楊曉輝

[摘 要]日本里山作為生態(tài)系統(tǒng)受到人類影響的地理空間，具有自然、風土人情和本地鄉(xiāng)土文化相統(tǒng)一的特色。里山的環(huán)境倫理，是把自然看作“人類介入的自然”“文化的自然”，可以視為人類價值觀問題，而不必局限在生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境領(lǐng)域來審視。“里山”理念運用于生態(tài)批評中，既可以克服人類中心主義，也可以避免自然中心主義。

[關(guān)鍵詞]里山;環(huán)境倫理;森林哲學;生態(tài)批評

自20世紀90年代以來，日本的生態(tài)批評逐步從對歐美作品的譯介轉(zhuǎn)向本土化研究。日本學者曾提出“交感”“表象”“風景論”“他者”等生態(tài)批評關(guān)鍵詞，但這些概念多源自歐美。具有日本本土特色的“里山”理念運用于生態(tài)批評中，或可為學界提供研究人與自然之關(guān)系的新視角。

一、“里山”概念的緣起及其含義

“里山”（satoyama）概念出自日文，意指生態(tài)系統(tǒng)受到人類影響的地理空間，其含義與“深山”相反，最早以“里山方”出現(xiàn)在1661年出版的《“山方”逸話》中。①1759年《木曾山雜話》出版，書中首次出現(xiàn)“里山”一詞。②在日本近世，③“里山”意指傳統(tǒng)意義上的農(nóng)用薪炭，后被作為地方性用語在部分地域使用，主要指臨近村落的山林。二戰(zhàn)以后，“里山”一詞的使用范圍擴大到政策領(lǐng)域。例如，1947年12月成立的經(jīng)濟安定本部資源委員會在推進內(nèi)地林業(yè)開發(fā)時使用了“里山”概念，1949年該委員會又提出有必要快速開發(fā)內(nèi)地森林，以保護有限的國土資源，防止里山被荒廢，保障經(jīng)濟重建所需的建筑材料和生活材料的供給。④1987年，“里山”一詞正式出現(xiàn)在官方文件上，《廣辭苑》等詞典將其解釋為“村落周邊與人類生活相關(guān)聯(lián)的山及森林”。⑤2001年日本環(huán)境省提出要“調(diào)查、分析日本的里地里山”，⑥2004年自然環(huán)境局推出的《里地里山手冊》明確指出：“所謂里地里山，是指位于奧山與都市之間，由村落及環(huán)繞村落的二次林、混雜在其中的農(nóng)地、蓄水池、草原等構(gòu)成的地域概念?！雹俪恕袄锷健敝?，還有“里?！备拍畹氖褂?，它是1996年由九州大學教授柳哲雄（Yanagi Tetsuo，1948— ）提出的。②2006年大手前大學的鳥越皓之（Torigoe Hiroyuki，1944— ）等人又創(chuàng)造了“里川”一詞。③

“里山”可作兩種解釋：一是“里的山”，在林業(yè)學上也被稱為“農(nóng)用林”，是指臨近農(nóng)地的森林，屬于容易開發(fā)利用的二次林;二是“里和山”的組合。換言之，如果將“里的山”定義為“里山林”，“里山”則意指由里山林和農(nóng)地組合的復合生態(tài)系農(nóng)業(yè)景觀。日本環(huán)境省將前者稱之為“里山”，而將后者用復合語“里地里山”來定義。④日本環(huán)境省就“里山”作了如下說明：“里山、里地是界于原生自然與城市之間的區(qū)域，由村落、村落周邊的二次林，以及與二次林混為一體的農(nóng)地、儲水池、草原等構(gòu)成，是一片伴隨著農(nóng)林業(yè)等人類活動的影響而形成并被維系的地域?！雹菀簿褪钦f，所謂“里山里地”，就是受到人類影響而自然出現(xiàn)的地理空間，是人類獲取薪柴、建材等能源、材料以及食品的來源地，同時也是保護其他生物以達到人與自然共生的地域。

