楊婷 蔣燮

摘要：紅水河流域民族音樂是該區(qū)域民眾在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的具有民族特色的音樂集合。采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，通過搜集、整理紅水河流域民族音樂研究的各種文獻(xiàn)，梳理1980年以來紅水河流域民歌研究、器樂研究、戲劇音樂研究、祭祀音樂研究、綜合音樂研究等方面的現(xiàn)狀，歸納出研究選題、研究視角、研究方法、研究?jī)?nèi)容等方面存在的缺憾，并在此基礎(chǔ)上提出紅水河流域民族音樂研究的展望，旨在為紅水河流域民族音樂的進(jìn)一步研究提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：民族音樂? 紅水河流域? 現(xiàn)狀? 缺憾? 展望

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0004-03

紅水河流域的民族音樂在風(fēng)格類型與內(nèi)容形式上皆詮釋著該流域民眾的生活態(tài)度，映射出人們對(duì)美好生活的追求，紅水河流域民族音樂的傳承與發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上顯現(xiàn)了該流域民族音樂理論的研究。1980年以來，紅水河流域的民族音樂研究視域不斷拓展，特別是步入21世紀(jì)以來，研究文獻(xiàn)量呈持續(xù)增長(zhǎng)的趨向，研究成果也日益豐富?？偟膩砜?，1980年以來（1980—2021）紅水河流域民族音樂的研究成果主要載于各類期刊論文，一些相關(guān)成果也散見于著作、研究報(bào)告之中?；仡櫯c整理紅水河流域民族音樂研究成果，通過研究現(xiàn)狀，尋找缺憾，展望未來研究趨勢(shì)，探討紅水河流域民族音樂傳承與發(fā)展的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、紅水河流域民族音樂研究的現(xiàn)狀

紅水河流域民族音樂作為中華多樣性文化的一部分，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，越來越受到學(xué)者的重視，紅水河流域民族音樂的研究亦取得了新進(jìn)展。通過中南民族大學(xué)圖書館、廣西科技師范學(xué)院圖書館、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫、互聯(lián)網(wǎng)等對(duì)紅水河流域民族音樂研究進(jìn)行檢索與查閱，發(fā)現(xiàn)紅水河流域民族音樂研究主要集中在民歌、器樂、戲劇音樂、祭祀音樂、綜合音樂研究等方面，其研究現(xiàn)狀梳理如下：

（一）關(guān)于紅水河流域民歌研究的現(xiàn)狀

關(guān)于紅水河流域民歌的研究，學(xué)者們的研究主要集中在對(duì)民歌作品的音樂本體分析、民歌文化研究等領(lǐng)域，一是對(duì)紅水河流域民歌音樂本體的研究，陳文新對(duì)《青山里流出一條紅水河》等民歌的創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格、背景進(jìn)行了音樂分析，梳理了紅水河流域民歌的音樂特征;二是從歌唱習(xí)俗、民歌傳承與發(fā)展、民歌文化資源開發(fā)、聲腔特色等方面進(jìn)行研究，進(jìn)一步豐富了紅水河流域民歌的研究?jī)?nèi)容（曾宏華，2013;吳巧，2017;周志峰，2020）。此外，通過文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)還有學(xué)者較早地論述了紅水河流域民歌的特點(diǎn)，并對(duì)紅水河流域民歌研究產(chǎn)生了重要影響（陸華柏，1986）。

（二）關(guān)于紅水河流域器樂研究的現(xiàn)狀

紅水河流域器樂是該流域民族音樂的重要組成部分，長(zhǎng)期以來備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。高敏、金萌等對(duì)馬骨胡音樂的傳承、保護(hù)與發(fā)展策略進(jìn)行了系統(tǒng)研究，有學(xué)者從歷史概觀、音樂特征等方面對(duì)八音合奏樂進(jìn)行了探究（覃式，1997），也有一些學(xué)者分別從銅鼓音樂分析、銅鼓音樂記譜方式、節(jié)慶銅鼓樂等視角對(duì)紅水河流域的器樂進(jìn)行了不同程度的分析研究 （邢磊，2013;劉雯，2016），這些研究為紅水河流域器樂發(fā)展提供了一定理論支持與實(shí)踐參照。

