屠臻 起朝梅

摘要：六盤水市小花苗蘆笙舞蘊(yùn)涵著苗族人民千百年來的變遷歷史與人文精神，是苗族傳統(tǒng)得以繼承與發(fā)揚(yáng)的重要載體。隨著時代變遷與社會發(fā)展，六盤水市小花苗蘆笙舞面臨著民間傳承出現(xiàn)斷層、代表性傳承人減少、表演形式不斷簡化等發(fā)展困境。通過堅守家庭傳承與發(fā)展民間集會作為主陣地，促進(jìn)民族文化進(jìn)校園、民族藝術(shù)進(jìn)課堂等學(xué)校教育的補(bǔ)充，以及大力培養(yǎng)優(yōu)秀文化傳承人、積極舉辦民間文化活動、修建民族文化博物館等政府支持的途徑，保護(hù)、傳承并發(fā)揚(yáng)小花苗蘆笙舞具有重要的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：小花苗? 蘆笙舞? 傳承困境? 路徑探索

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）19-0016-03

小花苗蘆笙舞是伴隨著苗族幾千年發(fā)展歷史而傳承下來的民族舞蹈，在苗族人民的大型節(jié)慶活動或者喪葬儀式中，甚至是人際交往中都發(fā)揮著極其重要的作用。然而，隨著民族文化的沒落、傳承方式的轉(zhuǎn)變等因素影響，小花苗蘆笙舞的傳承現(xiàn)狀不容樂觀，亟需探索新的路徑來傳承與保護(hù)小花苗蘆笙舞。本文通過分析六盤水市小花苗蘆笙舞的傳承困境與原因，分別從民間傳承、學(xué)校參與、政府支持等方面進(jìn)一步探究六盤水市小花苗蘆笙舞的傳承路徑。

一、六盤水市小花苗蘆笙舞的傳承困境與原因分析

吹笙跳舞是六盤水市南開鄉(xiāng)小花苗支系最重要的文化藝術(shù)形式，具備傳承正統(tǒng)、技藝獨(dú)特、難度較高等特點(diǎn)。然而近些年來，受到種種因素的影響，六盤水市小花苗的蘆笙文化及蘆笙舞逐漸沒落。

（一）傳承困境

1.蘆笙文化的民間傳承出現(xiàn)斷層

六盤水市小花苗蘆笙舞的民間傳承方式主要是口傳身教的家庭式傳承，然而這種家庭式的傳承方式如今面臨著空前的危機(jī)。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展與人們生活方式的轉(zhuǎn)變，小花苗蘆笙舞在苗族人民生活中的重要性逐漸減弱。最顯著的表現(xiàn)是會跳小花苗蘆笙舞的苗族同胞數(shù)量越來越少，尤其是如今的苗族兒童，學(xué)習(xí)蘆笙舞的人數(shù)少之又少。從前的蘆笙舞主要是依靠家族傳承的方式得以繼承，現(xiàn)如今苗族家長很少愿意主動將蘆笙舞教給自己的子女，苗族兒童也不愿意學(xué)習(xí)蘆笙舞。一方面，苗族家長認(rèn)為蘆笙舞沒有實(shí)用價值，不僅不能作為謀生手段幫助苗族人民增收，反而可能因為學(xué)習(xí)蘆笙舞影響到孩子的學(xué)習(xí);另一方面，苗族兒童也因為蘆笙舞的技術(shù)難度較高、耗費(fèi)體力較大而不愿意學(xué)習(xí)蘆笙舞，小花苗蘆笙舞在民間傳承這一環(huán)節(jié)方面出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的斷層。

2.代表性傳承人的數(shù)量減少

由于蘆笙舞的民間傳承出現(xiàn)斷層，小花苗蘆笙舞的代表性傳承人數(shù)量也在不斷減少。20世紀(jì)50年代到90年代是小花苗蘆笙舞發(fā)展的蓬勃時期，出現(xiàn)了一批又一批杰出的苗族青年代表。例如，50年代有黔西北蘆笙王張文友被選拔到莫斯科參加世界青年聯(lián)歡節(jié);80年代有著名苗族蘆笙舞蹈藝術(shù)家祝興榮、祝興智出訪美國參加藝術(shù)節(jié);蘆笙舞蹈藝術(shù)家祝明學(xué)參加新中國成立40周年大慶，曾受到江澤民、李鵬、李瑞懷等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見等等。這些苗族舞蹈藝術(shù)家卓有建樹，在國內(nèi)外都享有一定聲譽(yù)。然而隨著他們的年紀(jì)增長，體力衰減，這些舞蹈藝術(shù)家逐漸退隱，現(xiàn)如今的年輕人很少有能夠達(dá)到以往這些藝術(shù)家的水平，苗族年輕一代中缺乏代表性的傳承人來引領(lǐng)小花苗蘆笙舞的發(fā)展。