20世紀70年代之后，“里山”逐漸受到大眾的關(guān)注。森林生態(tài)學創(chuàng)始人四手井綱英（Shidei Tsunahide，1911—2009）出版了《森林生態(tài)學：森林如何生存》《森林不是森或林》《未來的日本森林種植》等一系列著述，⑥對推動“里山”概念的普及發(fā)揮了一定的作用。四手井綱英在全國范圍內(nèi)進行田野調(diào)查，在他的努力之下，屋久島（位于鹿兒島）、白神山地（位于青森縣和秋田縣）等被認定為自然保護區(qū)和天然紀念物。四手井綱英的“里山”理論研究及實踐為日本的林業(yè)研究打下了堅實的基礎(chǔ)，他于1998年榮獲南方熊楠獎。四手井綱英是喚起社會對里山再認識的學者之一，他在日本經(jīng)濟高速發(fā)展導致“里山”被荒棄甚至破壞的情況下，把“里山”這一概念重新推向公眾視野。

20世紀80年代，京都大學的學者田端英雄（Tabata Hideo，1936— ）和東京農(nóng)業(yè)大學客座教授守山弘（Moriyama Hiroshi，1938— ）將里山研究推向規(guī)范化。龍谷大學教授丸山徳次（Maruyama Tokuji，1948— ）認為，四手井綱英從林學、林業(yè)生態(tài)學角度將身邊的農(nóng)用林定義為“里山”，授守山弘則擴大了里山概念的范疇，其最重要的觀點就是：正因為人類介入自然，才使得落葉闊葉林時代的遺存種得以留存下來，其結(jié)果是維系了生物種類的多樣性。1992年，田端英雄發(fā)起創(chuàng)立“里山研究會”，明確了“里山林”與“里山”的區(qū)別，從林業(yè)學、森林生態(tài)學角度將雜木林、二次林等定義為“里山林”，并從景觀生態(tài)學角度將“里山”定義為由里山林、水田、蓄水池、渠道、茅場等構(gòu)成的農(nóng)業(yè)環(huán)境和農(nóng)業(yè)景觀。①這也是“里山”狹義與廣義的區(qū)別。

20世紀90年代，攝影師今森光彥（Imamori Mitsuhiko，1954— ）的《里山物語》（1995）、隨筆集《里山少年》（1996）、寫真集《萌木之國》（1999）等一系列作品問世，令世人對里山有了重新認識。1992年夏，新潮社出版的《大自然母親》（Mother Natures）刊載了今森光彥創(chuàng)作的、長達20頁篇幅的照片隨筆《里山物語》。該作一經(jīng)問世，旋即獲得超乎尋常的社會反響，其概念及內(nèi)涵激發(fā)了讀者強烈的探知欲和好奇心，由此“里山”也正式走進大眾視野。

二、里山的環(huán)境倫理

日本近代文學研究的重要開拓者芳賀矢一（Haga Yaichi，1867—1927）曾在其著述《國民性十論》（1907）中提到近代日本的特質(zhì)之一就是“愛草木，喜自然”。②與歐美人相比，日本國民與草木的關(guān)系更為親密。誠然，日本的大部分國土為森林所覆蓋，森林文化深深地影響著日本人的自然觀。日本傳統(tǒng)的森林文化觀強調(diào)眾生平等，特別是佛教傳入日本后迅速本土化，本土宗教神道重視“共存共榮”，其以自然崇拜為主，崇拜對象包括樹木、石頭、山川、土地、動植物等自然萬物。大多數(shù)日本人認為，“草木國土悉皆成佛”，除了人類之外，動植物、山川、國土等也擁有靈魂與佛性，皆可成佛。我們暫且將這種思想稱為“森林哲學”。

然而，隨著近代自我的確立和覺醒，自然被逐步置于劣位。日本明治時期最著名的思想家之一福澤諭吉（Fukuzawa Yukichi，1835—1901）曾在《文明論概略》中談道：“人類的智慧已經(jīng)戰(zhàn)勝自然，逐漸沖進了自然領(lǐng)域，揭開了造化的奧秘，控制它的活動，而使其就范，為人類服務(wù)”;“又何必恐懼而崇拜它呢？有誰再去朝拜山河呢？山澤、河海、風雨、日月之類，不過是文明人的努力而已”。③民俗學家柳田國男（Yanagita Kunio，1875—1962）認為，明治時期“將鋼鐵文化所創(chuàng)造的宏大業(yè)績，無差別地批評為煞風景之物，這是無視多數(shù)民眾的感覺的”。他以日本在本州中部的河流木曾川建造水力發(fā)電站為例，指出該項目在促進原地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時也破壞了山區(qū)文化，令山神哭泣是不爭的事實。④從上述言論可以看出，福澤諭吉和柳田國男的觀點透射著人類中心主義論調(diào)，他們都是將自然置于次要、從屬的他者地位。

