陳艷艷 劉廣宇

[摘要]以影像方式記錄與傳播節(jié)日文化日益受到國際、國內(nèi)社會的普遍關(guān)注和認(rèn)同，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的傳播效力，中國節(jié)日影像志就是這一宏闊時(shí)代背景下的產(chǎn)物。在每一個(gè)節(jié)日影像志的創(chuàng)作實(shí)踐中，田野的跨文化實(shí)踐都是繞不開的話題，實(shí)踐中一方面要關(guān)注“主位/客位”的轉(zhuǎn)化問題;另一方面要思考如何在互動交流中書寫出一種既充分尊重對方，又保持自己理解的一種新的民族志文本。這種新興的民族志書寫方式是“寫文化”書寫者們所極力倡導(dǎo)的。結(jié)項(xiàng)評審會和開題培訓(xùn)會、影展與講座中的分享與傳遞、帶節(jié)日“回家”等是中國節(jié)日影像志重要的跨文化傳播方式，而互動式數(shù)據(jù)庫建設(shè)和公共文化服務(wù)則是其跨文化傳播的發(fā)展前景。

[關(guān)鍵詞]中國節(jié)日影像志;跨文化傳播;人類學(xué)紀(jì)錄片;節(jié)日田野;節(jié)日作品“回家”

中圖分類號：J021文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）06-0061-07

基金項(xiàng)目：2015年國家社科基金藝術(shù)學(xué)課題“節(jié)日影像志——人類學(xué)紀(jì)錄片新形態(tài)研究”（15EC173）階段性成果。

作者簡介：陳艷艷（1981-），江蘇東臺人，西南交通大學(xué)高等教育學(xué)院講師、《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）編輯，碩士，研究方向：影視文化與傳播研究、教育傳播研究。四川成都 610031劉廣宇（1964-），男，四川三臺人，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：影視文化與傳播研究、紀(jì)錄片創(chuàng)作與理論研究和鄉(xiāng)村文化與傳播研究。四川成都 610068節(jié)日傳播是節(jié)日研究中的一個(gè)新話題。隨著我國文化復(fù)興大潮的涌動，“傳統(tǒng)節(jié)日”已成為一個(gè)既承載著諸多物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)、又負(fù)荷著當(dāng)下國家、民族和地方社會各種振興計(jì)劃的重要文化事項(xiàng)，不斷為人們所重視并加以專門的研究。但客觀地說，到目前為止我國的節(jié)日傳播很少，甚至可以說還沒有一批真正有深度和廣度的節(jié)日題材在大眾媒體上進(jìn)行過展示。就影像傳播而言，“春晚”是最大且最具時(shí)間長度和廣泛影響力的節(jié)日傳播，但它是春節(jié)的一個(gè)組成部分而非春節(jié)本身;其余的節(jié)日影像傳播一般以晚會或現(xiàn)場直播的方式在央媒和各地媒介上進(jìn)行，比如中秋晚會等，當(dāng)然，這里我們沒把那些以短視頻快閃方式進(jìn)行的碎片化節(jié)日傳播考慮在內(nèi)。2012年央視完成了一個(gè)電視片《我們的節(jié)日》，這算是國內(nèi)第一次對我國幾個(gè)重要節(jié)日所作的系統(tǒng)而全面的形象傳播。其傳播目的是傳播節(jié)日文化的基本常識而非讓我們完全沉浸于節(jié)日中去感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)節(jié)日新知。所以，它的節(jié)目形態(tài)就是標(biāo)準(zhǔn)的“主持人+學(xué)者+外景插畫”，也就是說，具體的節(jié)日被零碎地分割在不同的知識點(diǎn)上來展開。當(dāng)然，這里的主要問題還不在于傳播，而在于節(jié)日影像產(chǎn)品的生產(chǎn)方式還從來沒有被深刻地反思過，而且在新媒體時(shí)代影像“制傳”方式已發(fā)生巨大變化的情形下，傳統(tǒng)節(jié)日影像的“制傳”模式就必須得到有力的糾正和改變。中國節(jié)日影像志正是一次與此前生產(chǎn)方式截然不同的節(jié)日影像生產(chǎn)方式，盡管它的主要目的不是為了傳播，但自產(chǎn)生伊始，其跨文化交流與傳播就已經(jīng)開始。

一、中國節(jié)日影像志的基本屬性

《中國節(jié)日志》為全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)的國家社科基金特別委托項(xiàng)目，由文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心（以下簡稱“中心”）規(guī)劃實(shí)施，項(xiàng)目內(nèi)容與成果形式分為三部分，分別為《中國節(jié)日志》（文本）項(xiàng)目、“中國節(jié)日影像志”項(xiàng)目、“中國節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫”項(xiàng)目。

