張玉皎

(1.大理大學 學報編輯部，云南 大理 671003；2.云南民族大學 社會學院博士后流動站，云南 昆明 650500)

鑄牢中華民族共同體意識是新時代我國民族研究的鮮明主題和重要任務，國內(nèi)學者對此進行了豐富而深刻的闡釋，并不斷涌現(xiàn)出許多新的研究視角和路徑，其中對族際個體間的接觸和互動研究需進一步探討。族際通婚是個體和家庭、家族之間重要的族際交往活動，絕大多數(shù)成年人都是通過婚姻組建家庭，家庭是社會的重要單元，民族文化部分地通過婚姻和家庭得以交流和融合。借由族際通婚可以在一定程度上推究少數(shù)民族的文化適應程度及我國各民族間交往交流交融的進度。因此，少數(shù)民族的族際通婚和文化適應是研究中華民族共同體意識的重要視角。云南省通?？h興蒙鄉(xiāng)的蒙古族是云南多民族社會中的少數(shù)群體，數(shù)百年來，在族際通婚的歷史變遷過程中，形成了本族認同和多族共融的文化適應結(jié)果。為了探索少數(shù)民族的族際通婚與文化適應的關系，我們使用問卷調(diào)查和個案訪談的方法對通海蒙古族進行了實證研究，主要闡明少數(shù)民族的文化適應在族際通婚中的作用，以及族際通婚和文化適應對于中華民族多元一體格局構(gòu)建的作用。

一、文獻回顧

在國內(nèi)外的學術研究中，族際通婚是社會學、民族學研究的熱點問題。當代西方學界對族際通婚做了大量的實證研究，但是其理論范式多聚焦于移民社會整合，其暗含的族群同化傾向難以科學闡釋當代中國的族際通婚現(xiàn)象[1]。近年來，我國學者對少數(shù)民族族際通婚的關注度持續(xù)上升。大多數(shù)研究都著重肯定了族際通婚是中華民族多元一體格局形成的重要機制：我國近年人口普查數(shù)據(jù)表明各民族間的族際通婚逐漸增多，族際通婚是展示族際共生關系的重要視窗[2]；族際通婚在族內(nèi)文化認同和族際文化認同的基礎上，促進了更大范圍更深層次的中華文化認同[3]；族際通婚與人口素質(zhì)之間存在某種程度的正相關性[4]等。這些研究表明，族際通婚受經(jīng)濟社會發(fā)展、人口流動、居住格局、教育程度、語言文化、城鎮(zhèn)化等因素的影響，族際通婚與民族文化認同之間具有相互促進的作用。但是，對影響族際通婚的因素如何作用于族際通婚的過程、途徑、機制開掘不深，因我國各民族經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性導致的族際通婚方面的差異研究不足[1]。

少數(shù)民族對于族際通婚的態(tài)度和選擇與其在文化適應中的態(tài)度和行為有關，而國家認同與中華民族認同也與少數(shù)民族的文化適應程度相關。加拿大學者貝瑞(Berry)完善了文化適應概念：一方面是在文化層面或群體層面上的文化適應，也就是文化接觸之后在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎和政治組織等方面發(fā)生的變遷；另一方面是指心理或個體層面上的文化適應，也就是文化接觸之后個體在行為方式、價值觀念、態(tài)度以及認同等方面發(fā)生的變化[5]。西班牙學者納瓦斯(Navas)認為實際生活中的文化適應需要加入場域和情景的考量[6]。國內(nèi)文化適應研究常以“涵化”“文化變遷”的提法出現(xiàn)，但文化適應更加強調(diào)個體所呈現(xiàn)出的復雜心理和行為。在多民族社會中，個體或群體在文化適應過程中所呈現(xiàn)出的生存選擇和文化發(fā)展策略相互交織，需要多面向的實踐考察[7]。可見，少數(shù)民族的文化適應需要基于不同文化領域進行多層次的考察。已有一些研究者注意到婚姻家庭是研究少數(shù)民族文化適應的重要方面，從族際通婚現(xiàn)象探討少數(shù)民族文化適應的差異性[8]；散居少數(shù)民族與其他民族通婚、組建民族混合家庭時，在社會生活層面與其他民族發(fā)生頻繁互動[9]等。文化適應問題常常伴隨著文化變遷而在少數(shù)民族群體或個體身上表現(xiàn)得更為突出。蒙古族作為云南的少數(shù)民族群體之一，學者們從民族文化、社會構(gòu)建、宗教風俗、婚姻家庭等多個方面研究了其文化變遷，關注其民族認同的維系及其族群意識重新建構(gòu)的過程[10]，但是對其族際通婚和文化適應的關系尚未深挖。

