陳藝文

[摘 要]當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究在經(jīng)歷了20世紀(jì)80—90年代的起步、2000—2009年的全面展開和2010年至今的深入發(fā)展之后，已經(jīng)成長為一個非常活躍的學(xué)科研究方向，并取得了豐碩的成果。隨著中國生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為世界性社會生態(tài)轉(zhuǎn)型與環(huán)境保護(hù)治理進(jìn)程的重要組成部分，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究正從以馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)解讀和生態(tài)馬克思主義思潮評介為主的學(xué)習(xí)階段，走向一個建立在馬克思主義中國化基礎(chǔ)上的社會主義生態(tài)文明研究新階段。當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究在達(dá)到歷史性高點的同時，也面臨著研究視野和研究方法層面的發(fā)展瓶頸或局限。促進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵在于：積極建構(gòu)馬克思主義生態(tài)學(xué)的“知識地圖”，主動關(guān)注社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐，著力推動馬克思恩格斯生態(tài)思想闡發(fā)、生態(tài)馬克思主義理論反思與社會主義生態(tài)文明理論研究的建設(shè)性互動，在理論與實踐的比較分析中構(gòu)建面向中國社會現(xiàn)實的馬克思主義生態(tài)學(xué)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義生態(tài)學(xué);馬克思恩格斯生態(tài)思想;生態(tài)馬克思主義;社會主義生態(tài)文明理論;學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史

與資本主義全球化擴(kuò)張和生態(tài)環(huán)境問題日益加劇相伴隨的，是作為一種普遍性“紅綠”環(huán)境政治哲學(xué)理論的馬克思主義生態(tài)學(xué)的逐漸形成與發(fā)展，其核心在于通過對資本主義社會及其整體性架構(gòu)的唯物辯證分析與徹底性批判來解釋和應(yīng)對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題。對馬克思恩格斯思想在生態(tài)維度上的文本學(xué)闡釋、時代化拓展和創(chuàng)新性運用，構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)學(xué)構(gòu)建及其理論話語體系化發(fā)展的主要進(jìn)路。①自20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者立足于自身馬克思主義研究傳統(tǒng)和社會主義現(xiàn)代化實踐，積極開展馬克思主義生態(tài)學(xué)研究，在馬克思恩格斯生態(tài)思想詮釋與闡發(fā)、國外生態(tài)馬克思主義理論闡釋與批評、社會主義生態(tài)文明理論探索與構(gòu)建三大研究領(lǐng)域取得了不斷豐富的研究成果，為當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境人文社會科學(xué)體系建設(shè)注入了新的生機(jī)活力。②本文嘗試從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史視角，對中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的歷史進(jìn)程和主要議題進(jìn)行總結(jié)與反思，以期推動中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)一步深化拓展。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想詮釋與闡發(fā)

馬克思恩格斯生態(tài)思想始終是中國學(xué)界研究的重點。此項研究的主要任務(wù)是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的本真意涵和方法論價值進(jìn)行詮釋與闡發(fā)，并以此對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題作出理論上的分析。正是通過對馬克思恩格斯經(jīng)典文本的持續(xù)深度耕犁，中國的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究得以夯實其理論基礎(chǔ)，并在歷史發(fā)展中不斷提升自身理論話語的時代闡釋力與創(chuàng)新活力。

（一）20世紀(jì)80—90年代

早在20世紀(jì)80年代，國內(nèi)學(xué)界就開始闡述馬克思恩格斯思想的生態(tài)意涵。例如，1981年黃順基和劉炯忠通過對馬克思辯證唯物主義自然觀的分析，認(rèn)為馬克思提出了研究人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展問題的“人類生態(tài)學(xué)”。①不僅如此，學(xué)者們還結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)對馬克思恩格斯的經(jīng)典著述進(jìn)行了生態(tài)維度的解讀與闡發(fā)，其中較具代表性的是：許滌新認(rèn)為，馬克思對人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)體系意義、自然條件對商品價值的基礎(chǔ)意義、不同社會生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的改變等問題的探討，蘊含著深刻的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想;②姜琳從自由與實踐、人與自然、物質(zhì)變換等方面歸納馬克思和恩格斯的生態(tài)智慧，強調(diào)他們以社會關(guān)系視角分析人與自然關(guān)系的性質(zhì)，說明了資本主義社會必將被共產(chǎn)主義社會所替代以真正實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的歷史規(guī)律。③

