◆朱永富

作為一個(gè)符號(hào)，“鳳凰男”是社會(huì)階層差異和階層流動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)最突出的社會(huì)階層差異是城鄉(xiāng)差異。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化成了李佩甫的小說(shuō)意義結(jié)構(gòu)。在書(shū)寫(xiě)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)時(shí)，“鳳凰男”成了他一個(gè)重要的敘事符號(hào)。正是通過(guò)“鳳凰男”的階層流動(dòng)，李佩甫小說(shuō)映照出了當(dāng)代社會(huì)存在的諸多問(wèn)題。

李佩甫小說(shuō)中“鳳凰男”往往是在農(nóng)村吃“百家飯”長(zhǎng)大的，進(jìn)入城市之后，往往對(duì)鄉(xiāng)親們有著很強(qiáng)的使命感。李佩甫常常將主人公設(shè)置為孤兒，如《生命冊(cè)》中的吳志鵬、《無(wú)邊無(wú)際的早晨》中的李治國(guó)，《平原客》中的李德林雖然不是孤兒，卻也是吃百家飯長(zhǎng)大的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，李佩甫對(duì)主人公初始情境的設(shè)置，不僅僅是情節(jié)發(fā)展的需要，也是一種隱喻，它隱喻著主人公和鄉(xiāng)親們之間割不斷的血肉聯(lián)系。對(duì)于主人公在鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)親們?cè)谴蟮睾屯寥?，是力量的源泉。但是?dāng)主人公完成了在鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)，進(jìn)入城市之后，主人公背負(fù)著父老鄉(xiāng)親們的期望，鄉(xiāng)親們就會(huì)成為主人公的負(fù)擔(dān)。這里的“城市”是相對(duì)“鄉(xiāng)村”而言的，可能是省城、首都，如《生命冊(cè)》；也可能是縣城，如《無(wú)邊無(wú)際的早晨》。在《生命冊(cè)》當(dāng)中，鄉(xiāng)親們成為吳志鵬的負(fù)擔(dān)。過(guò)去百家飯的恩情轉(zhuǎn)化成一種債務(wù)。吳志鵬讀完研究生，在省城一所大學(xué)里當(dāng)了助教，無(wú)梁村的鄉(xiāng)親們不斷要求吳志鵬替他們辦事，絕大多數(shù)是超出吳志鵬能力范圍的，他作為普通大學(xué)教師無(wú)法回應(yīng)這種期待。為了躲避鄉(xiāng)親們的求助，他接到電話時(shí)，甚至拿腔捏調(diào)地假裝自己不是吳志鵬。這給他帶來(lái)了強(qiáng)烈的愧疚感和無(wú)力感，甚至感覺(jué)自己?jiǎn)适Я藶槿说淖饑?yán)，這成為吳志鵬下海的壓迫力?！稛o(wú)邊無(wú)際的早晨》中的李治國(guó)先后當(dāng)了副鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣委組織部副部長(zhǎng)，小說(shuō)結(jié)尾他調(diào)任另一個(gè)縣的縣長(zhǎng)。每一次他都想給大李莊的鄉(xiāng)親們做點(diǎn)事回報(bào)他們，現(xiàn)實(shí)卻是當(dāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)時(shí)他帶人回到村里用極端手段搞計(jì)劃生育，當(dāng)副部長(zhǎng)的時(shí)候，帶人回去遷鄉(xiāng)親們的祖墳。李治國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村們的虧欠不僅無(wú)法彌補(bǔ)，反而越欠越多。