二、研究過程

云南通海蒙古族聚居于云南省玉溪市通?？h興蒙鄉(xiāng)，鄉(xiāng)轄5個自然村，共1 918戶、5 675人，其中蒙古族5 403人，占總?cè)丝诘?5.2%(1)數(shù)據(jù)來源：興蒙鄉(xiāng)政府資料。。通海蒙古族使用 “喀卓語”。這是一種與北方蒙古語有淵源關系，但又受白族、彝族和漢族等影響的特殊蒙古語。他們大部分人可以準確地聽懂漢語、流利地說云南方言。2018年12月至2020年11月間，我們在通?？h興蒙鄉(xiāng)進行了3次實地調(diào)查，以問卷調(diào)查和個案訪談的方式進行。進行問卷調(diào)查時，對族際通婚和文化適應的關系模式作出假設，通過少量的發(fā)放問卷和訪談進行前測，了解通海蒙古族的實際情況后，確定調(diào)查問卷的條目和內(nèi)容。形成正式的調(diào)查問卷后，檢驗問卷的信效度，問卷統(tǒng)計的數(shù)據(jù)使用SPSS20.0軟件進行處理和評估。進行個案訪談時，選擇較小數(shù)量的樣本，依據(jù)預設的訪談提綱，對訪談對象進行半結(jié)構(gòu)式訪談。訪談資料回收后，選取被試提及頻率較高的和具有代表性的事件、行為、態(tài)度、觀點等進行重點記錄。經(jīng)過對訪談資料的反復閱讀和思考斟酌，結(jié)合對問卷統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析，探討通海蒙古族的族際通婚和文化適應的關系。

(一)問卷調(diào)查研究

鑒于以往文化適應研究對于文化領域的劃分，結(jié)合我們對通海蒙古族的文獻梳理和前期調(diào)研情況，假設通海蒙古族的族際通婚與五個文化領域相關，并且通海蒙古族對五個社會文化領域的認同程度與其對族際通婚的支持程度成正相關。五個社會文化領域及其因素為：(1)地理因素，包括自然地理環(huán)境、居住地環(huán)境等；(2)政治因素，包括婚姻和民族政策、相關民政工作等；(3)經(jīng)濟因素，包括生產(chǎn)方式、職業(yè)或勞動分工等；(4)社會因素，包括社會交往、語言文字、家庭生活、宗族制度、教育、社會階層、業(yè)余生活等；(5)倫理因素，包括倫理道德、價值觀、思維方式、風俗習慣、對其他民族群體的態(tài)度等。

在文獻研究、少量開放式問卷和訪談的基礎上，根據(jù)對族際通婚與多種社會文化領域的關系的分析，設計了包含五種社會文化領域的題項，形成了19個問卷條目，所有條目通過隨機排列方式，采用Likert自評式五點量表法計分。應用的人口統(tǒng)計學變量主要包括：性別、年齡、居住地、語言、受教育程度、職業(yè)、收入和婚姻狀況等。采取分層隨機抽樣法，從通?？h興蒙鄉(xiāng)的五個蒙古族村中抽取被試，并隨機抽取了極少量到鄉(xiāng)外和縣外的地區(qū)(云南省內(nèi))工作或求學的蒙古族被試。調(diào)查問卷分為紙質(zhì)問卷和網(wǎng)絡問卷(通過手機微信發(fā)放)，兩種問卷的內(nèi)容和題項完全相同。共發(fā)放通海蒙古族族際通婚與文化適應問卷130份，收回有效問卷124份。對問卷進行各變量的描述性分析、信度和效度檢驗(表1)。