“中國節(jié)日影像志”旨在通過影視技術(shù)手段記錄中國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，以客觀反映節(jié)日現(xiàn)狀為特征，是中國國內(nèi)第一次系統(tǒng)進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日拍攝記錄的重要研究工作。按照紀(jì)錄片的要求拍攝節(jié)日影像志，一方面供傳播中國節(jié)日文化之用，另一方面供學(xué)術(shù)研究之用。

朱靖江在《新世紀(jì)影像志十大代表項(xiàng)目》中曾對節(jié)日影像志有這樣的評述：“‘中國節(jié)日影像志項(xiàng)目是我國首次系統(tǒng)地對傳統(tǒng)節(jié)日拍攝記錄的重大研究項(xiàng)目，也是我國繼20世紀(jì)50至70年代‘中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀(jì)錄影片影像實(shí)踐后，再次由國家發(fā)起的影像文獻(xiàn)拍攝行動，是迄今為止國內(nèi)規(guī)模最大、建制最完備、參與者最多的大型影像志工程，產(chǎn)生了百余部紀(jì)錄片及其海量影像素材，是21世紀(jì)以來最重要的國家級影像文獻(xiàn)工程之一，具有顯著的開創(chuàng)新與示范性，以一種既有學(xué)術(shù)規(guī)范性，又適當(dāng)彰顯創(chuàng)作個(gè)性的方式，試圖為時(shí)代留存中國傳統(tǒng)節(jié)日影像化歷史典籍?！盵1]

一個(gè)國家能對自己的節(jié)日進(jìn)行摸家底式的發(fā)掘和學(xué)術(shù)整理，其蘊(yùn)含的文化邏輯和文化價(jià)值——儲存文化擬子，加固文化記憶，傳遞文化薪火，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，輸出文化軟實(shí)力等，對于一個(gè)正在走向全面復(fù)興的偉大國家來說，都是極其重要和重大的。以影像方式記錄與傳播節(jié)日文化也日益受到國際、國內(nèi)社會的普遍關(guān)注和認(rèn)同，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的傳播效力?！爸袊?jié)日影像志”就是這一宏闊時(shí)代背景下的產(chǎn)物。

二、節(jié)日田野的跨文化傳播

在對“跨文化傳播”學(xué)術(shù)軌跡的梳理中，我們發(fā)現(xiàn)這實(shí)在是一個(gè)十分吊詭的學(xué)術(shù)話題。它源于個(gè)別人類學(xué)家的執(zhí)著堅(jiān)持和一批人類學(xué)家的共同努力，但最后卻在傳播學(xué)那里找到了歸宿并迅速成為傳播學(xué)的一個(gè)新的分支學(xué)科而得以發(fā)展和壯大：“對跨文化交流，從上一世紀(jì)以來已有許多文化人類學(xué)家進(jìn)行過論述，但作為一門獨(dú)立學(xué)科的跨文化交流學(xué)卻是在70年代末形成的，美國文化學(xué)者在這一學(xué)科的成長和發(fā)展過程中扮演了重要的角色……70年代，跨文化交流學(xué)逐漸形成為傳播學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科?！盵2]當(dāng)然，如果我們來看看跨文化傳播的主要議題，也許就更能在較深層次上明白這樣一種結(jié)局所富含的內(nèi)在邏輯。姜飛在《美國跨文化傳播研究形成發(fā)展的理論脈絡(luò)》一文中羅列了跨文化傳播的幾個(gè)基本議題：“（1）主要從人際傳播的角度看待不同文化背景的人與人相遇時(shí)的相互作用，所謂人際跨文化傳播;（2）主要從文化規(guī)范的角度進(jìn)行不同文化背景下的比較，所謂跨組織文化傳播;（3）主要從國家官方層面的文化接觸，也有稱為國際關(guān)系的，所謂國際傳播;（4）主要從不同文化背景下對大眾傳播媒體的使用進(jìn)行的比較，所謂比較大眾傳播學(xué)。它們都共同置于跨文化傳播研究的大的范疇之下，但又因?yàn)楦髯缘膫?cè)重點(diǎn)差異而各自發(fā)展。這樣的分野一直延續(xù)到當(dāng)下，直到2008年。”[3]其實(shí)，從上面的引文中我們可以明確地看到，跨文化交流或者傳播一直在人類學(xué)里以人際傳播的方式默默地進(jìn)行著。非但如此，正是因這種在不同文化間的人際交流或傳播方式的不斷生成，它對民族志寫作的范式轉(zhuǎn)型起到了巨大的推動作用。因?yàn)?，人類學(xué)的本質(zhì)目的和目標(biāo)就在于通過對他者文化的了解和理解而達(dá)成對自己文化有深刻的反省和辨識。這也是跨文化傳播最核心的議題：“對文化差異的辨識和確認(rèn)為人們協(xié)調(diào)和管理雙方互動提供了坐標(biāo)系……（因?yàn)椋┪幕町愂怯绊戨p方互動的障礙，了解兩種文化在價(jià)值和行為上的差異有助減少傳播過程中的障礙和不確定性?！盵4]這些觀點(diǎn)都直接切中了人類學(xué)民族志寫作中“主位/客位”的轉(zhuǎn)化問題以及我們?nèi)绾卧诨咏涣髦袝鴮懗鲆环N既充分尊重對方，又保持自己理解的一種新的民族志文本。這種新興的民族志書寫方式，就是“寫文化”書寫者們所極力倡導(dǎo)的。因此，跨文化傳播和交流就一直沒離開過人類學(xué)的正道，而恰恰與人類學(xué)“眼睛向下的世界觀”保持著一致的步調(diào)。