吃百家飯完成了“鳳凰男”在鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)，可是在鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)只是“鳳凰男”成長(zhǎng)的第一步，“鳳凰男”之所以是“鳳凰”，還在于他離開(kāi)了鄉(xiāng)村。走出鄉(xiāng)村的“鳳凰男”面臨著新的環(huán)境，新的人際關(guān)系法則，在帶來(lái)人生成長(zhǎng)機(jī)遇的同時(shí)，也伴隨著無(wú)邊的挑戰(zhàn)。在李佩甫小說(shuō)中，“鳳凰男”闖過(guò)這重重試煉的法寶，就是“聰明”“卑賤”和“偽裝”。李德林、吳志鵬、李治國(guó)、馮家昌等人物無(wú)疑是非常聰明的，吳志鵬和李德林的聰明突出表現(xiàn)在他們的學(xué)習(xí)方面，吳志鵬在那個(gè)年代從農(nóng)村走出來(lái)讀了研究生，留在了高校當(dāng)教師，而李德林則更加突出，他成了留美博士，中國(guó)的“小麥之父”。李治國(guó)當(dāng)然學(xué)業(yè)也很優(yōu)秀，但相比之下，他的聰明更體現(xiàn)在他對(duì)生活的洞察力上。在公社給公社書(shū)記大老王當(dāng)跟班兒時(shí)，李治國(guó)就發(fā)現(xiàn)書(shū)記有一個(gè)晚睡早起的習(xí)慣，他覺(jué)察出在書(shū)記這一種習(xí)慣里有秘密，于是每天晚上早早地打兩瓶開(kāi)水放到書(shū)記屋里，早上不聽(tīng)見(jiàn)書(shū)記的咳嗽聲，不去給書(shū)記端洗臉?biāo)Ｐ≌f(shuō)暗示這個(gè)秘密就是書(shū)記與廣播站的廣播員“鵝娃兒筍”有曖昧關(guān)系。

“卑賤”是李佩甫小說(shuō)中“鳳凰男”的另一個(gè)法寶。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)有著根深蒂固的尊卑觀念的社會(huì)?！傍P凰男”本來(lái)就處于社會(huì)的下層，從社會(huì)階層的角度來(lái)看，他們出身卑微。但是在李佩甫小說(shuō)中人物的“卑賤”，不僅僅是一種外部的社會(huì)階層觀察，更是人物的一種有意識(shí)的主動(dòng)選擇，它體現(xiàn)為一種“卑賤意識(shí)”。李佩甫小說(shuō)里許多人物為了向上爬，費(fèi)盡心機(jī)，千方百計(jì)放低姿態(tài)，討好“貴人”。而這些討好的手段，往往又是為了滿足“貴人”的食色等肉體上的享受。在《無(wú)邊無(wú)際的早晨》當(dāng)中，李治國(guó)正式的政治生涯是從給公社書(shū)記大老王當(dāng)跟班兒開(kāi)始的，他發(fā)現(xiàn)了書(shū)記與廣播員的秘密，小心翼翼地守護(hù)著書(shū)記的秘密?！冻堑臒簟分旭T家昌為下放的廖參謀變著法兒搜羅美食。不僅如此，馮家昌還通過(guò)聽(tīng)廖參謀回憶往事的方式，加深廖參謀對(duì)他的感情。馮家昌的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“小佛臉兒”侯秘書(shū)則不斷地施展絕技“打耳”為各位首長(zhǎng)服務(wù)。在《生命冊(cè)》中，吳志鵬沒(méi)有像馮家昌和李治國(guó)那樣卑微地依賴“貴人”，不過(guò)吳志鵬下海后的第一桶金是靠在北京的地下室里炮制粗糙的色情文學(xué)獲得的，也很難說(shuō)得上是體面的。在賈平凹的小說(shuō)中，也有一種“卑賤意識(shí)”，在《古爐》中狗尿苔這個(gè)人物形象上有突出的體現(xiàn)，不僅是狗尿苔的成長(zhǎng)過(guò)程有體現(xiàn)，就連“狗尿苔”這個(gè)名字本身也是一種體現(xiàn)。但是在賈平凹那里“卑賤”是作家所認(rèn)可的一種深層人生哲學(xué)。而在李佩甫這里，“卑賤”更多地體現(xiàn)為一種向上爬的策略。