到了20世紀(jì)90年代，馬克思恩格斯生態(tài)思想研究呈現(xiàn)出更為明確的現(xiàn)實問題導(dǎo)向和以哲學(xué)分析為主的特點。就前者而言，面對“可持續(xù)發(fā)展”政策話語在世界范圍內(nèi)的形成傳播，國內(nèi)學(xué)界重點探討了馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展觀及其實踐價值。其中較為典型的是：張云飛指出，馬克思和恩格斯基于勞動范疇對自然與社會關(guān)系進(jìn)行了整體性把握，指出了科技生態(tài)化、辯證思維發(fā)展和社會制度建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展道路，因而表述了一種辯證的生態(tài)發(fā)展觀。④就后者而言，受到環(huán)境哲學(xué)討論的影響，國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究的熱潮，其中尤為重要的是郇慶治著作《自然環(huán)境價值的發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代環(huán)境中的馬克思恩格斯自然觀研究》的出版。⑤該著不僅重點分析了馬克思的人化自然觀與恩格斯的辯證自然觀，還由此對自然價值、環(huán)境意識、環(huán)境發(fā)展等環(huán)境哲學(xué)基本范疇與基礎(chǔ)理論進(jìn)行了探討。

可見，在20世紀(jì)80—90年代，國內(nèi)學(xué)界初步開展了對馬克思恩格斯生態(tài)思想的詮釋與闡發(fā)，其突出特點是以環(huán)境人文社會科學(xué)構(gòu)建和現(xiàn)實生態(tài)問題應(yīng)對需要來促動文本解讀與思想闡述，著重探討馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的綠色維度，從而為馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的全面展開做好理論準(zhǔn)備。

（二）2000—2009年

進(jìn)入新世紀(jì)之后，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題為馬克思主義理論研究提出了更高的要求。為了更好地以理論回應(yīng)現(xiàn)實，學(xué)界更加注重從馬克思恩格斯的原典中尋找理論資源。在“回到馬克思”“走進(jìn)馬克思”“重讀馬克思”等馬克思主義研究新風(fēng)尚的影響下，馬克思恩格斯生態(tài)思想研究更加注重對理論基礎(chǔ)問題的探討分析，尤其集中于對馬克思主義基本概念的反思辨析和馬克思主義生態(tài)理論體系的構(gòu)建嘗試。

首先是對馬克思主義基本概念的生態(tài)解讀與辯護(hù)。這方面的研究聚焦于闡發(fā)馬克思的“自然”和“生產(chǎn)力”等重要范疇的生態(tài)意涵，其中較具代表性的是：韓立新通過文本分析與思想比較，認(rèn)為馬克思語境中的“自然”具有自然主義、人本主義和資本主義批判三個相互聯(lián)系的特征，“控制自然”則呈現(xiàn)出“存在論意義”“負(fù)責(zé)任地控制”“社會批判”三層次相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，因而馬克思主義內(nèi)含了一種超越自然中心論與人類中心論、批判資本主義制度的生態(tài)社會主義主張。①此外，溫蓮香和王丹等人從生態(tài)視角重新闡釋了馬克思的“生產(chǎn)力”概念，以補正傳統(tǒng)教科書生態(tài)思維的缺乏。他們認(rèn)為，馬克思的“生產(chǎn)力”概念表征的是人與自然的辯證關(guān)系，包含了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力相統(tǒng)一、人與自然相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)生產(chǎn)力觀點。②

