǒng)史學(xué)的宏大敘事逐漸讓位于包含社會(huì)史微觀敘述的多元敘事。地方文化館的系列文化活動(dòng)，既是研究公共文化、民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，也是我們研究民間文化的主要視角與依據(jù)。

作家徐魯在系列散文與報(bào)告文學(xué)中，記敘他在湖北省黃石市（當(dāng)時(shí)屬咸寧市）陽新縣文化館工作時(shí)和同事整理地方民間文化的經(jīng)歷，這些文字是研究陽新縣文化館鄂南民間音樂工作的重要史料。

使用文學(xué)類史料時(shí)，我們需要甄別那些真實(shí)性和虛構(gòu)性的內(nèi)容，依之采取不同使用態(tài)度。本文以縣志、文化館志為參照，以文獻(xiàn)學(xué)、民族音樂學(xué)研究方法，試圖解決如下二問題：徐魯哪些文字是真實(shí)的記述？哪些是虛構(gòu)化藝術(shù)處理的內(nèi)容？這些虛構(gòu)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么？本文在陽新縣文化館民間音樂工作基礎(chǔ)上解讀徐魯相關(guān)記敘，論述文學(xué)作品在音樂研究中的史料價(jià)值。

一、相關(guān)問題

文化館是各級(jí)人民政府設(shè)立的公益性群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，向廣大人民群眾進(jìn)行宣傳教育，組織、輔導(dǎo)群眾開展文化藝術(shù)活動(dòng)。省、直轄市、地級(jí)市設(shè)立群眾藝術(shù)館；縣、縣級(jí)市設(shè)立文化館；鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、社區(qū)、街道設(shè)立文化站。三者性質(zhì)相同，功能相近，是統(tǒng)一的系統(tǒng)。徐魯文章中文化館、文化站都是我們關(guān)注的重點(diǎn)。圍繞民間音樂及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級(jí)文化館進(jìn)行展覽、講座、培訓(xùn)、收集、整理、研究等工作。這些活動(dòng)與工作是我們研究地方民間音樂的重要依據(jù)。

陽新縣文化館始建于1949年10月9日，時(shí)稱民眾教育館，1950年更名為文化館。其民間音樂工作有承辦社會(huì)文藝演出、創(chuàng)辦文藝刊物、輔導(dǎo)培訓(xùn)文藝骨干和社會(huì)文藝團(tuán)隊(duì)、整理保護(hù)民族民間文化、從事文藝創(chuàng)作五方面。徐魯文章主要記敘后三方面。

徐魯，山東即墨人，1962年生，詩人、作家、出版人。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，第五、第六屆湖北省作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)副主席，中國作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員。1981年開始發(fā)表作品，1982年畢業(yè)于武漢師范學(xué)院咸寧分院（今湖北科技學(xué)院）中文系。創(chuàng)作領(lǐng)域涉及詩歌、小說、散文、傳記、評(píng)論、兒童文學(xué)多個(gè)門類。有三十多篇作品入選中國大陸、臺(tái)灣、香港地區(qū)的中小學(xué)語文教材；十多種作品被翻譯為英、法、日、韓、瑞典、俄、柬埔寨、尼泊爾、老撾、以色列等多國文字。

徐魯在陽新縣工作9年（1982年—1991年）。1982年大學(xué)畢業(yè)后被分配到陽新縣城關(guān)鎮(zhèn)中學(xué)擔(dān)任高中語文教員，1985年調(diào)至縣人民文化館，1988年調(diào)至縣文聯(lián)。他在文化館工作三年，正是該館民間音樂工作最活躍時(shí)期。作為文化館“群眾文化輔導(dǎo)員”，他“走遍山鄉(xiāng)，收集和整理鄂南民間歌謠和民間故事，記錄和整理一些流傳在山鄉(xiāng)的民間小戲的戲本”。后來他在“幕阜山鄉(xiāng)愁系列”文章中，記敘他和文化館同事民間音樂工作，也記錄他接觸的音樂形式。

二、徐魯關(guān)于陽新縣文化館民間音樂工作的記述

徐魯有關(guān)陽新民間文化的文章有三十余篇，與本文相關(guān)的有報(bào)告文學(xué)《家在江南黃葉村》；散文《少女的天空》《采茶鷓鴣天》《鄂南落田響》《似曾相識(shí)燕歸來》《田野文化的守望者》《鷓鴣飛過青青茶山》《茶山空聞鷓鴣聲》《山村七夕夜（山村七月槿花開）》《幕阜山風(fēng)情錄》等。這些文章真實(shí)地記述文化館深入民間收集整理、輔導(dǎo)民間音樂等內(nèi)容，涉及地名、人物、作品眾多，可看出文化館在這方面做過很多工作。這些記敘主要圍繞如下三方面進(jìn)行：

（一）關(guān)于搜集、整理、保護(hù)民族民間文化的記敘

1979年7月1日，中國文化部、音協(xié)聯(lián)合發(fā)起對(duì)我國民族民間音樂進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的搜集、整理工作。要求全國各地全面詳盡地對(duì)我國民族民間音樂遺產(chǎn)做出有計(jì)劃、有步驟和系統(tǒng)全面的搜集整理工作，計(jì)劃編輯《中國民間歌曲集成》《中國戲曲音樂集成》等五種民族音樂集成。從此全國展開浩大的民間音樂搜集整理工作，這“作為一項(xiàng)重要的社會(huì)音樂工作，責(zé)無旁貸地落在了群文系列音樂工作者的肩上。省群藝館、各地市群藝館和各縣（區(qū)）文化館分別承擔(dān)了省卷、地市卷及縣卷的編輯任務(wù)；同時(shí)又聯(lián)為一體，形成自下而上的塔形結(jié)構(gòu)”。