盡管在“貴人”面前，“鳳凰男”表現(xiàn)出“卑賤”的姿態(tài)，但他們往往都是雄心勃勃的野心家。一個(gè)野心家在自己不能完全掌控的環(huán)境中要想實(shí)現(xiàn)自己的目的，往往需要“偽裝”?！皞窝b”就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要來(lái)有意識(shí)地讓自己扮演某一種別人所期待的角色?！稛o(wú)邊無(wú)際的早晨》中李治國(guó)努力使自己的臉“變成機(jī)器”：“笑的時(shí)候也許正是不想笑的時(shí)候，不笑的時(shí)候也許正應(yīng)該開(kāi)懷大笑?！薄冻堑臒簟分械鸟T家昌是一個(gè)善于“偽裝”的高手。馮家昌的“偽裝”最突出地體現(xiàn)在他和李冬冬的戀愛(ài)過(guò)程中，馮家昌不僅出身農(nóng)村，而且在農(nóng)村已經(jīng)與村支書(shū)的女兒私定終身，面對(duì)李冬冬時(shí)，他的內(nèi)心是自卑的、怯懦的、糾結(jié)的，但是表現(xiàn)出來(lái)卻是剛強(qiáng)進(jìn)取的。馮家昌幾乎是在一種精神分裂癥狀態(tài)中完成了與李冬冬的戀愛(ài)。當(dāng)然《無(wú)邊無(wú)際的早晨》中的李治國(guó)在婚戀中也有與馮家昌相同的精神癥候，不過(guò)沒(méi)有馮家昌那樣難以承受。

有論者指出李佩甫小說(shuō)中的進(jìn)城農(nóng)村青年扎根城市的法寶之一是“交心”?！敖恍摹鼻∏∈且环N與“偽裝”相反的策略，它就是要表現(xiàn)“真誠(chéng)”，把自己的真實(shí)內(nèi)心有意讓“貴人”獲悉。不過(guò)，這里的“交心”所表現(xiàn)出來(lái)的“真誠(chéng)”，是一種有目的、有選擇的“誠(chéng)實(shí)”，是一種獲取被信任和感情的手段。例如《生命冊(cè)》中，吳志鵬在辭職之前，向自己喜歡的漂亮女學(xué)生梅村坦白自己貧苦的出身，藉此打動(dòng)梅村。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種“交心”也是一種更高級(jí)的“偽裝”。它是以經(jīng)過(guò)選擇的部分真實(shí)信息來(lái)掩蓋真實(shí)意圖的策略。

李佩甫小說(shuō)中的鳳凰男在事業(yè)的維度上都取得了或大或小的世俗意義上的成功：獲得了社會(huì)地位和金錢(qián)?！稛o(wú)邊無(wú)際的早晨》中的李治國(guó)從村里的孤兒變成了鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)?！冻堑臒簟分械鸟T家昌不僅自己謀得了官位，還把幾個(gè)兄弟從農(nóng)村帶出來(lái)，讓他們過(guò)上了富貴的生活。《生命冊(cè)》中的吳志鵬下海后，賺到了巨額財(cái)富?！镀皆汀分械睦畹铝止僦粮笔￠L(zhǎng)。