其次是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的專題性分析與闡述。這方面的研究集中于對馬克思恩格斯的單篇著述或圍繞某個議題領(lǐng)域展開思想解析。就前者而言，較為典型的是解保軍和李建軍對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)辯證法的闡釋，③以及陳凡和杜秀娟對《資本論》生態(tài)觀的概括。④后者則體現(xiàn)為諸多學(xué)者對馬克思主義生態(tài)美學(xué)、生態(tài)科技觀和資本主義批判思想的分析。比如：曾繁仁說明了馬克思恩格斯辯證唯物主義自然觀、唯物實踐論和資本主義異化批判中的生態(tài)意識與生態(tài)審美觀;⑤解保軍不僅闡述了馬克思科技觀及其所主張的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的明確生態(tài)取向，并分析了馬克思恩格斯從現(xiàn)象揭示、資本本性批判和生產(chǎn)方式批判等視角對資本主義反生態(tài)特征的論述。⑥

再次是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的整體性闡釋與建構(gòu)。這方面的研究主要側(cè)重于生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等框架下思想邏輯體系的提煉分析，尤其值得關(guān)注的是解保軍的《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊：“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》、孫道進(jìn)的《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》、黃瑞祺和黃之棟的《綠色馬克思主義》以及劉思華的《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。⑦其中，解保軍以馬克思自然觀的多重維度與歷史發(fā)展為分析重點，論證了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)追求人的解放、社會解放與自然解放相統(tǒng)一的“紅綠”特征;孫道進(jìn)從哲學(xué)系統(tǒng)論角度，構(gòu)建了以“自然-對象性活動-人和人的社會”為中心而展開的馬克思主義環(huán)境哲學(xué)體系;黃瑞祺和黃之棟從辯證自然觀、唯物史觀和資本理論三層次描繪了馬克思主義生態(tài)觀，強調(diào)其理論優(yōu)勢在于對社會整體與自然關(guān)系及其特殊歷史結(jié)構(gòu)的批判性分析;劉思華立足于馬克思思想的整體性解讀其生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，構(gòu)建了以生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值論、物質(zhì)變換理論、可持續(xù)性發(fā)展理論和全面發(fā)展文明理論等為主體的生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。此外，臧立主編的《馬克思恩格斯論環(huán)境》整理收錄了馬克思和恩格斯關(guān)于人（社會）與自然關(guān)系、物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換、資本主義環(huán)境問題等的相關(guān)論述，為馬克思恩格斯生態(tài)思想研究提供了基本文獻(xiàn)參照。①

（三）2010年至今

2010年之后，隨著國家層面生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，馬克思恩格斯生態(tài)思想研究呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。從其主題詞逐漸從“自然觀”“人與自然關(guān)系思想”“環(huán)境保護(hù)思想”向“生態(tài)（文明）思想”的變化來看，學(xué)界開始自覺采用一種更具綜合性的研究視野與闡述方式，拓展了經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展空間。概括地說，這一時期馬克思恩格斯生態(tài)思想研究主要集中于以下幾個方面：

一是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本概念進(jìn)行深度闡釋。這方面的研究已經(jīng)不再停留于對其概念內(nèi)涵的生態(tài)友好性質(zhì)的辯護(hù)，而是進(jìn)一步探討其如何孕育著新的生態(tài)實踐潛能，其中具有代表性的是包慶德對馬克思“生產(chǎn)力”概念的生態(tài)向度論析，②以及曹孟勤和徐海紅對馬克思“勞動”概念的生態(tài)化闡述。③根據(jù)他們的分析，馬克思的生產(chǎn)力論蘊含了一種要求社會生產(chǎn)力有序、有度和有效利用自然生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力觀，表達(dá)了反對資本邏輯與合理調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換的實踐要求;馬克思所探討的人類勞動是通過物質(zhì)變換實現(xiàn)人與自然相互關(guān)系的過程，因而構(gòu)成了批判異化勞動與建設(shè)生態(tài)文明的重要出發(fā)點。