陽新縣文化館以費(fèi)杰成為代表參與湖北民間音樂東南地區(qū)分卷工作。尤其從1983年開始，陽新縣文化館對(duì)全縣118個(gè)農(nóng)村鄉(xiāng)劇團(tuán)進(jìn)行調(diào)查整頓，開始長達(dá)10年民間文化遺產(chǎn)搜集整理、研究、出版工作。至1990年搜集資料300萬字，出版《民間歌曲》等五部，完成《民間器樂曲》和《民間舞蹈》書稿。至1985年共搜集整理民間歌謠354首。徐魯在陽新工作期間正好參與相關(guān)工作，“我到文化館后不久，就接受了一個(gè)重大的民間文化收集整理工程”（《幕阜山風(fēng)情錄》）。

據(jù)徐魯給作者信中所說，文化館在此項(xiàng)活動(dòng)中有五個(gè)小組：民間音樂組：費(fèi)杰成、胡坤全、肖本池等；鄉(xiāng)村劇團(tuán)輔導(dǎo)組：萬新翠、肖冬云、陳軍等；民間舞蹈組：魏勝林、計(jì)逵龍等；民間文學(xué)組：徐魯、石翠環(huán)等。當(dāng)時(shí)下設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站也參與普查和搜集工作。

1.關(guān)于民間歌曲工作的記敘

陽新民歌歷史悠久，有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、田歌、兒歌等。風(fēng)俗歌有婚事歌（喜堂歌）、喪事歌（孝歌）、神歌、道教歌。田歌有成套連綴的“落田響”“挖單鼓”“挖地鼓”，以唱古人、三國、梁祝為主，一唱眾和，氣勢磅礴。落田響又叫“栽田鼓”“栽禾歌”“插秧歌”，是鄂南農(nóng)人集體農(nóng)作的產(chǎn)物，分布于陽新富河南岸楓林、木港、大德、洋港和江西瑞昌的黃金、碼頭等地。是由順序固定的多種號(hào)子組成的套曲，有的號(hào)子之后接唱“打山歌”“喝彩”。

徐魯文章記敘幕阜山村人采茶、栽秧勞動(dòng)中唱山歌、田歌風(fēng)俗，有采茶歌、插田歌（挖地鼓、落田響）、哭嫁歌及費(fèi)杰成對(duì)民間歌曲記錄工作。

《山鄉(xiāng)挖地鼓》記敘挖地鼓展演形式、音樂結(jié)構(gòu)、禮俗意義。挖地鼓是鄂南山區(qū)歌、舞、樂三位一體的勸田鼓樂，由歌師、插秧手面對(duì)面一唱眾和，歌師邊唱邊進(jìn)，秧手邊唱邊插邊退。這是由八個(gè)鼓牌組成的套曲，由冷鼓和七番鼓組成。挖地鼓禮俗功能不僅在于勸田助樂、協(xié)同勞作，更為祈求豐登，從鼓牌名【拜地神】便可看出其儀式意義。村人視挖地鼓為土地神所賜神鼓，黎明擊鼓迎旦以求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)避百邪、安樂大吉。

《鷓鴣飛過青青茶山》《采茶鷓鴣天》敘寫“落田響”展演形式與音樂結(jié)構(gòu)。“落田響”17支歌曲隨一天勞作不同階段而使用，其形式與挖地鼓同。其中的“賀彩詞”也叫“喝彩”，是女孩子為插秧小伙喝彩鼓勁之歌，充滿吉慶感恩之意。此記述與《湖北民間歌曲集成·咸寧地區(qū)分卷》所載基本相同。

《鷓鴣飛過青青茶山》《山村七夕夜》記敘新娘、父母、姐妹哭嫁風(fēng)俗。記錄的歌詞“阿母喲，別人嫁女踩煞了路邊草，阿母嫁女哭煞路邊人喲”，與甘朝清、胡坤全在陽新楓林記錄的哭嫁歌《我娘嫁女哭煞路邊人》相似。

2.關(guān)于民間舞蹈工作的記敘

晚清時(shí)期陽新縣便流行打花棍、打花鼓、拋彩球、跑竹馬、踩高蹺、舞獅子、玩龍燈、戲蚌殼、玩花燈、板凳龍、劃旱船等二十余種傳統(tǒng)民間歌舞，又有打單鼓、蓮湘、車燈、扇子花、九連環(huán)等。代表形式有楓林一帶的“車燈”，北鄉(xiāng)的“板凳龍”，龍港、辛潭鋪、洋港一帶的“龍港單鼓”，獅舞。

徐魯對(duì)文化館這方面工作記敘不多，除一筆帶過民間舞蹈組魏勝林名字外，主要記述楓林文化站站長劉耀煌整理民間舞蹈《楓林車燈》（詳見后文）和他親自參與的民間舞蹈。后者指在《最難忘的一個(gè)國慶節(jié)》描寫1984年10月1日國慶35周年陽新縣舉行群眾彩車游行活動(dòng)，游行隊(duì)伍中有文化館民間舞蹈“板凳龍”“踩蓮船”舞蹈隊(duì)。

3.關(guān)于費(fèi)杰成民間音樂研究工作的記敘

陽新縣文化館工作中，費(fèi)杰成尤為突出。費(fèi)杰成是湖北省著名作曲家、音樂理論家、民間文藝家，曾任咸寧地區(qū)音協(xié)副主席、陽新縣文聯(lián)副主席。他一直“在地處‘吳頭楚尾’的鄂東南和湘鄂贛皖邊區(qū)從事田野文化調(diào)查和地域文化研究”。參與《湖北民間歌曲集成·咸寧卷》《中國曲藝集成·湖北卷》《中國曲藝志·湖北卷》等書編撰工作。他采錄的《祀稷鑼鼓》以《十錦鑼鼓》之名被收錄于《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》。記錄整理民間音樂，撰寫《祀稷鑼鼓研究》《鄂東南人類文化史話》《顏?zhàn)由交煸澜涛幕锤濉返戎鳌?/p>