表1 各變量的描述性分析結(jié)果

由表1可以看出，樣本數(shù)據(jù)滿足正態(tài)分布的條件：(1)各測驗題目的數(shù)據(jù)偏度絕對值均小于3；(2)各測驗題目的數(shù)據(jù)峰度絕對值均小于10；(3)各測驗題目的數(shù)據(jù)偏度絕對值最大為0.588，小于3，峰度的絕對值最大為1.291，小于10。因此本研究的數(shù)據(jù)基本上服從正態(tài)分布。

表2 問卷信度分析表

利用SPSS20.0軟件，對地理因素、政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素、倫理因素進行信度分析。由表2可看出，變量的各個維度Alpha值均大于0.7，信度值符合要求，說明該問卷具有較好的內(nèi)部一致性，是可以接受的。

采用內(nèi)容效度指標對問卷進行效度檢驗。內(nèi)容效度主要檢驗測驗項目在多大程度上反映了所要測定的內(nèi)容，主要通過經(jīng)驗判斷來進行。通過參考借鑒以往國內(nèi)外研究中較為成熟的測量方法和工具，區(qū)分了5個文化適應領域，結(jié)合對通海蒙古族實際情況的前測結(jié)果，從五個社會文化領域中選取相關內(nèi)容得到19個問卷項目。經(jīng)過反復討論和修改，形成了通海蒙古族族際通婚與文化適應問卷。問卷的內(nèi)容基本反映了通海蒙古族的實際狀況，在很大程度上保證了問卷的項目能夠反映通海蒙古族族際通婚與文化適應的關系。因此，問卷具有較好的內(nèi)容效度。

問卷統(tǒng)計數(shù)據(jù)使用SPSS20.0軟件進行處理和評估。首先，用描述性統(tǒng)計、方差分析(ANOVA)和t檢驗等方法，根據(jù)性別、年齡、居住地、語言、受教育程度、職業(yè)、收入和婚姻狀況等幾個方面對通海蒙古族的族際通婚和文化適應進行分層統(tǒng)計。然后，用皮爾遜相關系數(shù)檢驗族際通婚與人口統(tǒng)計學變量的相關性，用多元回歸分析預測影響族際通婚的社會文化因素。

(二)個案調(diào)查研究

個案訪談研究包括訪談結(jié)構(gòu)和提綱的設計、選擇訪談對象和收集資料、分析資料等步驟。個案訪談主要從參加過前述問卷調(diào)査的被試人員中抽取，并根據(jù)現(xiàn)實情況進行篩選?？紤]到實際研究的必要性和可操作性，我們選取的訪談對象中，青年人多于中老年人，原因在于青年人是戀愛、婚姻關系中的重要力量，對于婚姻關系的訪談內(nèi)容決定了樣本的年齡屬性。個案訪談對象為8人，包含相應家庭三代人。在歷史考察和量化研究結(jié)果的基礎上，制定個案訪談的結(jié)構(gòu)和主要問題，示例如下：

(1)您和您的主要家庭成員對族際通婚的看法如何？

(2)族際通婚家庭的人際關系如何？居住模式是什么？在族際通婚家庭中，最常出現(xiàn)的矛盾是什么？您對此有何感想？

(3)您覺得蒙古族身份對您意味著什么？在婚姻家庭中表現(xiàn)在什么方面？您怎樣理解和處理這些影響？

(4)您認為蒙古族對自然環(huán)境、居住環(huán)境的適應，會促使蒙古族與其他民族通婚嗎？

(5)您認為國家相關婚姻和民族政策的支持，會促使族際通婚增多嗎？

(6)您認為蒙古族與其他民族的職業(yè)、飲食習慣等越相近，越可能發(fā)生族際通婚嗎？

(7)您認為蒙古族與其他民族的社會交往、家庭生活、宗族制度越相近，越可能發(fā)生族際通婚嗎？

(8)您認為蒙古族與其他民族的語言、教育、社會階層越相近，越可能發(fā)生族際通婚嗎？

通過訪談問題，收集通海蒙古族在族際通婚和文化適應關系上的理解和觀點，根據(jù)相關的人口統(tǒng)計學變量(如性別、年齡、地區(qū)、受教育程度、婚姻狀況等)綜合分析。