3.蘆笙舞的表演形式不斷簡化

由于蘆笙文化的沒落，加之蘆笙舞本身的技能難度較高，小花苗蘆笙舞在傳承過程中呈現(xiàn)出表演形式不斷簡化的特點(diǎn)。小花苗蘆笙舞是一個集吹奏、舞蹈、雜技于一體的舞蹈表演形式，最初便是模仿家禽野獸的動作、融入苗族人民漫長遷徙史的故事，并結(jié)合了苗族人民的生產(chǎn)生活而成，因此蘆笙舞的表演動作本身就具備相應(yīng)的難度，對表演者的身體素質(zhì)、體力和能力都有較高要求。正因如此，小花苗蘆笙舞在當(dāng)代的傳承呈現(xiàn)出表演形式簡化的特點(diǎn)。如今會跳小花苗蘆笙舞的人數(shù)已經(jīng)大大減少，而在會跳蘆笙舞的人中，能夠吹跳同時進(jìn)行的人更少了。以前的舞者都是邊吹邊跳，吹笙跳舞，如今的舞者大多數(shù)只能單吹不跳或者單跳不吹，很少能做到吹跳同時進(jìn)行的。

（二）原因分析

1.苗族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

苗族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，這是小花苗蘆笙舞傳承過程中出現(xiàn)斷層的主要原因，也是所有民族文化面臨的共同困境。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生很大改變，蘆笙舞在苗族人民生活中的地位與價值也發(fā)生了很大改變。在以前，苗寨里的家家戶戶都會跳蘆笙，都愿意跳蘆笙，并主動將蘆笙舞教給自己的子女。然而，現(xiàn)在越來越多的苗族人民不愿意將蘆笙舞教給自己的子女，主要原因有二：一是認(rèn)為蘆笙舞在生活中沒有實(shí)際價值，因為學(xué)蘆笙舞并不能切實(shí)改善人們的生活條件，也不能作為謀生手段，因而學(xué)與不學(xué)區(qū)別不大。二是蘆笙舞本身具有較高難度，需要較強(qiáng)的耐力、意志力，且要投入大量的時間和精力，不少苗族家長認(rèn)為學(xué)習(xí)蘆笙舞會影響子女的學(xué)習(xí)成績，因此也不愿意讓自己的子女學(xué)習(xí)蘆笙舞。

正如本研究中的被訪者所說：“以前的時候，老人還會帶著自己的子女、子孫跳蘆笙舞?，F(xiàn)在的年輕人就說，不要跳了，跳這個找不了錢，當(dāng)不了官。他們不鼓勵自己的孩子學(xué)，比如我舅舅家、我表弟家，還有我們學(xué)校以前那個蘆笙老師，他們都跳得很好的，但是他們從來都不教給他們的娃娃，他們認(rèn)為沒有必要，教了還要影響娃娃學(xué)習(xí)。”

2.苗族文化傳承主體的流失

任何一種文化的傳承都離不開傳承主體——“人”的作用，尤其是該群體中的青壯年與少年兒童。然而，苗族文化的傳承主體卻在不斷流失。一方面，由于苗族文化的沒落、家長觀念的轉(zhuǎn)變，如今的苗族少年兒童很少學(xué)習(xí)蘆笙舞;家長認(rèn)為苗族蘆笙舞沒有實(shí)用價值，并且會占用大量時間而不愿意主動教蘆笙舞，孩子們也因蘆笙舞的高難度、高技巧而不愿主動學(xué)蘆笙舞，蘆笙文化的未來傳承主體正在不斷減少。另一方面，如今會跳蘆笙舞的苗族青年也沒有起到積極的傳承作用。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，越來越多的苗族青壯年勞動力選擇外出務(wù)工，這部分外出的苗族青年恰恰是傳承小花苗蘆笙舞的中堅力量。但是，隨著這些青壯年的流失，小花苗蘆笙舞也失去了傳承主體，難以發(fā)展。苗族文化最重要的兩個傳承主體流失，導(dǎo)致小花苗蘆笙的傳承與發(fā)展越來越困難。