二是對馬克思恩格斯經(jīng)典著作蘊含的生態(tài)思想進(jìn)行集中解讀。由于2018年和2020年分別是馬克思和恩格斯誕辰200周年，對其經(jīng)典著作生態(tài)思想的闡發(fā)成為這一時期學(xué)界研究的重點，主要表現(xiàn)為對馬克思《資本論》和恩格斯《英國工人階級狀況》《自然辯證法》生態(tài)思想解讀的進(jìn)一步深化。④在理論專題研究方面，學(xué)界重點展開了對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)的分析，尤其是對“資本邏輯”反生態(tài)本質(zhì)的批判與對馬克思主義生態(tài)正義思想的闡述。就前者來看，具有代表性的是：陳學(xué)明深入分析了資本邏輯及其“效用原則”和“增殖原則”與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，說明了社會制度駕馭資本邏輯的重要作用;⑤任平強調(diào)了馬克思對待資本的辯證態(tài)度，認(rèn)為在制約資本消極作用的同時應(yīng)注重發(fā)揮資本創(chuàng)新邏輯以服務(wù)于生態(tài)發(fā)展。⑥就后者而言，較為典型的是：郎廷建解讀了馬克思的生態(tài)正義思想，認(rèn)為馬克思主義視野下的生態(tài)正義是生態(tài)資源所中介的人與人的生產(chǎn)關(guān)系正義，其突出特征是“社會-歷史”辯證視角與實踐變革指向;⑦廖小明全面分析了馬克思恩格斯生態(tài)正義思想的實踐基點、歷史限度、階級屬性和資本批判旨趣。⑧

三是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的體系意涵及其當(dāng)代價值的系統(tǒng)性闡釋。此方面研究的突出特點是將馬克思恩格斯生態(tài)思想置于馬克思主義發(fā)展史與現(xiàn)實社會實踐進(jìn)程中加以分析把握，產(chǎn)生了一系列開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果，如劉增惠的《馬克思主義生態(tài)思想及實踐研究》、①陶火生的《馬克思生態(tài)思想研究》、②方世南的《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究》和《馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想：基于〈馬克思恩格斯文集〉的研究》、③董強的《馬克思主義生態(tài)觀研究》、④解保軍的《馬克思生態(tài)思想研究》、⑤郎廷建的《馬克思主義生態(tài)觀研究》⑥和彭曼麗的《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》⑦等等。學(xué)者們不僅全面探討了馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成過程、邏輯架構(gòu)和方法特征，重點闡述其自然與歷史相統(tǒng)一的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性方法與資本主義批判視角，并且反思了馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代的發(fā)展演變與實踐效應(yīng)，從而賦予馬克思恩格斯生態(tài)思想以更加豐富完整的體系架構(gòu)與更契合時代發(fā)展的理論分析價值。

二、國外生態(tài)馬克思主義理論闡釋與批評

生態(tài)馬克思主義作為一個完整的理論話語體系，形成于20世紀(jì)70年代，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展已成為當(dāng)代馬克思主義理論思潮中具有重要影響力的流派。隨著改革開放及其相伴隨的國外馬克思主義研究的興起，中國的生態(tài)馬克思主義研究得以有序展開并取得重要進(jìn)展。

（一）20世紀(jì)80—90年代

1982年，許九星和韓玉芳在《西方馬克思主義簡介》一文中首次提到了“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”，并將其視為當(dāng)代西方馬克思主義關(guān)于推翻資本主義的一種新設(shè)想。⑧隨后，王瑾分別于1985和1986年專題評介了“生態(tài)馬克思主義”和“生態(tài)社會主義”理論，認(rèn)為前者指的是以威廉·萊斯（William Leiss）和本·阿格爾（Ben Agger）為代表的馬克思主義理論，其基本出發(fā)點是用生態(tài)學(xué)補充馬克思主義以尋找克服資本主義危機(jī)的革命道路，后者則是歐洲綠黨的行動綱領(lǐng)，其主要目標(biāo)是建立一個維護(hù)生態(tài)平衡并保障人民民主權(quán)利的社會經(jīng)濟(jì)制度，從而確立了它們的主體性中文表述形式。⑨

