武蕾蕾

一、山西民間舞概況

山西素有“民間歌舞的海洋”之稱，其中舞蹈的種類大約二百四十一種。山西歌舞歷史之遠，可追溯至遠古，堯舜時期頗為流傳《擊壤歌》。我國早期詩歌總集《詩經(jīng)》中的《唐風(fēng)》、《魏風(fēng)》，收集了許多山西地區(qū)的民歌。

但是山西民間舞在歷史長河滾滾向前中，由于每個歷史時期的獨特社會特征，以及經(jīng)濟不斷發(fā)展，因此在舞蹈藝術(shù)方面，差異性逐步顯露出來。這種差異，為不同特征的文化所制約，反映著一定社會階段的政治意識、經(jīng)濟水平和社會特征。在不同的歷史、文化背景下，山西民間舞明顯顯示出它們的差異，從而展現(xiàn)了山西民間舞的豐富多彩。

古代的山西民間舞，以道具作為輔助，發(fā)展為集表情與審美于一體的“道具舞”。陶塤、石磬、編鐘等現(xiàn)存文物印證著夏商周時期先民的活動軌跡、商代的鐸舞舞具等，這些舞蹈都依據(jù)舞具作舞，展現(xiàn)出古代人民豐富的舞蹈活動。到了宋代以后，尤其是明清時期，山西的民間歌舞形式更加豐富。雖然明清戲曲藝術(shù)繁榮，但民間歌舞仍然興盛。在民間一些重要傳統(tǒng)節(jié)日時，民間舞者表演于田間地頭、神壇之上等，走街串巷，歌舞此起彼伏，勞動的辛苦在節(jié)日中盡情地釋放，好不熱鬧?，F(xiàn)代的山西民間舞，以“黃河派歌舞”為代表。如《黃河兒女情》《黃河一方土》《黃河水長流》。

山西民間舞在不同階段雖有差異，但也有其共同之處，即山西地區(qū)所獨有的地域特征。動作夸張、表情豐富，黃河歌舞繼承了傳統(tǒng)民間舞的基因，可以說是對山西民間舞的再發(fā)展，所體現(xiàn)的黃河鄉(xiāng)土風(fēng)韻的時代特征，向世人展示了漢民族文化的朝氣與活力。

二、山西民間舞蹈與民間文學(xué)同出一源

山西民間舞同民間文學(xué)，它們與世界上其他區(qū)域的舞蹈與文學(xué)相同，都來源于勞動。恩格斯在《自然辯證法》中提到：“勞動是人類生活排在首位的基本前提，在一定程度上，我們不得不說勞動創(chuàng)造了人。”因而，勞動不斷地完善和改良著人類的機體，推動社會進步，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，包括舞蹈與民間文學(xué)，山西民間舞與民間文學(xué)亦如此。

從人類發(fā)展的歷史軌跡來看，民間舞與民間文學(xué)雖然都產(chǎn)生于社會勞動。但文學(xué)的產(chǎn)生晚于舞蹈，這是由于，舞蹈在語言之前就已經(jīng)萌芽了，原始先民首先運用肢體動作進行交流情感和溝通思想，某種意義上發(fā)揮了語言的功能。原始先民豐富的肢體語言，即是舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。以形象性為突出特點的舞蹈藝術(shù)，在人類的社會勞動中起源、發(fā)展，而民間文學(xué)是通過語言的形象化來進行創(chuàng)作的，運用形象的語言描述社會生活現(xiàn)象?？梢哉f，人類擁有語言，民間文學(xué)就開始產(chǎn)生了。原始先民在勞動中發(fā)出聲音，流露出真實的情感，成為最原始的歌謠。魯迅曾指出，文學(xué)起源于“杭育杭育派”的勞動口號中。

簡單來講，民間舞和民間文學(xué)，一個誕生于人本身的肢體姿勢，一個萌芽于人發(fā)出的語言，從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言晚于姿勢。然而，語言和姿勢是不可分割的，共同為民間文學(xué)與民間舞的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。正如摩爾根在其著作——《古代社會》中所說：“語言和姿勢，在野蠻時期兩相提攜而并相發(fā)展與繁榮，甚至到了開化的后期，其形態(tài)雖已變化，而在二者之間依然保持不可分離的結(jié)合。”山西民間舞一些綜合性表演形式的節(jié)目（如山西臨汾曲沃的《任莊扇鼓》），就是“語言”和“姿勢”相融合的產(chǎn)物。今天的一些概念，如：歌舞、載歌載舞等，就闡釋了歌中有舞、舞中有歌的形式以及“語言”和“姿勢”的親密關(guān)系。總而言之，一些傳統(tǒng)的山西民間舞包含了舞蹈、音樂、詩歌，三位一體，根植于民眾的社會勞動中。

三、山西民間文學(xué)與民間舞蹈之異曲同工

山西民間舞類型頗多，上世紀(jì)以“黃河三部曲”最為著名，它是黃河歌舞藝術(shù)的代表，也是上世紀(jì)八九十年代轟動一時的經(jīng)典作品，其創(chuàng)作之成功與民間文學(xué)密不可分。