節(jié)日影像志的創(chuàng)作也不例外。這里，我們以陳學(xué)禮一個(gè)與節(jié)日有關(guān)的拍攝案例來充分說明之。

“進(jìn)入村寨第二天，我拍攝村民殺牛分肉時(shí)，村民用‘你是做什么來的質(zhì)問我，我以‘我是云南大學(xué)的，專門來拍攝這個(gè)村子的給出回應(yīng)，并獲得了‘那就多拍幾張嘛的許可，以及‘等過兩天跳舞的時(shí)候再照啊的邀請……”[5]

“當(dāng)天下午，緬寺的小和尚要求我和一個(gè)布朗族小伙子扳手腕，我沒有拒絕，小男孩巖勐布接過我的攝像機(jī)，拍下了扳手腕的過程……在接下來的拍攝過程中，攝像機(jī)前的村民出現(xiàn)了種種不同的表現(xiàn)：或者與我直接交流，或者為了我的拍攝而‘專注地做事情，或者在攝像機(jī)跟前展現(xiàn)他們自認(rèn)為最理想的狀態(tài)，或者提出讓我參與到布朗族新年活動中并接過攝像機(jī)拍攝我和村民在一起的場景?！盵5]

“我和村民之間的關(guān)系演進(jìn)，攝像機(jī)刺激村民做出反應(yīng)的過程和場景，尤其是攝像機(jī)在我的手上和在村民的手上刺激村民做出的不同反應(yīng)，有助于觀眾理解為什么村民的生活在影片中會呈現(xiàn)為此等樣貌。這樣的做法能夠促使觀眾思考：如果我和攝像機(jī)沒有出現(xiàn)在這個(gè)村子，村寨的生活會是什么樣子的？村民的歡度布朗族新年時(shí)會是什么樣的狀態(tài)？也正是基于這樣的理解，我主張民族志電影的制作者應(yīng)該進(jìn)入自己的影片?！盵5]

除了在拍攝過程中的關(guān)系演進(jìn)之外，陳學(xué)禮還為我們指出了“應(yīng)該在展現(xiàn)制作者和被拍攝者之間的對話方面做出努力。”盡管，陳學(xué)禮一再強(qiáng)調(diào)要在影片中展示這種關(guān)系，但筆者認(rèn)為這種展示可以根據(jù)情況而定，也即并非所有的民族志電影為了證明自己所獲得的影像是建立在互動基礎(chǔ)之上而必須告知公眾以得到他們對“真實(shí)的豁免權(quán)”。因?yàn)?，一切紀(jì)錄影像的真實(shí)性問題都與人的“良心”有關(guān)，而非技術(shù)與技巧所能主宰的，盡管技術(shù)與技巧會帶來更多對于“真實(shí)性”問題的復(fù)雜性和變化性的考量。但跨文化實(shí)踐卻是我們進(jìn)入田野所必須積極面對和謹(jǐn)慎對待的，因?yàn)椤傲私庾约旱淖钣行У姆椒ㄖ皇钦J(rèn)真對待他人的文化。這會使你去注意一些細(xì)節(jié)，正是這些細(xì)節(jié)顯示了他人與你的差異?！盵6]

三、多種方式的跨文化傳播

我們相信，在每一個(gè)節(jié)日影像志的創(chuàng)作實(shí)踐中，田野的跨文化實(shí)踐都是其繞不開的話題，這尤其體現(xiàn)在對少數(shù)民族節(jié)日的反映和詮釋上。民族志的方法論與影像民族志的方法論都是我們應(yīng)用的工具箱。在節(jié)日影像志生產(chǎn)過程中，除了基于創(chuàng)作實(shí)踐的田野跨文化實(shí)踐外，還有更多跨文化傳播與交流的渠道。下面我們就來一一梳理之。