到了20世紀(jì)90年代，生態(tài)馬克思主義研究主要集中于對生態(tài)馬克思主義的理論特點分析和代表人物思想比較。其中較具代表性的是：張一兵在《折斷的理性翅膀》和《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》中分別從西方馬克思主義邏輯演變與馬克思主義辯證法思想流變的角度對生態(tài)馬克思主義進(jìn)行了分析。⑩同樣值得關(guān)注的是：周穗明集中關(guān)注了生態(tài)社會主義思潮，并對魯?shù)婪颉ぐ土_（Rudolf Bahro）、安德烈·高茲（André Gorz）和萊納·格倫德曼（Reiner Grundmann）的思想進(jìn)行了專題評述，還特別介紹了格倫德曼與特德·本頓（Ted Benton）圍繞“生態(tài)與馬克思主義關(guān)系”進(jìn)行的爭論;①朱士群分析了馬爾庫塞新技術(shù)觀的生態(tài)意蘊及其對生態(tài)馬克思主義的影響，梳理了從馬爾庫斯、萊斯到阿格爾的思想傳承發(fā)展的基本脈絡(luò)。②此外，張桂權(quán)和曹淑芹還分別闡述了巖佐茂的《環(huán)境的思想》與阿格爾的社會變革思想。③

由此不難看出，更多地基于西方馬克思主義或國外思潮研究的拓展，國內(nèi)學(xué)界在20世紀(jì)末已經(jīng)開啟了對生態(tài)馬克思主義的介紹性闡述。除了對生態(tài)馬克思主義觀點的概括闡釋，學(xué)界還對其理論性質(zhì)作了初步研判，不僅肯定了生態(tài)馬克思主義結(jié)合環(huán)境問題對資本主義的批判與社會主義道路的探索，還對其理論局限如否定經(jīng)濟(jì)危機(jī)重要性、片面責(zé)難現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長、缺乏全球視野等提出了反思與批評，為此后生態(tài)馬克思主義研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）2000—2009年

進(jìn)入新世紀(jì)之后，特別是隨著2005年作為“馬克思主義理論”二級學(xué)科的“國外馬克思主義研究”專業(yè)的設(shè)立，生態(tài)馬克思主義研究得以全面展開，并較快實現(xiàn)了自身研究體系和學(xué)科方向的基本確立。這不僅表現(xiàn)為國內(nèi)學(xué)界以生態(tài)馬克思主義為主題的學(xué)術(shù)論文和專著的大量產(chǎn)出，還表現(xiàn)為其知識體系與研究框架的逐漸形成。從總體上來看，這一階段的研究主要集中于以下三個方面：

一是對生態(tài)馬克思主義代表人物的評介研究。具體而言：其一，學(xué)界重點開展了對萊斯和阿格爾思想的研究，并對其理論特點進(jìn)行了深入考察。較具代表性的是：王雨辰通過思想比較，認(rèn)為萊斯主要從分析資本主義條件下人的需要與商品的辯證運動及其消極后果來切入生態(tài)問題進(jìn)行分析，阿格爾則通過揭露異化消費問題和反思馬克思主義危機(jī)理論來構(gòu)建生態(tài)馬克思主義理論。④其二，關(guān)于約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）和詹姆斯·奧康納（James OConnor）思想的研究是國內(nèi)學(xué)界研究的熱點。其中，郭劍仁的《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》是這一時期研究福斯特思想的最為重要的學(xué)術(shù)著作。該著不僅剖析了福斯特思想展開的三個層次（即思想史解讀、概念理論構(gòu)建和資本主義現(xiàn)實批判），還從美國生態(tài)馬克思主義內(nèi)部比較的角度考察了福斯特思想的特點。⑤在奧康納思想研究方面，學(xué)界著重闡述了奧康納對馬克思主義理論的修正拓展，如陳永森、黃新建對奧康納生態(tài)危機(jī)理論的系統(tǒng)闡述和陳食霖對奧康納嘗試重構(gòu)歷史唯物主義的細(xì)致分析。⑥其三，關(guān)于高茲和戴維·佩珀（David Pepper）思想的研究也取得了較大的進(jìn)展。在高茲思想研究方面，最具代表性的是吳寧對高茲生態(tài)馬克思主義思想的全面系統(tǒng)闡述。①關(guān)于佩珀思想的研究，學(xué)界重點分析了佩珀對馬克思主義的闡釋與運用。如陳永森和蔡華杰不僅論述了佩珀在揭露資本主義矛盾、闡明馬克思主義生態(tài)維度、探討社會主義運動等方面的理論貢獻(xiàn)，還指出其在馬克思主義整體性理解與社會主義變革戰(zhàn)略構(gòu)想上的思想局限。②