婚戀是反映人類(lèi)學(xué)和社會(huì)問(wèn)題最集中的場(chǎng)域，也是文學(xué)永恒的母題。與“城里”姑娘的婚戀，是李佩甫小說(shuō)中的重要情節(jié)。《生命冊(cè)》中吳志鵬的第一個(gè)人生目標(biāo)，就是娶一個(gè)美麗的城市女人做他的妻子。在小說(shuō)中這個(gè)“美麗的城市女人”就是女學(xué)生梅村。在鄉(xiāng)親們那些求助吳志鵬的“可怕”的電話鈴聲響起之前，吳志鵬所想象的理想生活就是娶一個(gè)本校漂亮的女學(xué)生，戴著金絲眼鏡，圍著駝色羊絨圍巾，順著講師、副教授、教授、碩導(dǎo)、博導(dǎo)的臺(tái)階一路走下去，成為一個(gè)著名的學(xué)者。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，娶一個(gè)城市姑娘，成為李佩甫小說(shuō)中主人公融入城市生活的一個(gè)確證，是克服身份焦慮的需要。《城的燈》的主人公馮家昌找了市長(zhǎng)的女兒李冬冬。在馮家昌眼里，李冬冬并不好看。追求李冬冬，純粹是為了利用她的家庭背景往上爬，讓李冬冬成為他向上爬的階梯。通過(guò)婚戀的方式，利用地位比較高的異性來(lái)改變自己的階層處境，是人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是文學(xué)中一個(gè)重要的母題。在外國(guó)童話中灰姑娘的故事是女性通過(guò)婚戀提升自己的典型。在中國(guó)神話傳說(shuō)里牛郎織女的故事最典型地體現(xiàn)了男性通過(guò)婚戀改變自己階層處境的想象。在牛郎織女的結(jié)構(gòu)里面，牛郎是一個(gè)人間的窮孩子，而織女是天上的仙女，是玉帝的女兒。司湯達(dá)的《紅與黑》寫(xiě)了于連通過(guò)兩個(gè)地位比較高的女性——市長(zhǎng)夫人和德·拉莫爾小姐提升自己的故事，可以說(shuō)是牛郎織女結(jié)構(gòu)的一個(gè)例子。所以我用牛郎織女的結(jié)構(gòu)來(lái)表示一個(gè)農(nóng)村的小伙子進(jìn)了城市以后找到一個(gè)城市姑娘，尤其是找到一個(gè)在城市里面有社會(huì)地位、有家庭背景的姑娘這樣一種結(jié)合模式。馮家昌追求李冬冬，是一種非常典型的牛郎織女結(jié)構(gòu)。馮家昌是一個(gè)從農(nóng)村闖出來(lái)的萬(wàn)里挑一的優(yōu)秀青年，當(dāng)之無(wú)愧的“鳳凰男”，有著自己應(yīng)得的自尊和驕傲的資本。但是進(jìn)入城市以后，進(jìn)入牛郎織女結(jié)構(gòu)之后，他在婚戀結(jié)構(gòu)中成了弱勢(shì)。這種弱勢(shì)除了他自身的社會(huì)地位低，以及與社會(huì)地位低相關(guān)的貧窮之外，還有相對(duì)不夠“文明”的生活習(xí)慣。鄉(xiāng)下親屬和鄉(xiāng)親們則是主人公自身形象的一種放大。《生命冊(cè)》展示了無(wú)知無(wú)助的鄉(xiāng)親們對(duì)吳志鵬的期望和不斷的索取。《平原客》中，則通過(guò)李德林和羅秋旖的婚禮，展現(xiàn)了鄉(xiāng)親們愚昧和野蠻的一面。為了不斷向上，馮家昌選擇了忍耐，甚至不惜放棄尊嚴(yán)，成了當(dāng)代“陳世美”。他對(duì)李冬冬的追求，是以拋棄村支書(shū)的女兒劉漢香為代價(jià)的。馮家昌當(dāng)兵以后，劉漢香在老家?guī)退稁讉€(gè)弟弟，付出了八年的辛苦?？墒邱T家昌就狠心把她拋棄了。拋棄劉漢香的馮家昌，也徹底拋下了自己內(nèi)心的尊嚴(yán)。馮家昌的選擇讓我們想到了路遙的《人生》，在《人生》當(dāng)中高家林的兩個(gè)選擇是城市姑娘黃亞萍和農(nóng)村姑娘劉巧珍。他最后當(dāng)然認(rèn)為他和劉巧珍之間是真正的愛(ài)情，但是他最終選擇了代表更高地位和更高文明的城市姑娘黃亞萍。雖然這些人骨子里面還是更傾向于農(nóng)村的姑娘，因?yàn)樵谵r(nóng)村姑娘面前他們更能夠感覺(jué)到男人的自尊，更能夠享受作為一個(gè)“鳳凰男”被崇拜被尊重的感覺(jué)，農(nóng)村姑娘也更能夠滿足他們傳統(tǒng)的男權(quán)心理。但是為了向上爬的這樣一種心愿，他們最終放棄了自己在這方面的情感滿足?！稛o(wú)邊無(wú)際的早晨》中的李治國(guó)與馮家昌有著很大的相似性，他最終娶了一個(gè)副市長(zhǎng)的女兒，這個(gè)有身份的妻子既是對(duì)他成為“城里人”的確證，也是他“向上的階梯”。但是在李治國(guó)心里始終對(duì)這個(gè)“城里的姑娘”憋著一股氣，有一種厭惡和不屑，在他的心里，只有童年記憶中梅姑那樣的女人才是他的女神。