三、研究結(jié)果

根據(jù)問卷調(diào)查和個案訪談的結(jié)果，基本上完成了研究構(gòu)想和預期目標，一定程度上拓展了以往的研究。對通海蒙古族的族際通婚與文化適應的實證研究結(jié)果表明：文化適應是族際通婚的充分不必要條件，文化適應對族際通婚具有正向促進作用，但族際通婚并不能必然實現(xiàn)生活中各個領域的文化適應。

(一)政治領域文化適應是族際通婚的重要內(nèi)核

在不同的歷史時期，政治因素對少數(shù)民族的通婚制度都有著重要影響。通海蒙古族的族際通婚大致經(jīng)歷了元朝至明初時期、明清至民國時期、新中國成立至今三個階段，大致形成了族際通婚為主、族內(nèi)通婚為輔，到族內(nèi)通婚為主、族際通婚為輔，再到族際通婚逐漸放開但仍不普遍的演變過程[11]。通海蒙古族的族際通婚的演變與國家的民族政策變化、蒙古族在云南的社會境遇有著重要的聯(lián)系。政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭禍亂、國家屯邊、民族壓迫和反抗等使通海蒙古族的身份地位和社會階層發(fā)生改變，由此導致了通婚制度的轉(zhuǎn)變。在元代至明初的歷史情境下，蒙古族與其他民族雜居和通婚，經(jīng)過文化融合而幾乎失去了原有的民族特征，紛紛融入到彝族與漢族等其他民族中去。明清時期，封建王朝實行的一些民族歧視和民族壓迫政策，造成了民族關系的緊張和非正常，蒙古族的社會地位下降。盡管蒙古族仍與彝族、白族、漢族等有著一定的社會交往，但是其他民族不愿與蒙古族通婚，蒙古族的通婚制度轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰鍍?nèi)通婚為主。個案訪談中，很多七、八旬老人描述了祖輩的苦難遭遇。受訪者Z說：

不是說我們的通婚制度不開明，是因為當初的社會環(huán)境就是這樣。以前因為搶奪生產(chǎn)資料，和別的民族有時會沖突，我們作為少數(shù)民族只能聚居在一起，和外民族來往比較少，導致了族際通婚少。雖然從明朝以來，過了幾百年，但是從整個民族內(nèi)心來說還是有戒備心理，也就是一種擔憂，因為這段歷史還是很苦難的。到了新中國成立后，跟周邊的民族都會有個磨合的過程。以前的事也比較久遠了，后來的文字描述有主觀判斷在里面。我們以前的族內(nèi)婚也有要維護血統(tǒng)正統(tǒng)性的需要，但是在面對現(xiàn)實生活中，就逐步淡化了?，F(xiàn)在政策好了，通婚也多了。

在歷史時期，因人口較少，通海蒙古族在生產(chǎn)資源的占有和社會經(jīng)濟地位等方面都處于劣勢，其他民族不愿意與蒙古族通婚。在無法返回北方草原故土的情況下，蒙古族以同族成員團結(jié)在一起，共同在陌生環(huán)境下謀求發(fā)展。因而族內(nèi)通婚制度就變成了蒙古族維護民族團結(jié)、爭取民族獨立平等的強有力方式。但是維持了幾百年的族內(nèi)通婚也在一定程度上阻礙了民族交融和人口素質(zhì)的發(fā)展。新中國成立后，國家頒布施行“各民族一律平等”的民族政策，以法律法規(guī)的形式確立婚姻自由等各項基本原則。國家為少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了大力幫扶，推出了少數(shù)民族生育、入學、招工、提干等特殊政策，各民族之間的邊界和隔閡在國家意識和政策的引導下趨于模糊，各民族之間的交往和交流逐漸頻繁。近年來的抽樣調(diào)查和民政部門的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，通海蒙古族與各民族間的通婚逐漸增多。

根據(jù)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，對地理因素、政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素、倫理因素、對族際通婚的支持程度進行變量之間的相關分析，探討變量以及維度之間的相關聯(lián)程度。利用SPSS20.0軟件，得到的皮爾遜(Pearson)相關系數(shù)(表3)。

