◎嚴(yán)宏達(dá)
(江蘇蘇州 215000)
一
折扇始見于中國的記載是在宋代,很多信息似乎都指向由域外的日本、朝鮮傳來,不過也有學(xué)者認(rèn)為,折扇是中國本土形成的扇子款式。江蘇常州出土的宋代漆盒上,有庭院中侍女執(zhí)折扇而立的畫面,說明此時折扇已深入人們的生活。蘇州地區(qū)存世的折扇實(shí)物最早是明代的,有竹骨書畫扇面者,也有泥金髹漆以作裝飾者。從文獻(xiàn)來看,折扇作為一種器物,當(dāng)時的人們注重堅實(shí)好用,明代中晚期蘇州昆山人張大復(fù)(約1554—1630)《梅花草堂筆談》卷十三載:“扇推李昭、馬勛、劉玉臺,我皆識之,信名下無虛士?!庇志硎妮d:“李昭者,為數(shù)骨,堅厚,無洼窿,揮之純?nèi)弧!庇纱丝梢姰?dāng)時風(fēng)尚。江南地區(qū)明代墓葬所出土的折扇有以金箔或?yàn)⒒蛸N,形成圖案,俗稱“塊金扇”,其中,1966年12月,在虎丘新莊發(fā)現(xiàn)了王錫爵夫婦合葬墓,所出土的兩件圓頭漆竹骨黑紙塊金扇,品相完整,黑紙灑金底上有規(guī)律地分布塊金圖案,頗具裝飾美感,這種工藝可能受日本工藝美術(shù)中喜好使用金漆金箔的影響。爭論折扇到底是域外傳來還是本土形成的意義不大,因?yàn)橹袊鞯氐恼凵群腿毡?、朝鮮的折扇在它們的發(fā)展過程之中已形成了各自的特點(diǎn)。
日本京扇子以圖案裝飾為主流,扇面多粘貼于扇骨上,不宜拆換。朝鮮折扇則成為其傳統(tǒng)服飾、舞蹈的必備道具,是其傳統(tǒng)手工藝品的代表。中國的廣作折扇,講究材質(zhì)華貴,有象牙玳瑁之類,扇骨有拉花、雕刻等工藝,繪畫繁瑣艷麗迎合西方消費(fèi)市場,其風(fēng)格與制作方法后來直接影響了蘇州檀香扇。杭州折扇,多以黑紙為面,或雕鏤金銀箔貼為裝飾,或用金汁書畫,扇骨多而細(xì)密,材質(zhì)從象牙到竹木,品類繁多。做工精細(xì)者在清代時已成為高端旅游紀(jì)念品,富貴之家西湖覽勝或靈隱進(jìn)香之余,必購杭扇作為饋贈親友之禮物。至于蘇州折扇,則走了一條文人書畫雅扇的道路。
二
明代文震亨《長物志》卷七第四十五條載:“姑蘇最重書畫扇,其骨以白竹、棕竹、烏木、紫白檀、湘妃、眉綠等為之,間有用牙辦玳瑁者,有員(圓)頭、直根、絳環(huán)、結(jié)子、板板花諸式,素面金面,購求名筆圖寫,佳者價絕高?!薄堕L物志》成書于1621年,已是晚明,文中所錄材質(zhì)、造型、扇面類別、書畫創(chuàng)作等方面的信息足以說明當(dāng)時蘇扇發(fā)展已成規(guī)模,藏玩雅扇已成風(fēng)尚。蘇扇之“雅”包括扇型、扇面、書畫、雕刻等方面。折扇的本土化過程也可看作是蘇扇技藝形成與發(fā)展的過程。在明代,由于江南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展,蘇州地區(qū)的制扇名家逐漸凸顯,在一些當(dāng)時文人的筆記中,對這些制扇藝人的描述有點(diǎn)像現(xiàn)在人眼中的明星與網(wǎng)紅,在這些手藝人的身邊,從來不乏追捧者。沈德符《萬歷野獲編》卷二十六載:“近年則有沈少樓、柳玉臺,價遂至一金,而蔣蘇臺同時,尤稱絕技,一柄至值三四金,冶兒爭購,如大骨董,然亦是扇妖也。”從筆記文字間流露出記錄者對名家制扇價格之高的驚嘆。從貨幣購買力的角度推算,《明史·食貨二》“銀一兩,二石”。