1983年陽新文化館（費(fèi)杰成、胡坤全）參與編輯的《湖北民間歌曲集成·咸寧地區(qū)分卷》收集咸寧七縣市632首民歌，陽新民歌有114首，數(shù)量最多，費(fèi)杰成記錄的有102首民歌。這些民歌涉及陽新、蒲圻、通山、通城四縣，有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、田歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌、搖兒歌八種體裁。有些歌曲被《中國民間歌曲集成·湖北卷》《中國民歌》收錄。費(fèi)杰成記錄的民歌有重要史料價(jià)值，1980年記錄三溪鎮(zhèn)前車村老紅軍王義根傳唱的《彭德懷的五八軍》。王義根是1930年彭德懷攻打陽新城的見證者，這首歌曲是蘇區(qū)紅軍最直接歌頌彭德懷開辟鄂東南根據(jù)地實(shí)戰(zhàn)的記錄，在攻打陽新縣城第二天就在蘇區(qū)流傳。

徐魯?shù)挠洈⒓性凇都以诮宵S葉村》《田野文化的守望者》和《茶山空聞鷓鴣聲》等文章。包括費(fèi)杰成童年學(xué)樂經(jīng)歷、縣采茶劇團(tuán)、公社中學(xué)教唱、發(fā)掘祀稷鑼鼓、文化館工作及搜集鄂東南革命歷史民歌、咸寧民歌、鄂南曲藝音樂、二人合作等人生歷程與學(xué)術(shù)活動(dòng)。猶如王洛賓對(duì)西北民歌的貢獻(xiàn)，我們通過徐魯?shù)奈淖至私獾劫M(fèi)杰成在整理鄂南民間音樂中作出的巨大貢獻(xiàn)。

4.關(guān)于文化館“民間文學(xué)整理組”工作的記敘

《采茶鷓鴣天》《山里的細(xì)妹子》《茶山空聞鷓鴣聲》《鷓鴣飛過青青茶山》《幕阜山風(fēng)情錄》《最難忘的一個(gè)國慶節(jié)》等文章也記錄徐魯接觸到的民間藝人和整理采茶戲戲本的工作。

徐魯對(duì)后者內(nèi)容僅做基本提及，在他給作者的信中詳細(xì)介紹其工作方法與原則：“一般是把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站搜集來的原生態(tài)的‘文字’，做一點(diǎn)點(diǎn)規(guī)范化、通順化和符合邏輯化的處理。有的明顯就是現(xiàn)代人的詞語、句子，屬于文化人的‘創(chuàng)作’的東西，就加以去除；還有一些因果報(bào)應(yīng)、迷信、粗俗不堪的東西，也適當(dāng)加以選擇。有的敘事長詩，幾個(gè)文本之間‘互文’現(xiàn)象明顯，故事情節(jié)上不符合邏輯，也要擇其善而從之。民間采茶戲唱本，也多是按照這樣的原則來修改?？上覜]有保留下這些文字和文本。當(dāng)時(shí)也沒有什么印刷條件，都是現(xiàn)場改動(dòng)，現(xiàn)場使用，或現(xiàn)場手抄下來，也不可能復(fù)印或刻寫多份。”

（二）關(guān)于輔導(dǎo)、培訓(xùn)文藝骨干和社會(huì)文藝團(tuán)隊(duì)的記述

陽新有悠久戲曲傳統(tǒng)，是鄂南有名的“戲窩子”。尤以采茶戲?yàn)榇?，在陽新有深厚群眾基礎(chǔ)，民間有許多業(yè)余戲班。陽新縣文化館積極輔導(dǎo)群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作與演唱，先后組建宣教股、農(nóng)民業(yè)余文藝創(chuàng)作組、民間文學(xué)整理組、采茶戲輔導(dǎo)組，輔導(dǎo)農(nóng)村業(yè)余采茶戲劇團(tuán)排練演出。

徐魯有關(guān)采茶戲的記述，集中在文化館輔導(dǎo)工作、采茶戲發(fā)展史、農(nóng)村演出情形三方面。他經(jīng)常隨文化館采茶戲輔導(dǎo)員肖冬云和費(fèi)杰成到各山村輔導(dǎo)、收集戲本。其《少女的天空》《茶山空聞鷓鴣聲》《鷓鴣飛過青青茶山》《幕阜山風(fēng)情錄》記錄了肖冬云的輔導(dǎo)工作。

肖冬云是陽新縣龍港鎮(zhèn)黃橋鄉(xiāng)辛田村人，1967年出生，1982年初中畢業(yè)后進(jìn)入龍港農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)。1984年被縣文化館招聘為農(nóng)村劇團(tuán)輔導(dǎo)員，為東春、木港、潘橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)三十多個(gè)鄉(xiāng)劇團(tuán)排演《玉堂春》《墻頭記》等三十幾出采茶戲。

肖冬云在正式進(jìn)入縣文化館工作前只參加過縣里舉辦的兩次戲曲表演培訓(xùn)班，通過自己刻苦鉆研而成為當(dāng)?shù)夭刹钁蛐屑摇Ｋo導(dǎo)的鄉(xiāng)劇團(tuán)多為業(yè)余狀態(tài)的“呼攏班”，演員基本沒受過專業(yè)訓(xùn)練，一切都需要她幫助完成。她的職責(zé)包括排戲、給演員化妝、記錄和整理唱本。他們要隨著農(nóng)村勞動(dòng)節(jié)奏展開工作，白天幫助鄉(xiāng)民種田干活，晚上組織年輕人排戲到深夜。肖冬云與當(dāng)?shù)匕傩沼芯o密聯(lián)系，她的輔導(dǎo)工作對(duì)鄉(xiāng)村采茶戲演出作出重要貢獻(xiàn)，深受百戲喜愛。每次進(jìn)村出村，都受到隆重對(duì)待，甚至發(fā)生兩個(gè)村莊為爭奪肖冬云輔導(dǎo)而差點(diǎn)械斗事件。

（三）關(guān)于楓林文化站站長劉耀煌的記述

徐魯在文化館工作時(shí)經(jīng)常去楓林一帶收集民歌和民間故事，多半住在當(dāng)?shù)匚幕鹃L劉耀煌家里，二人交情深厚，他在《幕阜山風(fēng)情錄》記錄劉耀煌的工作。劉耀煌是一位吹拉彈唱樣樣在行的民間文藝工作者，也是一位稱職能干的文化站站長。為配合“中國民間文化三大集成工程”，他召集各村藝人在自家獻(xiàn)演以供徐魯記錄整理，他自己也整理挖掘楓林民間舞蹈《楓林車燈》。