人類從狩獵采集文明進入農(nóng)耕畜牧文明，就意味著走上了征服和破壞自然的歷程。希臘文明、埃及文明、印度文明、黃河文明，均立足于農(nóng)耕畜牧文明之上，都是肯定人類支配自然的合理性的。⑤福澤諭吉認為，所謂文明指的是人之身體安樂、道德高尚，或指衣食富足、品格高貴。換言之，文明就是人的安樂與精神進步。⑥但毋庸置疑的是，文明也是建立在人類對森林的鯨吞蠶食之上。人類每一次創(chuàng)造文明，就要破壞一處森林。日本人砍伐森林并將其開墾為農(nóng)田，就開始了對自然的干預。⑦

江戶時代以來，日本農(nóng)村的綠色植被大幅減少，水田周邊甚至出現(xiàn)了遍植矮草的假山。到了明治時期，政府全力推進工業(yè)化和軍事化，自然環(huán)境惡化的程度有所加重，被稱為“日本公害原點”的足尾銅礦礦毒事件就發(fā)生在這個階段。二戰(zhàn)期間大量樹木又被砍伐以供戰(zhàn)需。20世紀50年代之后，日本政府逐步意識到綠色植被的減少對自然環(huán)境的負面影響，于是出資造林，按植樹的數(shù)量給老百姓付錢，在一定程度上恢復了綠色，但同時也導致很多闊葉林被改造成樹種單一的人工林。20世紀60年代以后，隨著自由貿(mào)易的活躍，價格低廉的進口木材開始充斥日本市場，傳統(tǒng)的木炭也被工業(yè)用品取代，在燃料革命和化學肥料普及的沖擊下，再加上人口向城市集中、農(nóng)村人口過少、高齡化等問題，森林、稻田被遺棄和荒廢的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，里山的利用價值逐漸被削弱。在這一背景下，自20世紀80年代后期開始，日本全國范圍內(nèi)興起了里山保護運動，這一運動也是日本的生物多樣性國家戰(zhàn)略之一。20世紀90年代以后，日本出現(xiàn)了里山研究熱潮。里山現(xiàn)象的出現(xiàn)，與泡沫經(jīng)濟后日本重新反思生態(tài)問題不無關(guān)系。

丸山徳次的研究成果對生態(tài)批評理論建構(gòu)有重要啟示意義，他對里山的哲學及理論層面的內(nèi)涵進行了闡釋。他指出，環(huán)境正義論與環(huán)境實用主義（pragmatism）均以其提出的“里山環(huán)境倫理”為基礎(chǔ)，且相互作用。以美國為主導的環(huán)境倫理學，從一開始就將人與自然置于二元對立之中，將自然為人所用的一面單純地視為“人類中心主義”而批判。換言之，環(huán)境倫理學肯定了自然的內(nèi)在價值，否定了人類中心主義，認為人類中心主義是將環(huán)境看作消費的對象，而非人類中心主義強調(diào)自然的內(nèi)在價值，甚至過于強調(diào)自然的原初狀態(tài)，對“荒野”概念重視的結(jié)果就是導致人們陷入“自然中心主義”的陷阱。但里山的環(huán)境倫理，是把自然看作“人類介入的自然”和“文化的自然”，因而“里山”概念的出現(xiàn)對自然界的生物具有重要的價值。①