明代一石米大約為今天190斤左右,兩石米將近380斤,以現(xiàn)在普通米價來推算,一兩銀子大約700元左右,三四兩銀子買一把扇子,也就是說,兩三千元一把。在今天蘇州市面上,兩三千元一把的素骨子也是相當(dāng)高級的了,這里所說的扇子價值還只是素骨白扇。文人雅士能在筆記中反復(fù)談及折扇,可見當(dāng)時文人對其關(guān)注的程度,此外,我們現(xiàn)在也能從當(dāng)時文人的只言片語中還原他們對扇工的影響,因?yàn)楫吘顾麄兪茄派鹊闹饕M(fèi)者,或者說是消費(fèi)指導(dǎo)者、風(fēng)尚引領(lǐng)者。
至于扇骨造型的流變,可以把它看作是一個由簡單到復(fù)雜,再到審美層次分化的過程。從文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物來看,早期折扇扇頭造型比較單一,比較常見的有方頭、尖根、圓頭等,這些造型的產(chǎn)生應(yīng)該是自然形成的過程,無非是由于制作簡便以及抓握舒適,例如天津藝術(shù)博物館所收藏的明代濮仲謙所刻扇骨就是圓頭和方頭各一。隨著工藝的發(fā)展,蘇州當(dāng)?shù)匦纬闪艘恍┲そ常麄冇钟懈髯陨瞄L的扇型,例如汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷四十六載“李昭慣作瓜子十三骨”。陳貞慧《秋園雜佩》載“宣弘間,扇名于時者,尖根為李昭,馬勛為單根圓頭”。一直到清代中期,蘇州折扇造型變化不大。在這個發(fā)展階段,扇子制作已有精粗之分,在蘇州制扇行業(yè)當(dāng)中形成市貨與行貨的區(qū)別,行貨是指一般商品,販夫走卒之用器,而市貨則是高級產(chǎn)品,我們講的文人雅扇都在市貨之列。
清末民初,由于藏扇玩扇的風(fēng)氣日盛,扇頭造型日益豐富,從1963年蘇州工藝美術(shù)研究所編纂的《蘇州工藝美術(shù)》一書中可查找到當(dāng)時整理的扇頭造型圖譜,著錄扇子頭型60種,其中明代款式不過13種,可想而知,很多扇子頭型是清代以后逐漸創(chuàng)制的,這個時期少有扇工留名于世,但是有的扇莊卻久負(fù)盛名,或許與當(dāng)時折扇行業(yè)產(chǎn)業(yè)化有關(guān),當(dāng)時蘇州著名的扇莊有“九華堂”“楊政記”“楊永記”等。1949年后這些扇莊以及各作坊合并為蘇州折扇社,后改為地方國營蘇州折扇廠,再后又與檀香扇廠合并,直到1972年前后獨(dú)立為蘇州扇廠,廠址在蘇州桃花塢廖家巷。由于當(dāng)時社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變,工藝美術(shù)生產(chǎn)講究為人民大眾服務(wù),蘇州折扇扇骨制作傾向結(jié)實(shí)耐用,而那些華美精工的產(chǎn)品主要作為展品或外貿(mào)創(chuàng)匯產(chǎn)品。其中,以楊春來為代表的一些制扇名師在扇廠的設(shè)計室成立后,繼承傳統(tǒng)造型同時開發(fā)一批新款,豐富了蘇扇造型。與以往不同的是,新款扇帶有主動創(chuàng)造的成分,這也是合作化、企業(yè)化之后形成的新現(xiàn)象。但由于社會需求量和消費(fèi)水平的原因,這批精品存世量不多。
怡園畫社第三次雅集時顧若波、劉臨川合作的折扇