二是對生態(tài)馬克思主義理論論題的總結(jié)闡述。從核心論題概括來看，較具代表性的是：徐艷梅的《生態(tài)馬克思主義研究》從對馬克思主義生態(tài)思想的認(rèn)識、對生態(tài)危機(jī)成因的剖析和對生態(tài)社會主義的構(gòu)想三個方面來分析生態(tài)馬克思主義的理論觀點，并強調(diào)了生態(tài)馬克思主義把生態(tài)批判和現(xiàn)代性批判與資本主義批判和社會主義追求相結(jié)合的重要特征;③王雨辰在《生態(tài)批判與綠色烏托邦：生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》中首次以研究議題的思路探討生態(tài)馬克思主義理論，系統(tǒng)分析了生態(tài)馬克思主義的歷史唯物主義生態(tài)意蘊，以及資本主義制度批判、資本主義技術(shù)使用批判、消費主義價值觀批判和生態(tài)政治戰(zhàn)略四大論題及其內(nèi)在聯(lián)系。④從具體論題闡釋來看，學(xué)界對生態(tài)馬克思主義的價值觀、科技觀、資本主義批判觀等論題進(jìn)行了深入研究。較為典型的是：曾文婷專題分析了生態(tài)馬克思主義的“反對生態(tài)中心主義的人類中心主義”基本原則，并圍繞科學(xué)技術(shù)、控制自然觀念、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，評析了生態(tài)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論。⑤

三是對生態(tài)馬克思主義發(fā)展過程及其理論性質(zhì)的分析研判。一方面，學(xué)界梳理了生態(tài)馬克思主義發(fā)展的基本歷程及其特征。較為典型的是：陳學(xué)明的《生態(tài)社會主義》作為國內(nèi)最早以“生態(tài)社會主義”為標(biāo)題的學(xué)術(shù)專著，提出了當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界所普遍接受的生態(tài)社會主義形成發(fā)展三個時期的劃分，即20世紀(jì)60—70年代的形成時期、70—80年代的體系化時期和90年代之后的發(fā)展時期;⑥劉仁勝從理論樣態(tài)變化的角度，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義發(fā)展經(jīng)歷了一個由生態(tài)馬克思主義到生態(tài)社會主義再回歸于馬克思的生態(tài)學(xué)的過程。⑦另一方面，學(xué)界重點探討了生態(tài)馬克思主義的理論性質(zhì)。尤具代表性的是：張一兵和胡大平在《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》中指出，由于生態(tài)馬克思主義拒絕了歷史唯物主義生產(chǎn)力增長原則，因而是一種與西方馬克思主義根本異質(zhì)的后現(xiàn)代馬克思主義。⑧對此，國內(nèi)許多學(xué)者提出了不同的看法，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義是與歷史唯物主義相一致的西方馬克思主義新流派。例如，何萍從哲學(xué)創(chuàng)新視域出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義基于其所創(chuàng)建的生態(tài)價值批判方法的研究范式，構(gòu)建了新型本體論、歷史唯物主義與社會主義理論的范疇體系，因而構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài);⑨王雨辰通過理論比較分析，指出生態(tài)馬克思主義基于歷史唯物主義探討生態(tài)危機(jī)的成因和解決之道，并堅持人類中心主義價值觀，主張資本主義制度與文化的雙重變革和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，因而是對歷史唯物主義的豐富與發(fā)展，是一種現(xiàn)代主義的反資本主義生態(tài)學(xué)。①