表3 相關性分析

根據(jù)表3可知，地理因素、政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素、倫理因素和對族際通婚的支持程度的相關系數(shù)r分別為0.263、0.348、0.205、0.260、0.239，在0.01水平達到顯著水平，相關系數(shù)大于0時表示存在正相關，小于0時表示存在負相關。地理因素、政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素、倫理因素和對族際通婚的支持程度成正相關，并且政治因素的相關系數(shù)最高。

以對族際通婚的支持程度為因變量，以地理因素、政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素、倫理因素為自變量，建立回歸方程模型的F=16.770，P<0.001，說明逐步擬合的多元逐步回歸方程有統(tǒng)計學意義。多元回歸分析結(jié)果如表4所示。

表4 多元回歸分析結(jié)果

從表4可以看出，回歸方程模型評價中，復相關系數(shù)R=0.348，決定系數(shù)R2=0.121，說明逐步擬合的多元逐步回歸方程的因變量能被自變量解釋占12.1%，并且只有政治因素進入模型，回歸系數(shù)為0.348。這說明對族際通婚的支持程度更主要的因素是政治因素，而地理因素、經(jīng)濟因素、社會因素、倫理因素都未進入回歸方程。這很可能是由于自變量之間相互作用的原因而使它們與對族際通婚的支持程度的回歸不顯著。由此可見，從群體層面角度來講，對于政治領域的適應可以較大程度地促使族際通婚的發(fā)生。國家政策對于少數(shù)民族的社會境遇和階層身份有著直接的影響，各民族在政治、社會、經(jīng)濟等方面的平等，是少數(shù)民族進行政治領域文化適應的基礎，同時也是實現(xiàn)族際通婚的核心要素。

(二)民族心理交融是族際通婚的深層根源

研究結(jié)果表明，通海蒙古族對族際通婚的限制源于強烈的民族自識性和民族共同心理，而族際通婚的增多是民族心態(tài)逐漸開放的表露?？梢?，民族心理交融是實現(xiàn)族際通婚的深層精神根源。通海蒙古族是共享族群記憶、評價和榮譽的共同體，他們以較小的人口規(guī)模和極小的聚居區(qū)，處于周圍民族的汪洋大海中而得以繁衍延續(xù)，關鍵原因是他們的共同歷史記憶和心理認同所產(chǎn)生的民族意識使其趨于內(nèi)聚、抵制同化。在昆明工作的“90”后蒙古族Z說：

在這個地區(qū)，蒙古族是很有自豪感和榮耀感的，我們有傳統(tǒng)，有文化，有祖先。我們一直在這邊生活，有土地，我們的民族要延續(xù)下去。

在玉溪經(jīng)商的“80后”蒙古族Z說：

我們的民族榮譽感很強，包括和我同齡的，也是這樣的。如果不出去工作，基本上清一色的都是和鄉(xiāng)里的蒙古族結(jié)婚。因為我們鄉(xiāng)的娛樂生活比較豐富，縣城都沒有娛樂生活時，我們鄉(xiāng)就有年輕小伙子和小姑娘的娛樂活動，如五四青年節(jié)等都有相關活動，年輕人比較活躍，所以在本鄉(xiāng)有很多機會和同齡人接觸，比較容易找對象。

少數(shù)民族的文化適應是對母體文化和主流文化的整合性適應，這種整合是分領域的。社交活動(聯(lián)姻)和生活方式(餐飲、服飾、藝術)構(gòu)成了地位群體之間相對明確的界限[12]。通海蒙古族在公共場合適應主流文化(如漢文化或地域文化)，而在私人的生活空間則保持對原有蒙古族文化和身份的認同。由此可見，在私人生活空間和親密社會關系場域內(nèi)，通海蒙古族延續(xù)著自我民族認同，致使其在幾百年里一直保持著“半封閉”的族內(nèi)婚傳統(tǒng)，在本族內(nèi)自相嫁娶，很少與外族人通婚。到20世紀70年代以后，通婚習俗逐漸開放。從通海蒙古族族際通婚的代際差異可以看出，20世紀70年代之前出生的人，都是遵守著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，外娶或外嫁的情況非常少見。而在此以后出生的蒙古族，對族際通婚的觀念逐漸接受，心態(tài)趨于開放，族際通婚逐漸增多。年齡較大的蒙古族群體中族際通婚較少，年齡較小的蒙古族群體中族際通婚較多。通過訪談調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的通海蒙古族不論年齡大小，心態(tài)都趨于開放，能夠接受并支持族際通婚。采用方差分析來探討由人口統(tǒng)計量的差異而導致對族際通婚的支持程度的不同，也能夠驗證這一結(jié)論(表5)。