（三）關(guān)于紅水河流域戲劇音樂研究的現(xiàn)狀

紅水河流域戲劇音樂研究在我國(guó)戲劇音樂研究史上具有舉足輕重的地位，學(xué)界以《劉三姐》為代表的區(qū)域戲劇音樂進(jìn)行研究的成果主要體現(xiàn)在論文及著作之中。在紅水河流域眾多戲劇音樂的研究中，高敏在《二十世紀(jì)中葉壯族音樂研究的回顧與思考》一文中認(rèn)為戲劇《農(nóng)家寶鐵》的音樂在紅水河流域壯劇音樂史上具有劃時(shí)代意義。另有學(xué)者對(duì)紅水河流域戲劇音樂的特征、傳承、發(fā)展以及保護(hù)進(jìn)行研究，為紅水河流域戲劇音樂研究奠定了一定的基礎(chǔ)（李雪，2016;劉華清，2019）。

（四）關(guān)于紅水河流域祭祀音樂研究的現(xiàn)狀

強(qiáng)調(diào)用詳實(shí)的田野資料來支撐研究者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是紅水河流域祭祀音樂研究的特點(diǎn)，學(xué)者楊秀昭從信仰、儀式及音樂本體等方面整體描寫該流域喪葬祭儀音樂。另有學(xué)者對(duì)紅水河流域的洞經(jīng)音樂、祭祀音樂《蛙婆歌》、銅鼓樂等祭祀樂進(jìn)行了不同類別、不同視角的研究 （崔艷英，2019;馮明洋，1988;高敏，2005）。同時(shí)我們還注意到，盧克剛在研究天峨等縣的祭祀音樂時(shí)，是如何將其應(yīng)用到螞? ?節(jié)中的。

（五）關(guān)于紅水河流域民族音樂綜合研究的現(xiàn)狀

隨著紅水河流域民族音樂研究的推進(jìn)，對(duì)該流域民族音樂的綜合研究受到學(xué)界關(guān)注。范西姆1982年就在《壯族音樂》中研究了馬山三聲部民歌、歌舞音樂、田林說唱音樂及西林戲曲音樂。2006年至2021年有9篇“紅水河音樂”核心相關(guān)論文，從較為綜合的角度對(duì)紅水河流域音樂進(jìn)行了研究，另外有學(xué)者從各個(gè)音樂類型對(duì)該流域民族音樂作出綜合性梳理（馮明洋，1988;高敏，2015），以上研究為不同階段紅水河流域民族音樂發(fā)展提供了學(xué)術(shù)參照。

二、紅水河流域民族音樂研究的缺憾

通過上述梳理發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)紅水河流域民族音樂的研究整體體量不斷增長(zhǎng)，學(xué)者數(shù)量日益增多，研究?jī)?nèi)容也日益豐富，但細(xì)致分析來看，相關(guān)研究仍存有缺憾。

（一）研究選題上不夠系統(tǒng)，尚未形成完整的研究體系

從研究選題上來看，目前學(xué)界還未形成對(duì)紅水河流域民族音樂的系統(tǒng)研究。第一，學(xué)界以“紅水河流域民族音樂”為選題的研究不多，而常常以該流域某具體地域民族音樂為選題。第二，雖然以“紅水河流域民歌”為選題的研究相對(duì)較多，但也僅有四篇文獻(xiàn)。另以“紅水河流域器樂研究”“紅水河流域戲劇音樂研究”“紅水河流域祭祀音樂研究”“紅水河流域宗教音樂研究”“紅水河流域民族音樂研究”“紅水河流域民間音樂藝人研究”等為選題的研究甚少，尚未形成系統(tǒng)的研究體系。