徐魯這一記述在《陽新縣志》也得到印證，車燈是楓林一帶盛行的歌舞形式，稱“楓林車燈”?！?980年，坡山農(nóng)民業(yè)余文藝工作者劉耀煌等人改革表演形式，去主燈、引燈、竹馬，加4花燈，搬上舞臺(tái)?！?/p>

三、論文學(xué)著作的音樂史料價(jià)值

文學(xué)作品對(duì)音樂研究具有重要史料價(jià)值。史學(xué)家齊世榮非常重視“小說的史料價(jià)值”，說“在文藝作品中，詩詞歌賦、小說戲劇，都含有豐富的史料”。龐天佑認(rèn)為中國古代文學(xué)作為史料具有對(duì)歷史反映的直接性、形象性、全面性與零碎性、模糊性等特點(diǎn)。

唐代白居易等人詩詞是研究唐代樂舞主要史料，中國舞蹈藝術(shù)研究會(huì)舞蹈史研究組據(jù)此整理唐代樂舞資料，楊蔭瀏據(jù)白居易《霓裳羽衣歌》整理唐代大曲曲式，據(jù)白居易《早發(fā)赴洞庭舟中》“出郭已行十五里，唯消一曲慢《霓裳》”推測《霓裳羽衣舞》演奏時(shí)間，“唱奏起來，時(shí)間是不會(huì)太短的”。李劍亮據(jù)唐宋詞研究唐宋歌妓制度。美國作家莫里森小說融入黑人音樂元素，是研究黑人音樂重要資料。

有似白居易之于唐代樂舞，徐魯?shù)南嚓P(guān)文章是研究陽新文化館民間音樂工作的重要史料。

1.紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品的史料價(jià)值

報(bào)告文學(xué)具有明顯的新聞?wù)鎸?shí)性和“歷史文獻(xiàn)性質(zhì)”，“決不允許半點(diǎn)虛構(gòu)和夸張”。夏衍曾說“報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則是不能動(dòng)搖的”，“報(bào)告文學(xué)失去了真實(shí)，就不成其為報(bào)告文學(xué)”?！冬F(xiàn)代寫作概論》說：“報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性是新聞?wù)鎸?shí)性和藝術(shù)真實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，就是通過寫真人真事來反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)真實(shí)。新聞的真實(shí)性要求報(bào)告文學(xué)所寫的必須實(shí)有其人、實(shí)有其事，姓名、時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)據(jù)等都必須有案可查，它們必須嚴(yán)格符合新聞通訊的六要素，決不允許半點(diǎn)虛構(gòu)和夸張，必須是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有歷史文獻(xiàn)性質(zhì)的真實(shí)。”

徐魯關(guān)于費(fèi)杰成的報(bào)告文學(xué)《家在江南黃葉村》具有可信的史料價(jià)值。上文提到徐魯散文的記載，與地方民間音樂、陽新縣文化館的工作都可一一對(duì)應(yīng)，也具有可靠的史料價(jià)值。

2.創(chuàng)造性文學(xué)作品的史料價(jià)值

與學(xué)術(shù)著作科學(xué)性、真實(shí)性相比，大部分文學(xué)著作具有創(chuàng)造性特征。前者以真為主，后者以美為主。作家為了文學(xué)表達(dá)的藝術(shù)效果而不可避免做出一定程度虛構(gòu)處理，導(dǎo)致這些文學(xué)類史料具有相對(duì)非真實(shí)性、非寫實(shí)性特征。即使這些帶有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)作品，也有重要史料意義?！疤摌?gòu)的小說能反映真實(shí)的歷史”，蔡鴻生主張“從小說發(fā)現(xiàn)歷史”。恩格斯、胡適、梁啟超、陳寅恪、白壽彝亦有論述。恩格斯高度評(píng)價(jià)巴爾扎克小說《人間喜劇》在研究巴黎貴族社會(huì)中的史料價(jià)值，胡適也肯定李寶嘉小說《官場現(xiàn)形記》社會(huì)史料價(jià)值。

梁啟超指明如何從虛構(gòu)的小說敘事中找到蘊(yùn)含的歷史事實(shí)，說：“中古及近代之小說，在作者本明告人以所紀(jì)之非事實(shí)；然善為史者，偏能于非事實(shí)中覓出事實(shí)”，“須知作小說者無論騁其冥想至何程度，而一涉筆敘事，總不能脫離其所處之環(huán)境，不知不覺，遂將當(dāng)時(shí)社會(huì)背景寫出一部分以供后世史家之取材”。陳寅恪主張“小說亦可作參考，因其雖非個(gè)性的真實(shí)，但有通性的真實(shí)”，“小說的寫作不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中必有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的地方”?！坝行┬≌f中所敘之人與事，未必實(shí)有，但此類事，在當(dāng)時(shí)條件下，則誠有之”。他根據(jù)李商隱《無題》詩“萬里風(fēng)波一葉舟”，證明李德裕歸葬日期為大中六年夏季，便是其“詩文證史法”典范性研究。

除上文真實(shí)性的記述外，徐魯文章又有虛擬性記述及錯(cuò)誤記述。徐魯幕阜山鄉(xiāng)愁系列散文某些內(nèi)容帶有一定程度虛構(gòu)性，他在信中說：“我那篇《鷓鴣飛過青青茶山》是當(dāng)小說故事來寫的，里面有‘虛構(gòu)’?！币虼耸褂眠@類文字時(shí)可與其他記載相互印證，也可將這些記敘作為一種共性現(xiàn)象加以使用，而不是一一對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)特定事例。