表5 族際通婚的支持程度在人口統(tǒng)計量的差異分析結(jié)果

根據(jù)表5可知，對族際通婚的支持程度在“婚姻狀況”上的F為2.810，在0.05水平達到顯著水平，所以對族際通婚的支持程度在“婚姻狀況”上有顯著差異，并且未婚和已婚的得分高于分居、離婚、寡居的得分，而在其他人口統(tǒng)計量沒有顯著差異。由此可見，通海蒙古族較為接受并支持族際通婚，并且族際通婚家庭具有一定的穩(wěn)定性。蒙彝通婚的蒙古族Z說：

我身邊通婚家庭的矛盾還是有的，但矛盾更多是在蒙古族族內(nèi)婚家庭中。相反，漢族、其他民族和蒙古族的矛盾少。因為蒙古族天性愛玩，性格豪放，夫妻雙方如果都是蒙古族，女方和男方都喜歡出去玩，小孩教育就有問題，兩個人就有矛盾。漢族、回族、彝族還比較顧家。

在問及通婚制度的轉(zhuǎn)變原因時，“70后”蒙古族Y說：

我爸爸媽媽那一代不允許和別的民族結(jié)婚，我們這一代就可以了。因為越來越多的人說，和別的民族結(jié)婚生的小孩比較聰明。我們慢慢認同這個事，越來越多的人選擇族際通婚了。隨著和外界的交流和工作學習越來越多，接受外來的知識和信息，才逐漸開放了婚姻觀念?？茖W上人人都說要放開，不能在一個民族內(nèi)通婚，對我們有影響，族內(nèi)通婚不好，所以才放下內(nèi)心的固守。我們結(jié)婚的那些年，族際通婚很少，后來慢慢多了。2000年以后這種觀念更多了。因為鄉(xiāng)里的經(jīng)濟明顯轉(zhuǎn)好了，外鄉(xiāng)的其他民族來鄉(xiāng)里生活的也多起來了。

在問及結(jié)婚對象的選擇條件時，蒙漢通婚的蒙古族Z說：

我們考慮的，第一是互相喜歡，第二是兩個人的性格合適不合適。我們蒙古族關于結(jié)婚對象的選擇和漢族人的選擇差不多，家人也不會反對。大多都從性格、感情出發(fā)，很自由，自己選擇就可以。

在婚姻對象的選擇上，青年人越來越多地掌握著主動權(quán)和自由選擇權(quán)，互相喜歡、志趣相投等情感因素的作用非常重要?；橐黾彝サ慕M建首先要尊重個人的情感意愿和價值認同，同時也要考慮到婚姻雙方的家庭、親屬網(wǎng)絡和所屬民族群體的認同或支持。因此，不論從群體角度還是個體角度來說，由文化適應促使的觀念轉(zhuǎn)變和民族心理交融是族際通婚的深層根源。

(三)地理和社會領域文化適應是族際通婚的客觀條件

空間方位是人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本概念之一[13]。歷史時期，受限于地理環(huán)境和社會經(jīng)濟條件，以及不同于當?shù)孛褡宓恼Z言文化、生活習慣等，蒙古族形成了一個交往范圍狹窄封閉的農(nóng)村家庭生活圈。在這種民族成分單一化的地區(qū)，人們在同質(zhì)化的社會文化背景下?lián)衽?、結(jié)婚、組成家庭、生兒育女，族內(nèi)通婚成為必然，由此形成了與周圍少數(shù)民族地區(qū)相互分割的婚姻文化單元。隨著多民族交錯分布的居住格局的形成，不僅使少數(shù)民族的生活方式、風俗習慣互相影響，摒棄偏見，和諧共處，更重要的是為青年男女提供了相識相戀的機會，促使族際通婚越來越多。