（三）2010年至今

2010年以來，中國學(xué)界在經(jīng)典文獻(xiàn)譯介和解讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國馬克思主義理論研究的反思深化，不斷推進(jìn)對生態(tài)馬克思主義理論的專題性闡釋與批判性研究，進(jìn)一步廓清了生態(tài)馬克思主義的理論問題、話語體系與中國研究視閾。總體來看，這一時期的研究工作可以概括為以下四個方面：

一是關(guān)于生態(tài)馬克思主義代表人物的專題性研究。具體而言，關(guān)于高茲和佩珀思想的研究是學(xué)界研究的熱點，已出版多部學(xué)術(shù)專著。前者如溫曉春的《安德列·高茲中晚期生態(tài)馬克思主義思想研究》、②朱波的《高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》、③吳寧的《安德烈·高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義》④等，后者如梅麗的《批判·建構(gòu)與實踐：戴維·佩珀生態(tài)社會主義思想研究》⑤和關(guān)雁春的《馬克思主義視域下的生態(tài)理論批判與建構(gòu)：戴維·佩珀生態(tài)社會主義思想研究》⑥等。同樣值得關(guān)注的是，仇竹妮的《控制與服從的辯證法：威廉·萊斯生態(tài)批判理論研究》、⑦王圣禎的《“資本邏輯”批判與“生活邏輯”建構(gòu)：巖佐茂生態(tài)馬克思主義研究》、⑧王青的《泰德·本頓的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》⑨和何畏的《危機(jī)的宿命：奧康納資本主義危機(jī)理論研究》⑩分別是國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究萊斯、巖佐茂、本頓和奧康納思想的專著。同時，學(xué)界對福斯特思想進(jìn)行了全面細(xì)致的研究：一方面是對其思想的整體性概括闡釋，例如陳學(xué)明對福斯特以“物質(zhì)變換”為核心概念展開的生態(tài)唯物主義與資本主義生態(tài)批判思想的深入分析;{11}另一方面是運用思想史梳理、理論比較和特定議題切入等方法來評析福斯特思想的多重維度及其獨特價值，主要成果包括康瑞華、王喜滿和馬繼東等人合著的《批判? 構(gòu)建? 啟思：福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究》、{12}胡瑩的《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》、{13}賈學(xué)軍的《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》、{14}劉順的《資本邏輯的生態(tài)批判：馬克思視域下福斯特生態(tài)批判思想評析》{15}和陳武的《福斯特正義思想研究：基于生態(tài)馬克思主義的視域》①等。此外，美國學(xué)者保羅·伯克特（Paul Burkett）對馬克思思想所作的生態(tài)辯護(hù)也得到學(xué)界的較多關(guān)注。例如，彭學(xué)農(nóng)和羅順元等人對伯克特關(guān)于勞動價值論與共產(chǎn)主義原則的生態(tài)意蘊闡發(fā)都進(jìn)行了較為全面的解讀評析。②

二是關(guān)于生態(tài)馬克思主義理論論題的系統(tǒng)性分析。在此方面，除了對生態(tài)馬克思主義理論論題的總結(jié)性闡述，③學(xué)界重點闡釋了生態(tài)馬克思主義的資本主義批判理論和生態(tài)政治哲學(xué)。從前者來看，較具有代表性的是：陳學(xué)明的《誰是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》以“生態(tài)與資本關(guān)系”為主線，全面分析了生態(tài)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)的根源與解決方案的思想觀點及其對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示價值;④鄭湘萍的《生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判理論研究》和萬希平的《生態(tài)馬克思主義理論研究》多維度來闡釋生態(tài)馬克思主義的資本主義生態(tài)批判理論，強調(diào)其總體性思維和“紅綠”結(jié)合的理論旨趣。⑤后者中較為突出的是，陳培永和劉懷玉從整體上闡述了生態(tài)馬克思主義的政治哲學(xué)框架，即：合乎生態(tài)的歷史唯物主義的方法前提，社會正義與生態(tài)正義相統(tǒng)一的正義理念，以生產(chǎn)資料共同所有、生產(chǎn)模式分散穩(wěn)態(tài)與政治制度廣泛民主為特征的社會理想，以階級分析方法為指導(dǎo)的變革戰(zhàn)略。⑥