“里山”是一個批判美國式環(huán)境倫理學及自然保護思想的概念。美國推崇保護原生態(tài)自然即“荒野”，近代西歐的思想傳統(tǒng)也是人與自然、社會與自然等二元對立。然而，人類介入的自然未必就是劣等的自然，它反而在一定程度上能夠維系生物多樣性的機能。談及環(huán)境正義問題的時候，有必要重新思考我們對人類中心主義的批判，比如關(guān)于“公害”問題的界定?！肮Α笔悄軌虮容^清晰地確定因果關(guān)系、責任關(guān)系的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，它直接影響到人類生活的安全性和安寧性。如果只要與生活環(huán)境或者人類健康有關(guān)聯(lián)，那么簡單地把“公害”當作環(huán)境問題來對待，就是人類中心主義。不過，如果說以環(huán)境的受害為媒介而出現(xiàn)的人類的受害才是“公害”的話，就保全環(huán)境就是保護人類的健康和生活?！安晃：λ摺钡囊?guī)范是倫理的基本思想，完全沒有必要認為人類中心主義就意味著環(huán)境破壞。里山環(huán)境倫理可以克服自然與人工、自然與文化、自然與人類（社會）之間的二元對立。里山作為有人類介入的自然，與沒有任何人類介入的荒野即美國范式的環(huán)境倫理相比有著本質(zhì)的不同。里山的理念是“保全”自然，而“荒野”則僅僅是“保存”。保存與保全是兩個不同的概念。恰恰是有了人類的介入，而且經(jīng)過人類的長期介入，才出現(xiàn)了適應(yīng)該環(huán)境的多樣性物種所能生存的二次自然環(huán)境，即里山。②里山所倡議的是在推進人類文明進步的同時，兼顧生物的多樣性和環(huán)境資源的長效利用。保護里山，不是不干涉、不利用，而是通過有效利用資源來保護自然，換言之，就是反對過度利用導致環(huán)境破壞的行為。但過少利用也會造成環(huán)境惡化。

三、生態(tài)批評視野中的里山

里山是人類管理下的二次自然，可將其看作物理性的環(huán)境，也可把它當作人類價值觀和欲望催生下的產(chǎn)物。日本文學·環(huán)境學會前任會長、青山學院大學教授結(jié)城正美（Yuki Masami）將里山分為三類，即作為風景的里山、作為處所（place）的里山和作為區(qū)域的里山。國際聯(lián)合大學高等研究所編寫的《里山·里海：自然的恩惠與人類的生活》（2012）一書將里山定義為：人類居住地及其周遭的二次林、農(nóng)業(yè)用地、儲水池、草地等具有差異性的由復數(shù)生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)成的、鑲嵌式結(jié)構(gòu)的風景。①“風景”的英文為“l(fā)andscape”，指的是離觀察者有一定距離的景觀，在日語中以往多用日文漢字“風景”或“景観”標記，但近年來多用片假名表記。結(jié)城正美認為，用片假名標記的詞匯“風景”，很容易讓人聯(lián)想到其源語“l(fā)andscape”。但從landscape的原初定義來看，該詞是將眺望風景的人和被眺望的自然、環(huán)境之間的距離作為前提的，暗示了人與自然之間的隔閡和距離，這與把里山看作有人為參與且具有維系生物多樣性和循環(huán)型生產(chǎn)特點的環(huán)境論說是相違背的。把里山當作一道風景，是沒有從維護里山生態(tài)平衡的共同體內(nèi)部去思考里山的含義，很容易掉進懷舊的模式中，從而把里山看作“日本家園”或者“原風景”。這種把里山風景化的范式，雖然能夠起到一定的環(huán)境教育作用，但卻沒有觸及一些實質(zhì)性的社會問題，例如：是什么原因?qū)е吕锷降乃ネ耍M而引發(fā)農(nóng)田、森林的荒廢？當?shù)鼐用駷楹芜z棄里山？②里山作為人類日常生活的“處所”，與其作為從遠處眺望的“風景”有著顯著差別?！疤幩敝干嫒祟惿羁臻g的概念，尤其在生態(tài)批評話語下，“處所”多被強調(diào)要有別于物理空間。結(jié)城正美以大牟羅良的《沉默的農(nóng)夫》為例，指出該書描述了根植于里山內(nèi)部的家長制結(jié)構(gòu)。從欣賞風景的視角來看，辛夷花的開放意味著美好季節(jié)的到來，但對當?shù)剞r(nóng)婦而言，卻是辛苦勞作開始的象征。他們要從春天一直忙碌到大雪紛飛的冬季。作為生活處所的里山與作為風景的牧歌式的里山，有著截然的差距。簡言之，風景視角的里山強調(diào)里山的鑲嵌式結(jié)構(gòu)特點，而處所視角的里山，凸顯了里山背景下的人際關(guān)系問題。此外，結(jié)城正美基于部分小說文本分析，認為里山除了可以指代“作為理想家園的風景”和“家長制控制下的自給自足的村落”之外，還可以指代“核污染下的核電站風景”。③不過結(jié)城正美并未就作為“區(qū)域的里山”作進一步解釋。