20世紀(jì)70年代后期,蘇州扇廠實(shí)行技術(shù)輸出,幫助浙江安吉的折扇行業(yè)提高技術(shù)水平,導(dǎo)致了八九十年代折扇生產(chǎn)基地的轉(zhuǎn)移,大量普通產(chǎn)品的訂單由浙江安吉的工廠、作坊獲得,而蘇州扇廠業(yè)務(wù)受到很大沖擊,于90年代末徹底關(guān)停。扇廠的解散導(dǎo)致一些手藝高超的制扇藝人流入社會,其中包括徐義林父子和王健、曹小弟等人。經(jīng)過市場的洗禮,他們不再以量產(chǎn)為目標(biāo),反而潛心研究、精心制作,成長為當(dāng)代蘇州的制扇大師。徐義林在蘇扇蕭條冷落的時代,堅守行業(yè),依托扎實(shí)的基本功,繼承蘇州扇廠傳統(tǒng)產(chǎn)品;曹小弟制扇,法度精準(zhǔn)不差毫厘,可謂手下如有神;王健則是最具代表性的一位,他技術(shù)全面,多年來潛心收集、觀察存世古代折扇,從扇骨備料、造型、打磨,到扇面開料、配方、灑金泥金裝飾樣樣精通。更重要的是他走出了扇形創(chuàng)作的關(guān)鍵一步,扇子的造型在他手中已然成為造型藝術(shù)的創(chuàng)作語言,當(dāng)代設(shè)計思維與傳統(tǒng)技藝有了完美的交融。2006年王健的第一部蘇扇作品集《聽扇》問世,當(dāng)代蘇扇造型以作品集的形式展示于人,這還是第一次。之后,王健幾乎每隔一兩年都有新作展覽,在2016年商務(wù)印書館出版的《如是清涼》中,可以看到他的扇形已經(jīng)到了主題創(chuàng)作的階段,觸目所及或心有感悟都可變成扇形創(chuàng)作的主題。書中《玉琮》一扇,頭形源自古玉禮器,扇子開合之間,頭形旋轉(zhuǎn)漸變,有如現(xiàn)代立體雕塑。另有《洞天》一件,湘妃大邊,烏木芯,十一單圓頭式,扇骨厚實(shí),貌似無奇,但出人意料的是這扇頭合起時底部有數(shù)個小洞,小洞內(nèi)部又各自相通,其中深意不啻園林疊石,別有洞天。總之,扇形創(chuàng)作藝術(shù)化是蘇扇發(fā)展傳承的里程碑式的事件。
三
明代以來,在扇面上創(chuàng)作書畫,在扇骨上施以雕刻,逐漸成為一種風(fēng)尚,藝術(shù)家樂此不疲。明代書法家祝枝山談及扇面書法時就說如同美女在瓦礫上跳舞,言辭間稍稍流露出畏難情緒。當(dāng)然,這點(diǎn)創(chuàng)作難度絲毫沒有阻擋蘇州藝術(shù)家們在扇面上抒發(fā)創(chuàng)作熱情,正如《長物志》中所說,此乃蘇州人事。《上海博物館藏明清折扇書畫集》中收入館藏扇面150幅,居然有60幅是蘇州籍書畫家的作品,若只統(tǒng)計明代作品的話,則蘇州作者占三分之二,蘇州無愧是明代吳門畫派的中心,同時也是文人書畫雅扇的流行中心。這種用扇藏扇的風(fēng)尚極大地刺激了蘇州地區(qū)扇面制作行業(yè)的發(fā)展,從出土的明代折扇和傳世的扇面來看,扇面可分為兩種:一是不作書畫的裝飾扇面,例如前文所說的明代塊金扇;二是留給書畫家創(chuàng)作的書畫扇面。但是明代泥金扇面上也有先做暗花紋理,然后書畫者,此種做法今已失傳。蘇州扇面宜書宜畫,這個“宜”字體現(xiàn)在三個方面,一是能著墨色,不像有些扇面如涂油蠟難以落墨;二是不滲透,無論積水積墨畫法,水墨淋漓絲毫不影響扇面的另一面,這樣正反面互不干擾,是書畫家的首選;三是不怕折疊,扇面紙質(zhì)涂有膠礬,比一般生宣紙脆,穿在扇骨上,必然反復(fù)開合折疊,折縫處極易開裂破碎,傳統(tǒng)蘇州扇面在做工和膠礬配方上有獨(dú)到的技巧,堪稱秘訣,能順利地解決以上三個問題。