作家記述固定、確指的事件時(shí)，會(huì)隨不同語境而對(duì)敘事六要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果）的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等做出虛擬的藝術(shù)處理。這種處理一方面是為了特定的藝術(shù)基調(diào)需求，另一方面也與這些文字形成過程有關(guān)。徐魯這些文章多是在整理舊文、重拾記憶基礎(chǔ)上形成，如《幕阜山風(fēng)情錄》是“翻找出當(dāng)年留下的一些已經(jīng)發(fā)黃的筆記，還找到了當(dāng)時(shí)在陽新縣人民文化館創(chuàng)辦的文藝小報(bào)《富河》、龍港鎮(zhèn)文化站的油印小刊《金竹》、贛北修水縣的《山谷詩苑》等文化輔導(dǎo)刊物上刊登的一些采風(fēng)散記，重新整理出這組文字”。將不同時(shí)間段描寫的事件組成一篇文字，自然會(huì)有這種調(diào)整效果。這樣于“事實(shí)”角度而言自然會(huì)有“失真”現(xiàn)象，然于藝術(shù)效果而言，通過這些“失真”的虛擬處理，更增添其藝術(shù)“合理性”。徐魯系列散文有些文字相近，“內(nèi)容上稍有重復(fù)，可做‘互文’補(bǔ)充”?！盎ノ摹遍g不同的藝術(shù)處理方式正可說明這一問題，其文章有多處這樣的事例。

事例一，1986年兩村莊爭奪肖冬云事件，他對(duì)地點(diǎn)、人物的記述有多種處理方式。首先，關(guān)于兩村莊名字有三種寫法：《少女的天空》記為本字村和石下村，《鷓鴣飛過青青茶山》《茶山空聞鷓鴣聲》記為桃林村與石下村，《幕阜山風(fēng)情錄》記為三溪村、石下村。經(jīng)作者詢問肖冬云，實(shí)際情況是：她本來在排市鎮(zhèn)河北村輔導(dǎo)，江西省洪一鄉(xiāng)過來也要她去輔導(dǎo)，進(jìn)而爭吵起來。其次，關(guān)于解決紛爭的那通電話是誰打的有兩種寫法：《少女的天空》記為“小肖又講給我一件小事。1986年春節(jié)前夕，她正住在本字劇團(tuán)拍戲。石下劇團(tuán)又來請(qǐng)她到他們的村里去，本字村硬是不讓她走。雙方差點(diǎn)動(dòng)‘搶’呢！最后縣文化館只好連夜再派一人，方才解圍”，說明徐魯沒有經(jīng)歷這一事件，是后來肖冬云講給他的。而《茶山空聞鷓鴣聲》《幕阜山風(fēng)情錄》《鷓鴣飛過青青茶山》記為“我只好趕緊給縣里的文化館掛電話，請(qǐng)求連夜再派個(gè)輔導(dǎo)老師來”，“冬云這個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒法勸說雙方了，只好趕緊讓阿通伯找我過去。辦法只有一個(gè)：趕緊給縣里掛電話，請(qǐng)求文化館連夜再派個(gè)輔導(dǎo)老師來”，此說明作家經(jīng)歷這一事件，是其本人打電話。出現(xiàn)這種情況，自然與作家在不同語境寫作而有不同藝術(shù)處理有關(guān)，我們也不必追究哪一說為真實(shí)。但通過這一事件，我們卻知道肖冬云在鄉(xiāng)劇團(tuán)至關(guān)重要的地位和村人對(duì)她的愛戴。通過作家的藝術(shù)處理，使我們更有身臨其境之感。

事例二，他什么時(shí)候、和誰一起去潘橋鄉(xiāng)沙地村看肖冬云停電那次演出？《少女的天空》記為1985年“我和文化館的一位同志”，《茶山空聞鷓鴣聲》記為1985年和費(fèi)杰成一起，《幕阜山風(fēng)情錄》為1984年和魏勝林一起，而《鷓鴣飛過青青茶山》則記為“有年冬天”肖冬云帶他一起去。這一事件的時(shí)間、人物有三種寫法，必有“非真實(shí)”因素（據(jù)肖冬云告訴作者，當(dāng)時(shí)是徐魯和文化館搞攝影的劉宏華一起去的），但這不影響作家描述事件本身的“意義”價(jià)值。而且正是這種多重矛盾的記述，側(cè)面反映文化館同事間多次結(jié)伴下鄉(xiāng)工作的事實(shí)。正因徐魯和魏勝林、費(fèi)杰成、肖冬云多次同行，導(dǎo)致作家在不同語境寫作時(shí)造成這種記憶偏差。這可從《幕阜山風(fēng)情錄》記述去潘橋鄉(xiāng)之前作家和肖冬云對(duì)話來識(shí)之，徐魯說：“潘橋鄉(xiāng)我還從來沒去過”，肖冬云說：“那里也不通車，要回到鎮(zhèn)上，全靠步行咯！不信你問問魏老師?！闭f明此行之前肖冬云和魏勝林都曾去過那個(gè)地方。

事例三，關(guān)于“東春”“東村”二地名與肖冬云輔導(dǎo)劇團(tuán)數(shù)目的不同寫法?！恫枭娇章匉p鴣聲》記為“為東村、木港、潘橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的十來個(gè)小劇團(tuán)排練”，《幕阜山風(fēng)情錄》記為“先后輔導(dǎo)東春、木港、潘橋、宏卿等區(qū)鄉(xiāng)的三十多個(gè)小劇團(tuán)”。我們可把“東村”理解為“東春”筆誤，而劇團(tuán)數(shù)目的不同也不必較真地懷疑此史料真實(shí)性，不影響作家表達(dá)肖冬云諸多工作的效果。