社會經(jīng)濟文化的互通和融合很大程度上可以促使民族成員選擇族際通婚。隨著國家對邊疆地區(qū)社會經(jīng)濟建設的重視和投入，蒙民們的生計和職業(yè)趨向多元化，對土地的依附程度逐漸減弱，人口流動逐漸增多。因師徒相傳的泥瓦工匠技術，通海蒙古族工匠越來越多地涌向經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。在此基礎上，他們的社會交往范圍得以拓展，超越地緣、族緣而建立了新的業(yè)緣聯(lián)系?，F(xiàn)今，興蒙鄉(xiāng)的居住主體仍然是蒙古族，但是隨著經(jīng)濟發(fā)展、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設趨于完善，他們與外界的交流十分頻繁。“70后”蒙古族Y說：

我感覺1995年左右鄉(xiāng)里的經(jīng)濟開始好轉(zhuǎn)，到了2000年以后經(jīng)濟條件明顯好起來。我小時候跟著父母出去干活，一天的泥瓦活掙7塊錢，現(xiàn)在一天的泥瓦活掙二三百。這幾年在外面打工的更多，他們?nèi)ダッ?、玉溪等地方，到處跑。以前，我爸爸那個年代，都是出去打工，一年才回家一兩次，掙的錢勉強養(yǎng)活自己?，F(xiàn)在都是開著私家車出去，現(xiàn)在交通便利，當天就可以回來，與外界交流更多。

又如受訪者Z說：

我們對于自己的民族有精神上的優(yōu)越感。我們選擇結(jié)婚對象時愿意選蒙古族。我們最喜歡的民族就是蒙古族，有一種血脈親情。我的孩子找對象，我就不要求什么民族。我跟他說，可以找個外地的回來……我只是希望他們好，只要孩子能接受，我就能接受，只要他們幸福就行。

人口分布結(jié)構(gòu)對擴大、加深民族群體之間的交往交流交融、促進族際通婚的發(fā)展具有關鍵的作用。在近年的人口普查數(shù)據(jù)中，西部少數(shù)民族地區(qū)的人口集中度都在不同程度地下降。人口流動和文化交流、混居和雜居都是消除文化偏見、實現(xiàn)族際交往的捷徑。通海地區(qū)的多民族共居格局和社會經(jīng)濟的發(fā)展，不僅促進了各民族的人口流動，而且形成了一個多民族共同生活的場域，有利于各民族在經(jīng)濟、社會、文化倫理等領域的交流和互補。在長期的共同生活和社會交往過程中，通過諸多社會文化領域的交流互動，少數(shù)民族會增進文化適應的程度，為族際通婚的發(fā)展提供良好的客觀條件。

(四)族際通婚不必然導致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消弭

在對通海蒙古族族際通婚的研究中發(fā)現(xiàn)，即便現(xiàn)實中的族際通婚越來越多，蒙古族內(nèi)部仍然具有傳承本民族文化的強烈愿望。通過訪談調(diào)研得知，通海蒙古族在擇偶時具有一定的民族偏好，表現(xiàn)為大多數(shù)蒙古族更愿意與本民族的人結(jié)婚，其次才考慮其他民族，并且普遍堅持對下一代的族屬選擇為蒙古族。在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗中，下一代的姓氏和族屬一般約定俗成地跟隨父親，而在蒙古族中，不論父親還是母親，只要有一方是蒙古族，他們的后代一定是蒙古族。如果夫妻雙方有分歧，一般也會經(jīng)過調(diào)和后服從這一規(guī)定，并且長輩也會這樣要求。受訪者Z說：

我們的下一代都是蒙古族，一直這樣，沒有變過。嫁出去的人生了小孩也必須是蒙古族。我的孫子孫女的民族選擇，我嘴上說我還是比較看得開的，但是心里還是堅持的。我家的孩子如果是其他民族，我心里還是有點疙瘩，而且老一輩的會管，不會同意的。

除了考慮少數(shù)民族在生育、升學、就業(yè)等方面的政策利導因素外，最主要的還是文化傳承因素和強烈的民族情結(jié)。在現(xiàn)實生活中，下一代會受到族際通婚父母秉承的兩種文化的共同作用，但是他/她的民族身份只有一個。從文化傳承的角度來講，族際通婚會一定程度上影響一個民族的文化傳承和血統(tǒng)延續(xù)，即便這種血統(tǒng)已是一種虛擬的血緣關系。關于這個問題，在外經(jīng)商的“80后”蒙古族Z說：