在此基礎(chǔ)上,再加裝飾,如灑金、泥金、染色、開窗等,目前,蘇州書畫扇面生產(chǎn)制作依然能延續(xù)傳統(tǒng)書畫扇面的品質(zhì),生產(chǎn)者主要有李延寶、王健、徐家東數(shù)家。其中,王健對恢復(fù)明代以來失傳的裝飾扇面工藝頗有心得,成功復(fù)制了刻金、魚鱗等做法,并以此為依托翻新花樣,在他的作品集中,我們也能看到與各式扇骨相配的自制扇面,無論配色及金銀箔裝飾,都能與扇骨交相輝映。
徐紹青等人合作的格景扇面
有了扇骨和扇面為基礎(chǔ),書畫家就可大顯身手,粉墨登場。名家書畫在明清兩代的蘇州,是相當(dāng)商品化的,無論職業(yè)書畫家還是鄉(xiāng)紳名士,都可以在箋扇莊置潤格,鬻書賣畫。有些人是關(guān)乎生計,有些是自娛自樂。那些用扇者、玩扇者、藏扇者,一扇在手,也難免有炫耀攀比的心理,一如當(dāng)下名媛的包包、富豪的手表,可以每天一換,整個夏天不重復(fù)。對于扇面書畫的標(biāo)準(zhǔn)先是書畫品質(zhì),再論作者是否有功名,然后收集翰林扇、狀元扇等,巧立名目,不一而足。而文人藝術(shù)家圈子里又多合作扇,不僅是正面書法與反面繪畫相配,還包括一個畫面由多位畫家合作完成,每人創(chuàng)作其中一部分,往往在題款中會記錄是某次雅集、何人共作。筆者所見有怡園畫社第三次雅集時,怡園諸子合作的兩件作品,一為團(tuán)扇,一為折扇。其中折扇由顧若波、劉臨川兩位畫家合作,由畫社盟主吳大澂題字,背面書法為汪鳴鑾所作,上款藎卿不知何人,但此類作品應(yīng)該不是置潤索求,而是朋友之間互相贈答,扇主輕搖此扇時,無異于亮出自己的朋友圈。另外還有將一張扇面分為若干格,稱為格景扇。少則每面兩三格,多則四、六、八格不等。書畫相間隔,一格畫一格字,每格書畫作者不同或同一作者每格字體不同、繪畫內(nèi)容不同。打開扇子,如同參觀袖珍書畫展。格景扇尤為講究作者檔次相當(dāng),風(fēng)格協(xié)調(diào)。扇主湊齊一張格景扇面不亞于完成一個策展項目。古吳軒出版社曾經(jīng)出版《民間藏扇集》,內(nèi)收一張十六檔的扇面居然作十六格景,書畫陸續(xù)作于1951—1952年,遍集當(dāng)時蘇州書畫名家,計有顧公碩、張星階、林伯希、孫小匏、吳硯士、亢公奭、柳君然、劉叔華等,蔚為大觀。筆者另見同一扇,湊齊同科四鼎甲書法者,每面兩格景,諸如此類可謂盡好事者之能事。
蘇州用扇藏扇之風(fēng),在20世紀(jì)五六十年代尚有余緒,在“文化大革命”期間中斷,90年代始有復(fù)蘇。近十幾年來,進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代,無論創(chuàng)作者、收藏者,都可以找到新的平臺,或展示或搜尋,先有各類文玩網(wǎng)站,后有微信公眾號、朋友圈,現(xiàn)在又有直播帶貨、抖音視頻等,各抒己見,各取所需,懷袖雅物蘇州折扇通過網(wǎng)絡(luò)走近愛好者身邊。市場需求導(dǎo)致從業(yè)者漸增,蘇州城北自桃花塢至平江路,尤其是西北街一帶扇莊林立,蘇扇也步入了一個新的發(fā)展時代。