在不同歷史時期，“里山”被賦予不同的內(nèi)涵。在日本大力發(fā)展核電站之后，里山地域因偏僻、經(jīng)濟發(fā)展落后等特質(zhì)，被作為理想的核電站選址地。在福島、若狹等地，里山意象甚至與核電站幾近重合。2011年3月之后，作為“區(qū)域”的里山被重新關(guān)注?！皡^(qū)域”意指被放射性物質(zhì)污染的警戒區(qū)域。福島核泄漏事故之后，政府圈定了核輻射警戒區(qū)域，這些區(qū)域多是傳統(tǒng)的里山。核電站和里山意象的重疊，使得我們可以從區(qū)域的角度審視里山這一獨特的日本文化現(xiàn)象。日本的部分核電文學作品從“里山”維度闡釋了核時代背景下人與自然的關(guān)系。以日本著名作家水上勉（Mizukami Tsutomu，1919—2004）為例，其小說《故鄉(xiāng)》和《鳥兒們的夜晚》等分別創(chuàng)作于20世紀80年代和90年代，均以家鄉(xiāng)“若狹”為創(chuàng)作舞臺，而“若狹”恰是核電站密集建設(shè)地。高密度的核電站群被稱為“核電銀座”，若狹灣沿岸環(huán)建了14座核電站。在小說中，故鄉(xiāng)若狹、核電站建設(shè)用地以及里山重合在一起，整部作品交織著離鄉(xiāng)惆悵、思鄉(xiāng)情懷和對地處里山的家鄉(xiāng)變成“核電銀座”的憂思。從事核電文學創(chuàng)作的另一位作家風見梢太郎（Kazami Syotaro）的短篇小說《森林污染》創(chuàng)作于2011年3月11日發(fā)生的福島核泄漏事故之后，作品以里山為背景舞臺，講述了主人公“我”投奔山林主人喜三郎從事林間作業(yè)的故事。作品中的“森林”即里山。“3.11事故”之后，“森林”受到核輻射污染，“我”和喜三郎的健康受到威脅?！渡治廴尽分械睦锷矫缮狭撕宋廴镜年庼埠?，從一處“風景”變?yōu)樘厥獾摹皡^(qū)域”，這一特殊“區(qū)域”引發(fā)作者和讀者對人類生命和消費主義關(guān)系的反思，以及對生命價值的思考。

當前，生態(tài)批評進入多元和深化的發(fā)展期，出現(xiàn)了對導致生態(tài)危機出現(xiàn)的各種思維方式的反省。里山是人與自然共生的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展過程的產(chǎn)物，其中蘊含了人與自然和諧共生的自然觀。這一概念的出現(xiàn)，解構(gòu)了人類中心主義和自然中心主義的對立和爭端。里山并非原生態(tài)的自然，更不同于美國的荒野。在美國的生態(tài)批評中，荒野是與文明是相對的一個概念，是自然的一種客觀存在，而里山是二次自然，離不開人類的影響。所以里山的問題也可以看作是人類價值觀的問題，而不僅僅局限于生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境領(lǐng)域。里山話語的導入，也是日本生態(tài)批評審視人類精神生態(tài)的一種體現(xiàn)。

四、結(jié)語

日本是世界上第一個探討里山問題的國家。對里山的研究引領(lǐng)我們思考文明與自然的關(guān)系。半自然景觀的里山，具有自然、風土人情和本地鄉(xiāng)土文化相統(tǒng)一的特色，①有其文化建構(gòu)上的現(xiàn)實意義，反映了日本國民的心理需求。里山需要借助人為力量來維護，與荒野的自然主張有著顯著不同。在此語境下，里山是否是外在于自我的“他者”，大自然是否是被認識、被把握或者被征服的對象呢？在現(xiàn)代日本人看來，里山是在人類干預下人與自然共生的處所。里山倡議的主旨就是希望人類在推進社會文明進步的同時兼顧環(huán)境資源的永續(xù)利用和生物的多樣性。“里山”理念運用于生態(tài)批評中，既可以克服人類中心主義，也可以避免自然中心主義。

責任編輯：胡穎峰 王俊暐