事例四，徐魯是什么時(shí)候再次回到幕阜山的？1982年徐魯?shù)疥栃驴h工作，1991年調(diào)至武漢，自此“就離開了云遮霧罩的幕阜山區(qū)”。徐魯早年下鄉(xiāng)經(jīng)常借宿辛田畹阿通伯家，多年后阿通伯女兒結(jié)婚，他受邀參加。作家在記敘這一事件時(shí)，在不同文章中對(duì)相關(guān)時(shí)間、人物有不同記述。（1）對(duì)回鄉(xiāng)日期有二月、三月、四月、七月四種記述?！岸抡f”：《采茶鷓鴣天》“二月天是鷓鴣天。在布谷鳥和鷓鴣的呼喚聲里，我回到了30年前工作過的地方”；“三月說”：《鷓鴣飛過青青茶山》“早春時(shí)節(jié)，在滿山鷓鴣、竹雞和布谷鳥的啼喚聲中，我回到久別的幕阜山區(qū)，來參加過去的一位老房東家的細(xì)妹子的婚禮”，從后文“三月天是鷓鴣天”可知此“早春”即三月?！八脑抡f”：《茶山空聞鷓鴣聲》“正是在四月里滿山鷓鴣和布谷鳥的啼喚聲中，我回到了久別的幕阜山區(qū)”；“七月說”：《山村七夕夜》“正是‘明月青山夜，高天白露秋’的七夕時(shí)節(jié)，我回到幕阜山區(qū)，參加一位山村女兒的婚典”。二、三、四月都是春天，均符合作者描寫的幕阜山春色。而且“尤其是在陽春三四月間，正是鷓鴣滿山飛、山茶吐新芽的時(shí)候”（《幕阜山風(fēng)情錄》），所以這三種說法基本一致。而將時(shí)間改為七月者，乃為與描述作家童年七夕、乞巧傳說的回憶相一致。作家合述二事，必然要將時(shí)間做一調(diào)整。（2）對(duì)間隔年限有二十、三十兩種記述?！恫刹楮p鴣天》是“回到了30年前工作過的地方”，《茶山空聞鷓鴣聲》《山里的細(xì)妹子》《幕阜山風(fēng)情錄》《田野文化的守望者》也有類似說法。而《鷓鴣飛過青青茶山》則是“20多年前，我大學(xué)畢業(yè)后，分配到鄂南Y縣人民文化館工作過多年”。對(duì)比徐魯經(jīng)歷，此“20多年”當(dāng)為30年前之訛。（3）阿通伯幺女兒叫什么名字？作家對(duì)此有兩種寫法：在《鷓鴣飛過青青茶山》記為“杏兒”，在《山村七夕夜》記為“阿枝”。作為一種藝術(shù)創(chuàng)作行為，我們甚至可以設(shè)想這兩個(gè)名字可能沒一個(gè)是阿通伯幺女兒真名（包括阿通伯、辛田畹的名字），但這不妨礙作家描寫這一事件的真實(shí)性。

事例五，關(guān)于肖冬云最終去向?！恫枭娇章匉p鴣聲》《鷓鴣飛過青青茶山》敘述采茶戲鄉(xiāng)劇團(tuán)團(tuán)員南下打工、劇團(tuán)逐個(gè)解散后，肖冬云不得已而放棄采茶戲事業(yè)，最后南下廣東打工?！耳p鴣飛過青青茶山》記述時(shí)間為2014年左右，阿通伯在女兒結(jié)婚時(shí)曾邀請(qǐng)肖冬云參加，說“喜帖也早就托人帶去廣東了，不知道她是不是收到了”，這一敘述是說2014年肖冬云依然在廣東打工。實(shí)際情況是：肖冬云一直在縣文化館工作，一直從事采茶戲事業(yè)，如今已被陽新縣列為采茶戲傳承人。筆者后來聯(lián)系肖冬云，得知她在2016年還成立采茶戲劇團(tuán)“冬云戲劇團(tuán)”，目前四處演出。徐魯帶著鄉(xiāng)村文化衰落的鄉(xiāng)愁來塑造肖冬云形象，他通過肖冬云南下打工的藝術(shù)處理，真實(shí)反映了民間千百個(gè)“肖冬云”類似的命運(yùn)，真實(shí)描寫民間劇團(tuán)受城市化影響逐步衰落的現(xiàn)實(shí)，更引起我們對(duì)鄉(xiāng)村文化逐漸消失的隱痛與反思。反之，如果作家按照真實(shí)的事件進(jìn)行敘述，則很難達(dá)到這種藝術(shù)沖擊感。這些帶有鄉(xiāng)愁情懷的文字與那些學(xué)術(shù)著作一樣，都能引起我們對(duì)瀕臨失傳的民間文化的憂思與認(rèn)知。周新民對(duì)徐魯“回望鄉(xiāng)村，書寫鄉(xiāng)愁”這一創(chuàng)作情懷有很好總結(jié)，“湖北廣袤的農(nóng)村地區(qū)卷入現(xiàn)代化歷史漩渦的程度也日益加深，鄉(xiāng)村也因此遭遇了現(xiàn)代化的侵蝕”，“《茶山空聞鷓鴣聲》敘寫了曾經(jīng)給鄂南山區(qū)帶來生機(jī)快樂的‘采茶戲’隨著鄉(xiāng)村日漸‘空心化’，瀕臨滅亡的危機(jī)，鄉(xiāng)村也日漸喪失生機(jī)與活力”，“表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)代化掏空鄉(xiāng)村物質(zhì)命脈和精神命脈的深沉思考”。

徐魯主張散文要有大情懷、大境界，他對(duì)鄉(xiāng)村文明衰落的關(guān)懷及系列散文，正是其大情懷的體現(xiàn)。他的許多散文都表露出他“對(duì)一些漸漸消逝或失傳的鄉(xiāng)村文明”的“惋惜和留戀”，因此他一遍遍呼喚山村說書人：“小光，你現(xiàn)在在哪里呢？”呼喚：“我熟悉的那些采茶山歌、那些采茶戲小劇團(tuán)哪里去了？多年來我一直在心里牽掛著和想念過的細(xì)妹子肖冬云，你在哪里呢？”作家筆下的“肖冬云”已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)具體人物，而是在他見證千百個(gè)執(zhí)著的民間音樂家后提煉出來的理想化的民間音樂守望者。她如鄉(xiāng)間二月蘭，嚅飲著清澈的春水，沐浴著薄薄的晨霧，和著回蕩的鷓鴣聲，堅(jiān)強(qiáng)而隱忍地在幕阜山生長著。作家這一“非真實(shí)”的藝術(shù)描寫，比直白的史實(shí)陳述更具藝術(shù)震撼力，更能引起讀者心理共鳴。白壽彝說：“文學(xué)作品中的典型人物和典型事跡，如果寫得好，會(huì)比歷史記載更能反映社會(huì)面貌，”正是此意。