（一）結(jié)項(xiàng)評審會和開題培訓(xùn)會

到目前為止，已有70余部節(jié)日影像志人類學(xué)紀(jì)錄片成果產(chǎn)出。在對這些節(jié)日影像志作品進(jìn)行驗(yàn)收時(shí)，“中心”會組織專門的評審會。當(dāng)然如果從一般項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)來說，開評審會是再自然不過的事了，“中國節(jié)日影像志”編審委員會由民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、影視等相關(guān)學(xué)科的專家組成，專家成員里必須有一位是節(jié)日發(fā)生地的民俗文化專家，甚至是來自節(jié)日發(fā)生地的村民，或者是節(jié)日影像志中的被拍攝對象，而且往往最后的統(tǒng)稿還由這些當(dāng)?shù)厝藖韴?zhí)行。這樣一種從終審現(xiàn)場都要保持對節(jié)日文化持有者尊重的態(tài)度是國內(nèi)其他學(xué)術(shù)項(xiàng)目結(jié)題時(shí)少有的現(xiàn)象。那么從這個(gè)意義上，我們可以說，這70余部節(jié)日影像志作品結(jié)項(xiàng)的過程，也是一次節(jié)日發(fā)生地代表與其他文化持有者的一種對話和交流，它有利于作品在最后完成階段盡可能在最大程度上真實(shí)地還原節(jié)日本身的文化事項(xiàng)而不至于出現(xiàn)對節(jié)日的些許誤讀。除項(xiàng)目評審?fù)?，“中心”還對每一年中標(biāo)的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)進(jìn)行集中培訓(xùn)。在培訓(xùn)會上，展示和研討作品本身又成為一次跨文化傳播和交流的機(jī)會。筆者曾于2013年7月參加過一次培訓(xùn)會，當(dāng)時(shí)放映的是劉湘晨的《獻(xiàn)牲》（柯爾克孜族“古爾邦節(jié)”子課題）。這是筆者第一次看到關(guān)于新疆節(jié)日題材的節(jié)日影像志，同時(shí)，筆者認(rèn)為，這也是一部關(guān)于變遷中的柯爾克孜族較為深刻的紀(jì)錄片。正如劉湘晨所說，他不僅僅想展示節(jié)日，更希望通過節(jié)日的這個(gè)節(jié)點(diǎn)帶出現(xiàn)代化進(jìn)程中的柯爾克孜族對變遷的感受和體悟，從而增進(jìn)外界對這個(gè)民族現(xiàn)在所處狀態(tài)的認(rèn)識和了解。

（二）影展與講座中的分享與傳遞

在當(dāng)今全球化的語境下，如麥克·費(fèi)瑟斯通所說的那樣，影像交換的各種跨文化媒介與貨幣、商品、人員一起促成不同文化的相互理解與接近[7]。十年來，節(jié)日影像志產(chǎn)生過一批較為優(yōu)秀的人類學(xué)紀(jì)錄片。它們或通過國內(nèi)外各種（人類學(xué)、民族志、紀(jì)錄片）影像大賽，或通過非遺影像巡展等方式，進(jìn)行了多方面的跨文化傳播與交流活動。

第一，影像的國際交流展現(xiàn)了我國影視人類學(xué)的階段性成績，傳播了“中國聲音”。劉湘晨的《獻(xiàn)牲》獲國際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會第十七屆大會代表中國主題展映，美國歐亞學(xué)會第十四屆年會特邀展映，英國皇家人類學(xué)會第十四屆民族志電影特邀展映;劉湘晨的《祖魯》和劉磊的《家節(jié)》分別入圍國際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會第十八屆大會，同時(shí)，劉湘晨的《祖魯》被美國南加州大學(xué)RAI人類學(xué)第十五屆國際紀(jì)錄片電影節(jié)特邀展映;除此之外，劉湘晨和王寧彤還應(yīng)澳大利亞墨爾本大學(xué)邀請前往展映和交流等。這些國際的展映與交流均代表了這一時(shí)期我國影視人類學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐所取得的階段性成績，體現(xiàn)了以節(jié)日影像志為代表的我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對外交流和傳播“中國聲音”的積極作為，在一定程度上擴(kuò)大了中國文化國際傳播的渠道，提升了中國文化國際傳播的影響力，完善了國家的表達(dá)方式，促成了對中國文化的認(rèn)同。