與城市姑娘分開(kāi)，是李佩甫小說(shuō)中“鳳凰男”婚戀的另一種可能性。《平原客》中李德林的婚戀史是這方面的代表?！镀皆汀放c《城的燈》《生命冊(cè)》不同，《城的燈》《生命冊(cè)》是著眼于主人公的奮斗和成長(zhǎng)，而《平原客》是著眼于主人公的墮落。雖然小說(shuō)一開(kāi)始是從劉金鼎的父親開(kāi)始，從劉金鼎的父親寫(xiě)到劉金鼎，從劉金鼎的人生歷程引出李德林，但真正的主人公是李德林。小說(shuō)從劉金鼎的成長(zhǎng)開(kāi)始，同時(shí)也是從李德林的墮落開(kāi)始。在婚戀上，李德林的第一個(gè)女人是教授的女兒羅秋旖。教授的女兒，當(dāng)然是一個(gè)無(wú)可置疑的“城市姑娘”。但是他們的矛盾從婚禮那天就開(kāi)始了。首先是婚禮的費(fèi)用都是女方出的，傷害了李德林的自尊心。羅秋旖不能接受李德林的一些不良生活習(xí)慣，例如在家里抽煙，思考問(wèn)題的時(shí)候喜歡蹲在地上，更不能接受讓李德林的老父親和他們生活在一起。在李德林老家的婚禮上，羅秋旖無(wú)法忍受李德林鄉(xiāng)親們的粗俗和野蠻。根本上來(lái)說(shuō)，兩種思維方式和生活形態(tài)無(wú)法融合在一起，誰(shuí)都無(wú)法妥協(xié)，最終只能分道揚(yáng)鑣。和羅秋旖離婚之后，李德林在劉金鼎的幫助下找到了農(nóng)村姑娘徐二彩。徐二彩先是做保姆伺候李德林的老父親，后來(lái)兩人發(fā)生了關(guān)系，便結(jié)了婚。婚前徐二彩在兩性關(guān)系中的低姿態(tài)給予李德林的心理滿足是無(wú)可比擬的。徐二彩一句顫抖著的“你尻我吧”，讓李德林瞬間體驗(yàn)到了從童年時(shí)代便強(qiáng)烈期待的主宰一切的雄性意味?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，婚后的徐二彩原形畢露，長(zhǎng)久在農(nóng)村社會(huì)底層被欺壓的她，一旦獲得了權(quán)力資源，便威風(fēng)八面，虛榮心爆棚，不僅連自己的名字都改了，而且還打著李德林的旗號(hào)到處招搖。尤其是給李德林生了兒子以后，以功臣自居，簡(jiǎn)直騎到了李德林的頭上?；乩霞医o孩子辦滿月酒，擺了一百多桌，省內(nèi)各級(jí)官員商人親戚到場(chǎng)送禮祝賀，出盡了風(fēng)頭。李德林意識(shí)到問(wèn)題嚴(yán)重，提出離婚。結(jié)果徐二彩變本加厲，甚至在肉體上不斷折磨李德林，最后李德林不堪忍受，在劉金鼎的安排下又找到了王小美做情人。王小美是一個(gè)知性女人，融母親、情人和女兒諸角色于一身，具有一定的理想性?！镀皆汀分欣畹铝峙c徐二彩的婚姻表明，“牛郎”與“織女”生活在一起固然有許多問(wèn)題，但是“鳳凰”回到“雞窩”也是不可行的。