此外，我們?cè)谑褂梦膶W(xué)類史料時(shí)也要注意另外一種情況，即不要把作家搞錯(cuò)的知識(shí)作為一種藝術(shù)化處理而認(rèn)可之。文學(xué)家畢竟不是音樂家，他們?cè)诿枋鲆魳分R(shí)時(shí)，不可避免出現(xiàn)一些專業(yè)知識(shí)的錯(cuò)誤。傅雷講過一個(gè)真事：某個(gè)翻譯家因?yàn)閷?duì)音樂術(shù)語不熟悉，其翻譯的一本短篇小說集誤將“弱奏”翻譯為“鋼琴”（意大利文piano有弱奏、鋼琴二義）。因此小說中聽琴者對(duì)奏琴者指導(dǎo)說的“弱奏！弱奏”，被翻譯為“鋼琴！鋼琴”。黃敏學(xué)本科為中文專業(yè)，其《中國音樂文化與作品賞析》在描述電視劇《三國演義》片段時(shí)，稱《之夜四時(shí)歌》為“劉備與孫夫人成親時(shí)的婚禮進(jìn)行曲”。其“進(jìn)行曲”一說便與音樂界對(duì)這一體裁普遍認(rèn)知不相一致，很容易造成誤解。對(duì)此現(xiàn)象我們也要客觀地指出來。

徐魯關(guān)于鄂南民間音樂的論述也有不甚準(zhǔn)確之處。事例一，關(guān)于陽新民間舞蹈“楓林車燈”，他在《幕阜山風(fēng)情錄》說劉耀煌“整理他挖掘出來的楓林民間板凳龍舞蹈《楓林車燈》”，如此表述是把“楓林車燈”視為板凳龍。其實(shí)二者是兩種不同的歌舞形式，《陽新縣志》在論述縣內(nèi)傳統(tǒng)民間歌舞時(shí)列舉車燈（即楓林車燈）、板凳龍、龍港單鼓、獅舞、龍舞五種形式，二者明為二物。而且板凳龍與楓林車燈的表演方式也很不同。徐魯《最難忘的一個(gè)國慶節(jié)》曾敘寫他和文化館同事跟在“板凳龍”“踩蓮船”后面彩車游行，他對(duì)這兩種舞蹈應(yīng)該有清晰認(rèn)知。之所以出現(xiàn)這一表述錯(cuò)誤，我們可以從該文緊隨其后的那句話中找到答案。“他自己在院子里親手制作‘板凳龍’，有時(shí)喊我過來給他打打‘下手’”，說明劉耀煌曾經(jīng)在徐魯面前展演過“楓林車燈”、制作過“板凳龍”道具。徐魯在表述時(shí)將二者合說，才造成這種表述結(jié)果。所以，我們?cè)谑褂眠@條史料時(shí)，不能貿(mào)然說徐魯認(rèn)為“楓林車燈”是“板凳龍”。

事例二，關(guān)于“曲藝”體裁性質(zhì)也有不準(zhǔn)確描述。他在《家在江南黃葉村》說費(fèi)杰成“整理創(chuàng)編了拋彩球、打花棍、楓林車燈、扇子花、打單鼓、板凳龍、竹板調(diào)等十幾個(gè)地方曲藝形式”，稱這些民間舞蹈為“曲藝”，此“曲藝”含義便與我們所指的“說唱音樂”體裁普遍認(rèn)知不相一致。

四、結(jié)語

文學(xué)家在描述事件時(shí)，對(duì)其時(shí)間、地點(diǎn)、人物都會(huì)做出虛構(gòu)的文學(xué)處理。所以我們?cè)谑褂梦膶W(xué)類史料時(shí)（除真實(shí)的報(bào)告文學(xué)外），應(yīng)將其描述的事件作為共性文化現(xiàn)象來看待，而不是現(xiàn)實(shí)生活的絕對(duì)真實(shí)反映。

陽新縣文化館以該縣豐厚民間文化底蘊(yùn)為依托，整理、記錄大量民間音樂遺產(chǎn)。他們的工作既是地方民間音樂第一見證者，也是這些文化的實(shí)踐者。這些工作和那些案頭學(xué)術(shù)研究一樣具有重要價(jià)值。他們“翻山越嶺、走村串戶”、“跋山涉水，在鄂南和贛北的幕阜山區(qū)采風(fēng)、體驗(yàn)生活、搜集民間歌謠和民間故事”，這些工作“有著深厚的鄉(xiāng)土根基，因?yàn)榫o接地氣”。他們確實(shí)是一群“田野文化的守望者”。

地方文化館民間音樂工作，值得學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注。徐魯相關(guān)文學(xué)記敘即使帶有部分虛構(gòu)因素，仍然是研究這些民間音樂文化的重要史料。

注釋：

[1]郭佳：《文化館的職能探索》，陽光出版社2014年版，第2頁。

[2]此部分資料主要根據(jù)《陽新縣志》《陽新縣文化館志》《陽新縣文化館的創(chuàng)建與發(fā)展》整理。梁萬程《陽新縣文化館的創(chuàng)建與發(fā)展》，參見中國人民政治協(xié)商會(huì)議陽新縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)：《陽新文史資料》第7輯《慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年紀(jì)念辛亥革命80周年專輯》，第106頁。

[3]韓作榮，車延高編著：《湖北新詩精選》，長江文藝出版社2012年版，第276頁。有關(guān)徐魯相關(guān)信息，還可參考如下著作：上海圖書館中國文化名人手稿館編：《紙上落英中國文化名人藏書票》，上海書畫出版社2013年版，第227頁?！丁爱嬆菑埉嫷木褪俏野?！”——徐魯自選集〈沉默的沙漏〉之與徐魯》。李自雄：《當(dāng)代文藝學(xué)問題研究與探索》，山東大學(xué)出版社2015年版，第23頁。