第二，國內(nèi)傳播方面，節(jié)日影像志先后在國內(nèi)參加了由中國影視人類學(xué)專業(yè)委員會的三次評獎活動，每次學(xué)術(shù)影展均有許多作品入圍并獲得了學(xué)會大獎。吳效群的《罵社火》曾獲得二等獎，朱靖江、甯元乖的《七圣廟》、王寧彤的《魂歸故里》、劉湘晨的《祖魯》、張小軍的《卯節(jié)》、王海飛的《北灣祭事》等均斬獲過年度影視人類學(xué)作品前十名的榮譽(yù);節(jié)日影像志也先后參與過兩次由中國民族博物館主辦的中國民族志紀(jì)錄片影像展映和收藏活動，也有像《咱當(dāng)苗年》《覺頌》《成都春節(jié)》等影片得到民族博物館永久收藏的證書和通知書;節(jié)日影像志還參與過兩次廣西民族博物館舉行的廣西國際民族志影展及評獎活動，在這個(gè)活動中也有大批節(jié)日影像志作品先后獲得各個(gè)層級的獎勵等。除了參與這些帶有評獎性質(zhì)的活動外，節(jié)日影像志多部作品于2018年還入圍進(jìn)入中國非遺影像展國內(nèi)高校的聯(lián)展。這一活動是非遺進(jìn)校園富有特色的學(xué)術(shù)舉動。是年，《薩朗頌》《祖魯》《七圣廟》《泐烘?？怠贰侗睘臣朗隆贰都夜?jié)》《成都春節(jié)》《藏歷新年》等十幾部優(yōu)秀作品參與了高校巡展活動，該活動最大的特點(diǎn)是項(xiàng)目負(fù)責(zé)人帶著影片到不同的高校進(jìn)行放映和展開學(xué)術(shù)對話。

“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”[8]，而節(jié)日文化就是中華民族根和魂的一部分。上述這些公共性的學(xué)術(shù)影展和評獎活動，記錄和傳播了中華民族傳統(tǒng)文化，有力擴(kuò)展了節(jié)日影像志在國內(nèi)影視人類學(xué)界的聲譽(yù)和地位，切實(shí)加大了以節(jié)日影像志為代表的影視人類學(xué)實(shí)踐成果在人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)乃至紀(jì)錄片界的影響力，通過這些傳播與交流，也讓更多的學(xué)生和其他有志于人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝工作的年輕人加深了對影視人類學(xué)的認(rèn)識和理解，讓更廣泛的人群通過了解中國傳統(tǒng)節(jié)日而進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受和體認(rèn)，并由此催生出對中國文化的自覺和自信。

在節(jié)日影像志的傳播與交流方面，還有兩個(gè)事件需要提及，這就是以劉湘晨和陳堅(jiān)為代表的兩代學(xué)人和導(dǎo)演人對自己所拍的節(jié)日影像志作品展開的個(gè)人學(xué)術(shù)放映和學(xué)術(shù)講座行為。到目前為止，劉湘晨已在北京、上海、成都、蘭州等地的多所著名高校和院所就其前期所拍攝的《獻(xiàn)牲》《開齋節(jié)》和《祖魯》等影片進(jìn)行了多場學(xué)術(shù)放映和學(xué)術(shù)講座活動，起到了極好的傳播效果。筆者就曾參與過幾次在成都的活動。在活動中，湘晨以他特有的專業(yè)素養(yǎng)和對新疆民族文化特有的熱愛和敬意所傳達(dá)出的文化體驗(yàn)和文化使命意識令新疆之外的學(xué)子們深受感染和激勵。而陳堅(jiān)一位長期扎根在藏區(qū)的青年導(dǎo)演則為我們呈現(xiàn)了西藏節(jié)日文化基于深厚信仰的多樣性和豐富性。他以《田野至上》為題的學(xué)術(shù)影展為我們打開了另一個(gè)節(jié)日影像志傳播與交流的窗口。目前，陳堅(jiān)已經(jīng)在成都、貴陽、上海、新疆、內(nèi)蒙等地進(jìn)行了多場學(xué)術(shù)放映。他給筆者的信函表示：“經(jīng)過一年的思考準(zhǔn)備，決定每次從青藏高原田野出來，選擇一兩個(gè)鄰近省份中轉(zhuǎn)，在當(dāng)?shù)馗咝Ｗ雒芗v座，準(zhǔn)備用5年的時(shí)間完成100所高校的巡講，通過高校巡講的方式，讓更多的在校學(xué)生了解紀(jì)錄片的意義和制作方法，同時(shí)和這些地區(qū)的影視人類學(xué)學(xué)者做更為廣泛的學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步提升自己。”①不僅如此，在信函的最后，陳堅(jiān)還說道：“我的田野在整個(gè)青藏高原，我熱愛這片天地間渾然的景色，我熱愛這片大地，我熱愛這片土地上的人們，我在田野之上，才方知田野至上?！雹?/p>