在李佩甫小說(shuō)中“鳳凰男”在戀愛(ài)階段往往占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。例如《平原客》中李德林和他的三個(gè)女人之間的關(guān)系。李德林的第一個(gè)女人羅秋旖作為一個(gè)高貴漂亮的女性主動(dòng)去鄉(xiāng)下的農(nóng)科站找到李德林，并且在他們發(fā)展的關(guān)鍵情節(jié)中，主動(dòng)貼近李德林，追求李德林。李德林的第二個(gè)女人是徐二彩。從農(nóng)村來(lái)的徐二彩也是主動(dòng)獻(xiàn)身給李德林，在一個(gè)過(guò)年的時(shí)節(jié)去浴室里洗完澡出來(lái)，撞到李德林身上。李德林的第三個(gè)女人王小美也是非常主動(dòng)地照顧李德林，鼓勵(lì)李德林和她在一起。這種在男女婚戀當(dāng)中的被動(dòng)模式是李佩甫小說(shuō)中男女關(guān)系的一個(gè)普遍模式。布勞在《社會(huì)生活中的權(quán)力與交換》里提到人際關(guān)系中處于主動(dòng)的一方承擔(dān)了一種被拒絕的風(fēng)險(xiǎn)，所以處于被動(dòng)的這一方占有優(yōu)勢(shì)。婚戀關(guān)系中也是如此。當(dāng)然也不是任何男性都可以占據(jù)優(yōu)勢(shì)，李佩甫小說(shuō)中的“鳳凰男”之所以能在男女關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中占據(jù)被動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，還是因?yàn)樗衅渌矫娴膬?yōu)勢(shì)和魅力。在《平原客》中李德林對(duì)羅秋旖的魅力主要來(lái)源于羅秋旖對(duì)他作為一個(gè)大科學(xué)家“小麥之父”的想象。對(duì)于徐二彩來(lái)說(shuō)，李德林的魅力更多地來(lái)源于他的權(quán)力。他遇到王小美的時(shí)候作者給予了更曲折的描寫(xiě)，說(shuō)王小美有戀父情結(jié)，其實(shí)這是作者一種煞費(fèi)苦心的安排。在《城的燈》當(dāng)中李冬冬喜歡上了馮家昌，那是因?yàn)轳T家昌有一種“狠勁”。李佩甫小說(shuō)這種男女關(guān)系當(dāng)中包含著一種傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)，女性在這里面主動(dòng)把自己置于一種傳統(tǒng)男女關(guān)系中的女性位置，讓男性占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。

《平原客》更多地集中在對(duì)“鳳凰男”自身的剖析上。在李德林從副省長(zhǎng)逐漸沉淪墮落走向毀滅的過(guò)程中，有兩樣?xùn)|西起了潛移默化的作用：食與性。一開(kāi)始先是吃燴面，在他的學(xué)生劉金鼎的陪同下，吃遍了整個(gè)省城，從街頭的小面館吃到了高檔飯店，吃遍了各種面食，品位越來(lái)越高，由吃面品位提高到吃菜品位提高，后來(lái)吃完菜才上面，吃面成了上完菜的一個(gè)句號(hào)。不論劉金鼎的目的是關(guān)心老師，還是巴結(jié)副省長(zhǎng)，可以說(shuō)在李德林女色方面走向毀滅的路上劉金鼎起到了重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，他先是帶李德林去洗浴，刺激李德林，擴(kuò)展了李德林的心理接受程度。接著物色劉二彩來(lái)照顧李德林的父親，其實(shí)是一種預(yù)備階段的妻子。再后來(lái)建立了梅莊據(jù)點(diǎn)，給李德林安排情人。孟子說(shuō)“食色，性也”。食色對(duì)男人來(lái)說(shuō)就是食物和女人，都是肉體屬性的。在李佩甫小說(shuō)中恰恰是食色發(fā)揮了推動(dòng)故事情節(jié)的作用，作為推動(dòng)故事情節(jié)內(nèi)在動(dòng)力來(lái)使用的食色背后是權(quán)力和金錢(qián)。如果沒(méi)有李德林的權(quán)力，沒(méi)有劉金鼎和商人們勾結(jié)所得到的金錢(qián)，食色的需求就不可能得到這樣大的滿足。對(duì)李德林食色的滿足，又是為了獲取他的權(quán)力，最終變成金錢(qián)?！傍P凰男”的肉體性成為了他們毀滅的缺口。