“黃河三部曲”，是山西地區(qū)創(chuàng)作上富有獨特性的一種民間舞，分別為《黃河兒女情》《黃河一方土》《黃河水長流》。一九八七年七月，由山西歌舞劇院創(chuàng)作演出的《黃河兒女情》在第五屆華北音樂舞蹈節(jié)中，璀璨奪目，引起舞蹈界的極大關(guān)注。這部作品中有大量的山西民歌，形成獨特的民間舞蹈風(fēng)格，彰顯地域特色，鄉(xiāng)土氣息濃郁?！饵S河一方土》是“黃河三部曲”的第二部作品，誕生于1989 年，舞蹈編導(dǎo)有馮玉梅、王秀芳、岳麗娟、唐俊桂，民俗文化豐富，情節(jié)貼近生活?！饵S河一方土》旨在選擇一些代表性強的民俗融入作品，反映特定歷史時期民眾的觀念與愿望，將傳統(tǒng)的民族精神與現(xiàn)今的時代精神相結(jié)合，使民眾在審美歷程中，潛移默化地認(rèn)同民族文化，加強民族凝聚力。另外，地方性是這部作品的突出特點。作品節(jié)選了女性人生中幾個重要的階段，講述了閨女到婆姨的人生經(jīng)歷。在濃重的民俗氛圍中，共分為三個篇章，九段舞蹈，反映了生活在黃河流域這片土地上民眾對故土、對生活的熱忱。其中不乏也有時代氣息，都與民眾的生活息息相關(guān)，與同時期山藥蛋派第二派文學(xué)作家們的創(chuàng)作思想有著異曲同工之妙。

中華人民共和國成立后，在山西文學(xué)界興起了山藥蛋派。尤其是二十世紀(jì)五十年代第二代作家群不斷壯大。第二代作家群在山藥蛋派老作家的影響下成長起來。他們生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，了解農(nóng)民，由于扎根農(nóng)村生活，與農(nóng)民密切聯(lián)系，文學(xué)作品多以反映農(nóng)村題材為主。這代作家深受前輩的影響，接受了毛澤東同志當(dāng)時在文藝座談會上的講話精神，注重作家的社會責(zé)任，重視文藝的社會效應(yīng)，強調(diào)文藝作品的道德導(dǎo)向作用與政治功利性。將農(nóng)民作為作家創(chuàng)作的背景，將農(nóng)民作為作家的關(guān)注點，這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格從上世紀(jì)四十年代確立，經(jīng)過五六十年代的發(fā)展、成熟，八十年代達到輝煌時期。九十年代繼續(xù)發(fā)展，時代賦予其全新的創(chuàng)作特色，使得山西文學(xué)在中國文壇的位置不可替代。藝術(shù)形式方面，繼承傳統(tǒng)民族文藝的精華，擇取群眾喜愛的藝術(shù)形式，作品風(fēng)格昂揚向上，積極健康，飽含現(xiàn)實生活色彩，緊扣社會生活，濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。第二代“山藥蛋派”的重要作家韓文洲評論其作品：“我在創(chuàng)作上力求自己的作品有這樣的特色——時代感、藝術(shù)美、鄉(xiāng)土情三者的有機結(jié)合。”第二代“山藥蛋派”作家中的突出貢獻者義夫，深入接觸農(nóng)村生活，廣泛結(jié)識了很多農(nóng)民朋友，為其創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。如《作家》這部作品描述了新時期舊知識分子對社會無所適從、分裂的一種人生狀態(tài)。新與舊的沖突中刻畫了書生扭曲、悲慘的人生。因而，我們發(fā)現(xiàn)山西民間舞于同一時期的文學(xué)流派創(chuàng)作思想相一致，集鄉(xiāng)土情與時代感于一體。

另外，民間舞屬于形象性突出的藝術(shù)，民間文學(xué)屬于以語言為表現(xiàn)方式，前者通過舞者的肢體動作來進行言語，后者運用語言直接進行表述，二者之間，各有特點，前者形象，后者簡明，二者結(jié)合，達成“簡明形象”。如果民間文學(xué)通過舞蹈藝術(shù)的“形象”來進行再創(chuàng)作，作品便再一次升華。這是民間文學(xué)本身沒有的，這種情況在民族文化發(fā)展中多有范例，山西也不例外。山西民間口頭文學(xué)的一些作品，通過民間舞蹈藝術(shù)的升華，從而其思想性與藝術(shù)性都得到了提高。

例如，有人曾提出：“王秀芳作品的主要思想是對身處社會底層的最廣大的勞苦大眾深情地關(guān)愛和悲憫，對他們美麗人性深情地贊美?！倍兰o(jì)五六十年代，王秀芳經(jīng)常下鄉(xiāng)學(xué)習(xí)民間舞蹈，吃住在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家里，這種經(jīng)歷使其與農(nóng)民結(jié)下了深厚的情誼，每次回憶這種經(jīng)歷都飽含淚花?！吧剿幍芭伞钡拇砣宋镏获R烽曾談到：“我這個作家不是浪漫派，沒有多大的想象力，下鄉(xiāng)少了，覺得寫出的小說就沒有光彩。”作家馬烽所有的作品可以看作是中國農(nóng)村多年來所走過的風(fēng)雨歷程，每個階段農(nóng)村的工作、農(nóng)民的生活、農(nóng)民的思想，讀者都可以通過他的小說來感受。例如其作品《結(jié)婚現(xiàn)場會》，馬烽、孫謙共同寫出的農(nóng)村三部曲，作為電影文學(xué)劇本。當(dāng)時山西民間舞于民間文學(xué)的創(chuàng)作靈感都來源于田野，來自農(nóng)民，若將文學(xué)作品通過舞蹈藝術(shù)進行表演，其社會效應(yīng)將進一步加強。

依據(jù)民間舞與民間文學(xué)這種密切的聯(lián)系，筆者認(rèn)為民間舞與民間文學(xué)相輔相成，民間舞的發(fā)展中汲取民間文學(xué)的素材，民間舞除形象性外，思想性進一步加深。