（三）帶作品“回家”

把帶著節(jié)日影像志作品參與各種展映和學(xué)術(shù)交流的活動稱為節(jié)日影像志跨文化傳播實(shí)踐的“走出去”行動，但與這種“走出去”相比，我們更愿意這些節(jié)日影像志作品“回家鄉(xiāng)”，即當(dāng)?shù)毓?jié)日文化持有者觀看、解讀并持有這些影像資料。這也是人類學(xué)所極力倡導(dǎo)的，讓人類學(xué)作品更多地與當(dāng)?shù)厝朔窒?，這一方面可以使節(jié)日影像志作者在分享過程中不斷地檢視和完善對地方性知識的表述，另外一方面也使得文化傳播不以項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)或者節(jié)日影像志作者的創(chuàng)作、傳播活動終止為終點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝丝梢圆粩嗟嘏c他人分享這些影像作品。當(dāng)?shù)厝嗣恳淮蔚姆窒砭褪且淮挝幕瘋鞑?，從而破除了單向的文化傳播方式。?yīng)該說，節(jié)日影像志作品“回家鄉(xiāng)”工作目前還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就我們所搜集到的材料來看，有這樣幾個(gè)案例是可以與大家共享的。

巴勝超在景頗族“目瑙縱歌”子課題結(jié)項(xiàng)后就做了這樣兩個(gè)工作：一是把作品拿給所拍攝的村寨的寨民看，特別是給寨子中的年輕人看。給寨民看的目的是“讓被拍攝者在觀看影片時(shí)，對其中的節(jié)日信息進(jìn)行檢查與確認(rèn)，也正好與節(jié)日影像志強(qiáng)調(diào)影像文獻(xiàn)資料的準(zhǔn)確性相一致”②，在此特別強(qiáng)調(diào)要村寨中的年輕人看的目的“就是為了進(jìn)行影像教育和民族文化的傳播”②;二是讓作品面對廣大的非景頗族群體。其目的“是考慮到在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全球化的當(dāng)下語境中，促進(jìn)多種類、多形式的跨文化溝通是打破文化壁壘、消除民族中心主義偏見的重要方式?！雹诎蛣俪€把這種傳播交流方式稱為“影像圈”。

蔡富蓮在彝族“剪羊毛節(jié)”子課題結(jié)項(xiàng)后，就把作品拿回田野點(diǎn)放映。在給筆者的微信中她寫道：“村民們第一次從電視機(jī)里看到自己的形象，激動萬分，但是當(dāng)看完片子后都十分惆悵和疑惑，大家都認(rèn)為剪掉的內(nèi)容太多了，在村子里拍攝了5天，怎么才搞了這么點(diǎn)內(nèi)容的片子??？好多鏡頭怎么都沒有了，自己出現(xiàn)在片子里的鏡頭也只是很快地一閃而過，很不過癮，還沒有來得及好好看看就沒有了，很是遺憾?！倍鼮檎滟F的是，在作品回放時(shí)，村民們對影片中的唱情歌感到很害羞，“因?yàn)樵诩依锓牌拥臅r(shí)候，兄弟姐妹們一起看片子，看到唱情歌，這使大家都感到害羞，很不好意思，不自在。（按照涼山彝族民間風(fēng)俗，情歌只能在野外唱，特別忌諱在家里和在有兄弟姐妹的場合唱情歌）”。而這些民俗禁忌也只有在作品回放時(shí)才能發(fā)現(xiàn)并真切地感受到。這涉及對作品表現(xiàn)空間與作品放映空間這些更加細(xì)微的因素的考究。

武小林在彝族“彝年”子課題結(jié)項(xiàng)后，也將作品帶回涼山彝族村寨請被拍攝對象阿牛史日一家人觀看。這里筆者摘錄一段被拍攝對象阿牛史日的微信留言：

“《彝年——苦思》比較真實(shí)、完整地記錄和反映了美姑縣彝族農(nóng)村九口鄉(xiāng)瓦烏村以阿牛家為主體的幾戶彝族群眾過年的各種情景。感覺不論環(huán)境、過程、民俗、人物活動都非常清楚，是一部真實(shí)、難得的紀(jì)錄片。作為祭祀兼娛樂性的節(jié)日，彝歷年間的各種民俗事象豐富多彩，記錄較為精細(xì)。不論是年前準(zhǔn)備、年間殺豬、串門喝酒、祭祀樹神、唱年歌、背肉拜年，場景樸實(shí)、真實(shí)，是我們彝族的特有文化，尤其畢摩曲比古日給年豬祛穢，充分體現(xiàn)了彝族對年豬的重視和對祖先的敬畏心情，是難得一見的民俗文化。從畢摩的誦經(jīng)聲中仿佛讓人感受著一份虔誠、一份執(zhí)著。”