特里林在《誠(chéng)與真》中說(shuō)：“在差不多一百年前的法國(guó)和英國(guó)社會(huì)，有一個(gè)明顯的事實(shí)是，對(duì)有野心的人來(lái)說(shuō)，作為他們社會(huì)進(jìn)階的體面職業(yè)是稀缺的。在這樣一種束縛重重的社會(huì)，陰謀詭計(jì)就不會(huì)令人覺(jué)得陌生……而要求順從的社會(huì)制度則依舊慫恿人們諂媚逢迎以滿足私利、謀求晉升。”“‘壞人’一詞最初所具有的社會(huì)意義決定了它后來(lái)的道德意義，這個(gè)詞語(yǔ)含輕蔑的詞過(guò)去是指封建社會(huì)身份低賤的人，而戲劇和小說(shuō)中的壞人就是企圖超越他的出身的人。”特里林在這里所說(shuō)的“壞人”，與我們討論的“鳳凰男”有高度的一致性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“鳳凰男”也正是“壞人”中的一種類(lèi)型?！傍P凰男”的問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要是一個(gè)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的問(wèn)題。正是多少年來(lái)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的不平衡發(fā)展，使得“鳳凰男”成了一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題符號(hào)。通過(guò)這些人物形象，李佩甫對(duì)“鳳凰男”本身的問(wèn)題進(jìn)行了無(wú)情的剖析，也對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行了反思。從社學(xué)會(huì)來(lái)看，《城的燈》中的馮家昌取得了巨大的成功，但是在他們兄弟聚會(huì)的場(chǎng)景中，馮家昌醉酒后的表現(xiàn)，讓讀者看到權(quán)力對(duì)他的扭曲已經(jīng)深深地內(nèi)化為他自己的無(wú)意識(shí)了?！镀皆汀分?，李德林和劉金鼎從一個(gè)普通的底層上升成為掌權(quán)者之后，他們發(fā)生了蛻變。權(quán)力為何對(duì)人的異化發(fā)生這么大的作用？是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是城鄉(xiāng)二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。人們從農(nóng)村進(jìn)入城市的渠道非常狹窄，權(quán)力在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)有特權(quán)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，權(quán)力的作用尤其明顯。為了獲取權(quán)力的支持和幫助，人們扭曲了自己的人性去適應(yīng)權(quán)力。李佩甫小說(shuō)在人性異化的描述之后，指向的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李佩甫：《無(wú)邊無(wú)際的早晨：李佩甫中短篇小說(shuō)自選集》，華夏出版社1997年版，第29頁(yè)。

[2]劉海軍，吳平一：《論李佩甫“平原三部曲”的情感表現(xiàn)——以〈城的燈〉為例》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第1期。

[3][4]李佩甫：《生命冊(cè)》，作家出版社2012年版，第14頁(yè)，14—15頁(yè)。

[5]李佩甫：《平原客》，花城出版社2017年版，第106頁(yè)。

[6]【美】特里林著：《誠(chéng)與真》，劉佳林譯，江蘇教育出版社2006年版，第16—17頁(yè)。