從整個我們鄉(xiāng)里來說，民族自豪感還是在的，這個感受得到。但面對現(xiàn)實情況時，比如小孩上幼兒園、小學教育都是以漢化為主，所以只能說民族情結(jié)在。我們還是希望自己的下一代是蒙古族。我們鄉(xiāng)最麻煩的就是漢化問題，我們民族本身沒文字，只有流傳下來的“喀卓語”。如果語言沒有了，思維方式就會不一樣。我們從很久以前就很團結(jié)，我們有民族榮譽感，通過民族凝聚力來抵御外族。和我同齡的人，也都是這樣的想法，如果不出去工作，基本上清一色的都是娶鄉(xiāng)里的蒙古族女子。如果外出務工，選擇比較多。但是在鄉(xiāng)里生活，還是要選本鄉(xiāng)的人結(jié)婚。我們的觀念上比較開放，但族際通婚數(shù)量實際上不多。

“90后”蒙古族Y說：

這邊的蒙古族，對蒙古族的稱呼是不能改的，還有對蒙古族的勞動的歧視是不能容忍的。

訪談中可以看出通海蒙古族對于民族文化延續(xù)和傳承的擔憂。對于通海蒙古族來說，現(xiàn)實利益因素雖然重要，但是冠以歷史、祖先、文化的民族榮譽感和自尊心更為重要。在訪談中發(fā)現(xiàn)，老一輩蒙古族對民族自尊心的維護是源于歷史時期的苦難遭遇，而“80后”“90后”受教育較高的中青年群體對民族文化的維護是源于強烈的民族危機感。家庭是民族文化的載體，為下一代族屬選擇為蒙古族，以此來保持和維護民族文化，是一個仍具有特定社會意義和有效性的選擇[14]。時至今日，對本民族身份的延續(xù)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對本民族文化認同的心理意識。如前所述，文化適應對族際通婚具有正向促進作用，但族際通婚并不能必然實現(xiàn)生活中各個領域的文化適應?；橐鍪浅赡陚€體對社會生活的選擇，族際通婚的本質(zhì)仍是兩個年輕人由相戀組成家庭。族際通婚是密切的族際交往活動，但是除了血緣、親緣基礎外，文化也是民族身份的重要基礎，而文化基礎不會通過血緣融合、親緣交織而淡化。因此，各民族所承載的歷史文化傳統(tǒng)不會因族際通婚的增多而消弭。

四、討論與建議

對通海蒙古族的實證研究表明，族際通婚發(fā)生的前提是少數(shù)民族在社會文化各領域進行良好的適應。通海蒙古族從元代的征服者和統(tǒng)治者，到后來隱匿身份的逃難者，再到當代的本族認同和多族共融的族群重建者，他們經(jīng)歷了生計方式、語言習俗、服飾飲食等異質(zhì)文化適應，在不同的社會文化領域?qū)崿F(xiàn)了既維護自我民族傳承，又融合其他民族元素和地域特征的文化適應結(jié)果，與此同時，他們對族際通婚的態(tài)度和行為也趨于開放。通海蒙古族在與各民族的交往交流中秉承著云南特色蒙古族文化，有機融入了中華民族共同體。

新時代背景下，我國民族社會學研究的大方向是推動和加強各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識。通海蒙古族族際通婚的增多和對下一代的族屬選擇之間的疊合狀態(tài)表明，少數(shù)民族文化適應的實踐路徑具有復雜的多面向，族際通婚是一項實現(xiàn)深層次民族文化交流和心理交融的方式，但構(gòu)建中華民族多元一體格局仍需少數(shù)民族在更多領域中文化適應的支持。一方面，使少數(shù)民族融入一個更大的公民社會，以鑄牢中華民族共同體意識引領少數(shù)民族的主觀思想；另一方面，推動和加強各民族互嵌型社會秩序的構(gòu)建，奠定地理居住格局和經(jīng)濟社會交往的物質(zhì)基礎，以達到各民族心理交融為最終目標。