[4]徐魯：《采茶鷓鴣天》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月17日。徐魯：《又見茶山空聞鷓鴣聲》，《文匯報(bào)》，2015年4月26日。

[5]王學(xué)仲：《對(duì)我省〈民間器樂曲集成〉工作的回顧與展望》，《緣聲問道：王學(xué)仲音樂文集》，天津人民出版社2013年版，第55頁。

[6]孫進(jìn)舟主編：《陽新縣文化館志》；中國藝術(shù)館籌備處，北京華人經(jīng)濟(jì)技術(shù)研究所編輯：《中國文化館志》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社1999年版，第1141頁。

[7][13][22][24][52]湖北省陽新縣縣志編纂委員會(huì)編纂：《陽新縣志》，新華出版社1993年版，第748頁，721頁，726頁，740頁，740頁。

[8][9][14][21]費(fèi)杰成：《鄂東南人類文化史話》，武漢大學(xué)出版社2016年版，第315頁，315頁，37頁，339頁。

[10]朱傳迪：《中國風(fēng)俗民歌大觀》，武漢測繪科技大學(xué)出版社1992年版，第308頁。

[11][12]湖北省群眾藝術(shù)館等：《湖北民間歌曲集成》，咸寧地區(qū)分卷1983年版，第207頁，390頁。

[15]徐魯：《幕阜山風(fēng)情錄》，《西部》，2016年第3期。

[16]徐魯：《田野文化的守望者》，《湖北日?qǐng)?bào)》，2016年8月12日。徐魯：《最難忘的一個(gè)國慶節(jié)》，《人民政協(xié)報(bào)》，2017年9月23日。

[17][53]徐魯：《田野文化的守望者》，《湖北日?qǐng)?bào)》，2016年8月12日。

[18]李繼昌，雷永吉主編：《中國當(dāng)代音樂界名人大辭典》（第1卷），四川大學(xué)出版社1997年版，第324頁。

[19]參見“咸寧地區(qū)各縣民歌選錄分類統(tǒng)計(jì)表”，《湖北民間歌曲集成·咸寧地區(qū)分卷》，第6頁。

[20]湖北省陽新縣縣志編纂委員會(huì)編纂：《陽新縣志》新華出版社1993年版，第748頁。文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編：《中國民歌》（第1卷），上海音樂出版社1980年版，408頁。

[23]徐魯：《茶山空聞鷓鴣聲》，《文匯報(bào)》，2015年年4月26日。

[25][34]齊世榮：《史料五講》，首都師范大學(xué)出版社2014年版，第156頁，156頁。

[26]參見龐天佑：《中國古代文學(xué)作品的史料價(jià)值研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

[27]參見中國舞蹈藝術(shù)研究會(huì)舞蹈史研究組編：《全唐詩中的樂舞資料》，人民音樂出版社1958年版。

[28]楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》（上），人民音樂出版社1981年版，第223頁。

[29]參見李劍亮：《唐宋詞與唐宋歌妓制度》，浙江大學(xué)出版社2006年版。

[30]參見李美芹：《用文字譜寫樂章》，《論黑人音樂對(duì)莫里森小說的影響》，浙江大學(xué)出版2010年版。

[31][33]普麗華，江少川主編：《現(xiàn)代寫作概論》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第133頁，131頁。

[32]夏衍：《關(guān)于報(bào)告文學(xué)的一封信》，載袁鷹，姜德明編：《夏衍全集》（上），浙江文藝出版社2005年版，第564頁。

[35]蔡鴻生：《蔡鴻生史學(xué)文編》，廣東人民出版社2014年版，第593頁。

[36]參見恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集第4卷》，人民出版社1995年版。

[37]參見胡適：《官場現(xiàn)形記序·中國章回小說考證》，上海書店1980年版。

[38]梁啟超：《中國歷史研究法》，東方出版社1996年版，第60—61頁。

[39]石泉，李涵：《聽寅恪師唐史課筆記一則》，《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》北京大學(xué)出版社1989年版，第33頁。

[40]胡守為：《陳寅恪先生的史學(xué)成就與治史方法》，載紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)秘書組編：《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中山大學(xué)出版社1989年版，第105頁。

[41]石泉：《先師寅恪先師治學(xué)思路與方法之追憶（補(bǔ)充二則）》，《陳寅恪與二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)》，浙江人民出版社2000年版，第157頁。

[42]陳寅?。骸独畹略ＹH死年月及歸葬傳說辨證》，《金明館叢稿二編》，里仁書局年1981年版，第30頁。

[43]徐魯：《蘆花如雪雁聲寒》，《徐魯散文選》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2016年版，第25頁。

[44]徐魯：《少女的天空》，《群眾文化》，1989年第5期。

[45]此時(shí)間據(jù)系列散文最早的《采茶鷓鴣天》發(fā)表時(shí)間推測，而且此處時(shí)間為文學(xué)家虛構(gòu)的時(shí)間，并不是真的指作家在這一年參加婚禮。徐魯告訴作者，該婚禮實(shí)際時(shí)間為1987年。

[46]周新民：《優(yōu)雅與憂思的合奏——2015年湖北散文創(chuàng)作一覽》，《長江叢刊》，2016年第13期。

[47]徐魯：《散文創(chuàng)作枝談》，《天津日?qǐng)?bào)》，2016年 7月12日。

[48]徐魯：《說書人帶來的快樂》，《中國新聞出版廣電報(bào)》，2018年6月22日。

[49]白壽彝：《史學(xué)概論》，中國友誼出版公司2012年版，第124頁。

[50]李文俊：《有人喊ENCORE，我便心滿意足》，四川文藝出版社2017年版，第140頁。

[51]黃敏學(xué)編著：《中國音樂文化與作品賞析》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2007年版，第99頁。