通過微信，阿牛史日還把其他人的觀影感受也一并給筆者發(fā)送了過來：

“彝諺道‘過年三天沒吃錯(cuò)的，結(jié)婚三天沒玩錯(cuò)的，祭祖三天沒說錯(cuò)的。片子真實(shí)而生動地反映了我們農(nóng)村的彝年情景，砍年柴、磨制豆腐、殺年豬、占卜、唱年歌、喝串門酒、熏制臘肉、灌香腸等民俗是我們的年節(jié)傳統(tǒng)，真實(shí)而不夸張，數(shù)百年來農(nóng)村都這樣過。村里的小伙子三五成群依長老有序的習(xí)慣幫忙殺年豬、喝串門酒、嘗百家肉等場景十分生動，歷歷在目。”（阿牛馬火語）

“片子很真實(shí)，都是來自彝族農(nóng)村的鏡頭，記錄也比較全面，尤其是圍繞彝年的先后順序和我奶奶這個(gè)核心來組織畫面，各種情景、文化交代也很明了?！保ò⑴＠鹫Z）

人類學(xué)以及影視人類學(xué)民族志作品在用于學(xué)術(shù)研究和廣泛傳播前得到當(dāng)?shù)厝嘶蛘弑唬枋觯┡臄z對象對其表述的高度認(rèn)同（即族群認(rèn)同）應(yīng)該是學(xué)科最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)倫理。節(jié)日影像志在最終結(jié)項(xiàng)時(shí)請當(dāng)?shù)匚幕钟姓咭煌瑓⑴c審片，這也可算是一種避免對地方知識誤讀的有效辦法，但僅此仍是不夠的。我們希望，每一部節(jié)日影像志作品在“走出去”之前都先“回家鄉(xiāng)”，回到節(jié)日原發(fā)地，請節(jié)日中的人們來做第一批觀眾，這不僅保證了學(xué)術(shù)品質(zhì)，更重要的意義還在于它是人類學(xué)和影視人類學(xué)的終極使命——在文化互動中達(dá)至人類的“美美與共”。

四、互動式數(shù)據(jù)庫建設(shè)與公共文化服務(wù)

參考“中心”對節(jié)日影像志成果的界定來看，影片只是其中的一個(gè)重要元素，其重要性在于通過創(chuàng)作以完成中國節(jié)日影像志綜合成果的最后聚集與公共文化服務(wù)。因?yàn)?，圍繞節(jié)日影像志作品成果的“內(nèi)容要素、形式要素、意義要素乃至模式探索”等的研究僅代表了各子課題組在當(dāng)下對某一個(gè)節(jié)日的理解和結(jié)構(gòu)，它是一種作品化導(dǎo)向的成果，它必然會因影片視角、結(jié)構(gòu)、敘事等因素造成對節(jié)日的呈現(xiàn)只能是一個(gè)側(cè)面的反映。從內(nèi)容要素的角度來看，所有的展現(xiàn)都存在一定“缺失”，而這些“缺失”有很多又存在于作品剪輯時(shí)未被使用的素材中，或未被完全使用的某段素材中。從項(xiàng)目最終成果的組成來看，子課題的所有素材和場記單與作品同樣重要，那些因各種原因沒有被結(jié)構(gòu)進(jìn)作品的大量素材，并不能說它們就沒有存在的意義和價(jià)值。

習(xí)近平總書記曾多次指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[9]中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要我們將其永久的保留下來，因此，針對節(jié)日影像志項(xiàng)目海量的素材和場記單，我們認(rèn)為需要通過數(shù)據(jù)整備的方式，在確定的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)框架下，將素材整理成一條條有效數(shù)據(jù)，再置入數(shù)據(jù)庫中。在這個(gè)過程中最為關(guān)鍵的就是如何來確定節(jié)日影像志的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。國際上較為通用的網(wǎng)絡(luò)資源元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)是都柏林元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，以都柏林元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)為藍(lán)本，結(jié)合各自數(shù)據(jù)的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)元數(shù)據(jù)字段的改造和修改，通過工作人員依據(jù)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對每一條或每一組素材的標(biāo)引，將其賦予相關(guān)的定義和描述。這樣每一條節(jié)日視頻素材，就像沙漠中一粒一粒的沙子被標(biāo)記了符號，通過相關(guān)搜索條件檢索，就能獲得所需要的那粒沙子。比如我們想檢索節(jié)日中的戲曲，通過戲曲關(guān)鍵詞搜索，就能檢索到所有收入數(shù)據(jù)庫里的在節(jié)日中與戲曲有關(guān)的素材。這樣的數(shù)據(jù)庫對于公眾開放使用，能夠讓公眾通過它，了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日中的各類信息，包括可視的影像資源，它們組成了中國傳統(tǒng)節(jié)日的大數(shù)據(jù)。同時(shí)，我們認(rèn)為在當(dāng)今這個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，這樣的數(shù)據(jù)庫節(jié)日影像志的資源只是一個(gè)開始，面對大數(shù)據(jù)技術(shù)、下一代移動通訊技術(shù)和云計(jì)算等新興技術(shù)的出現(xiàn)，節(jié)日影像志數(shù)據(jù)庫應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)可以不斷成長的數(shù)據(jù)庫。用戶使用它不是單純的接受信息，而是可以與數(shù)據(jù)庫形成互動關(guān)系，既可以從這里獲取，也可以依據(jù)數(shù)據(jù)庫的標(biāo)準(zhǔn)，向數(shù)據(jù)庫平臺上傳所記錄的節(jié)日影像資源，經(jīng)過一定程序?qū)徍送ㄟ^后成為一條有效數(shù)據(jù)，這樣每一個(gè)人都可以成為節(jié)日影像志的作者，真正印證那句古話——眾人拾柴火焰高，讓節(jié)日這把火越燒越旺。

而就節(jié)日影像志的傳播來看，節(jié)日影像志成果與節(jié)日一樣，擁有公共性的特點(diǎn)，它們來自大眾生活，最終也應(yīng)回歸到大眾當(dāng)中去，讓大眾能夠看到這批以節(jié)日為主題的系列影像成果，但并不一定是單純的使用以學(xué)術(shù)研究目的剪輯而成的作品。在面向大眾傳播時(shí)，我們認(rèn)為要充分考慮用戶需求，從用戶體驗(yàn)的角度出發(fā)，面對不同的受眾群體，提供不同的作品版本和形式，采取精準(zhǔn)投送的方式，利用好節(jié)日影像志每個(gè)子課題不低于20小時(shí)的素材內(nèi)容，通過長片、短片、微視頻等多種形式，甚至還可以將這些影像素材作為基礎(chǔ)，進(jìn)行動漫作品、衍生產(chǎn)品的再創(chuàng)作等。而在傳播終端上，當(dāng)下移動端的小屏幕已成為人們獲取信息的主要方式，因此，“大屏+小屏”的傳播方式已成為必然選擇。通過多樣態(tài)作品形式、多樣化終端選擇，將豐富多彩、生生不息的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播給大眾。因?yàn)?，從近幾年紀(jì)錄片的市場來看，觀眾并非不喜歡這類承載著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因的題材資源，而是大眾能看到的優(yōu)質(zhì)資源太少。因此，作為節(jié)日影像志綜合成果的聚集和展示，我們就必須利用好這批資源，讓以節(jié)日為表征的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“網(wǎng)紅”，用實(shí)際行動踐行“不忘本來，吸收外來，面向未來”的理念，通過對傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新世界和新輝煌。

注釋：

①該信函的內(nèi)容選自于陳堅(jiān)的未刊稿《田野之上》。

②引用自巴勝超等的未刊稿《影像圈：節(jié)日影像志創(chuàng)作與傳播的另一種可能》。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱靖江.新世紀(jì)影像志十大代表項(xiàng)目[J].中國民族，2016，（7）：42-43.

[2]關(guān)世杰.談傳播學(xué)的分支——跨文化交流學(xué)[J].新聞與傳播研究，1996，（1）：64-69.

[3]姜飛.美國跨文化傳播研究形成發(fā)展的理論脈絡(luò)[J].新聞與傳播研究，2010，（3）：17-27.

[4]陳輝，陳力丹.跨文化傳播研究的知識結(jié)構(gòu)與前沿?zé)狳c(diǎn)：基于Cite Space的可視化圖譜分析[J].國際新聞界，2017，（7）：58-89.

[5]陳學(xué)禮.論民族志電影制作者進(jìn)入影片的必要性[J].江漢學(xué)術(shù)，2019，38（05）：35-43.

[6][美]愛德華·霍爾.無聲的語言[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：28.

[7][美]麥克.費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.江蘇：譯林出版社，2000.

[8]習(xí)近平談中華民族的根和魂[EB/OL].（2018-10-06）[2019-09-19].http：//www.chinanews.com/gn/2018/10-06/8643398.shtml.

[9]薛慶超.習(xí)近平與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[EB/OL].（2017-12-21）[2019-09-19].http：//theory.people.com.cn/n1/2017/1221/c40531-29721761.html.

收稿日期：2021-03-02責(zé)任編輯：許瑤麗