三是關(guān)于生態(tài)馬克思主義發(fā)展圖景的批判性反思。一方面，學(xué)界在新的時代背景下概括了生態(tài)馬克思主義的動態(tài)發(fā)展特征。其中較為典型的是：何萍對2006年以來的西方生態(tài)馬克思主義進(jìn)行了理論反思，檢視理論自身發(fā)展的歷史進(jìn)程與內(nèi)部困境，探究其哲學(xué)理論基礎(chǔ)和核心問題，并思考其未來發(fā)展前景;⑦蔡華杰在思想闡釋的基礎(chǔ)上論述了當(dāng)代生態(tài)社會主義在理論上的三個轉(zhuǎn)向，即從資本主義根本矛盾批判轉(zhuǎn)向生態(tài)資本主義內(nèi)在矛盾與現(xiàn)實政策的批判，從共產(chǎn)主義原則的重釋轉(zhuǎn)向更具體的未來愿景及其變革路徑的分析，從馬克思恩格斯的生態(tài)意涵論證轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)具體應(yīng)對的細(xì)致探討。⑧同時值得關(guān)注的是，學(xué)界考察了生態(tài)馬克思主義的內(nèi)部分歧與爭論，重點關(guān)注了奧康納與福斯特及其學(xué)術(shù)共同體之間的思想論戰(zhàn)，⑨認(rèn)為生態(tài)馬克思主義在理論構(gòu)建路徑上的差異不僅反映了生態(tài)馬克思主義在科學(xué)主義和人道主義、實證思維和思辨思維之間的張力，也表現(xiàn)了其在思想基礎(chǔ)、理論旨趣和價值立場上的不同。⑩另一方面，學(xué)界審視了生態(tài)馬克思主義的理論分析限度。較為典型的是：郇慶治立足于環(huán)境政治哲學(xué)分析指出，生態(tài)馬克思主義在經(jīng)歷了四個活躍節(jié)點之后，已經(jīng)發(fā)展為一個包含對資本主義生態(tài)問題和未來生態(tài)社會主義愿景及其過渡戰(zhàn)略的系統(tǒng)性分析的完整理論話語體系，但在吸納現(xiàn)代生態(tài)學(xué)成果、促進(jìn)資本主義綠色變革和社會主義政治替代方面仍面臨著挑戰(zhàn);①劉順認(rèn)為生態(tài)馬克思主義由于忽視了資本創(chuàng)造文明的歷史作用，并把對資本邏輯的生態(tài)批判泛化，因而無法為解決生態(tài)問題提供科學(xué)藥方;②韓秋紅指認(rèn)了生態(tài)馬克思主義在生態(tài)危機(jī)根源及其出路分析上的內(nèi)在局限，即在理論建構(gòu)上的“中心主義”立場、在生態(tài)危機(jī)判斷上的“二分法”思維和在生態(tài)危機(jī)求解上的“主觀主義”傾向。③

四是關(guān)于生態(tài)馬克思主義對中國生態(tài)文明研究啟示意義的多維度闡發(fā)。其中較為重要的是，陳學(xué)明圍繞中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)所面臨的重大理論與實踐議題，論述了生態(tài)馬克思主義研究的啟示：首先，生態(tài)馬克思主義強調(diào)理想社會應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)人與自然和諧相處;其次，生態(tài)馬克思主義主張制度變革與文化價值觀變革相統(tǒng)一，強調(diào)發(fā)揮社會主義建設(shè)生態(tài)文明的制度優(yōu)勢;再次，生態(tài)馬克思主義說明了人類中心主義價值觀和科學(xué)技術(shù)對于環(huán)境治理的積極意義，同時倡導(dǎo)生態(tài)友好的生活方式與不斷增進(jìn)人民福祉;最后，生態(tài)馬克思主義在論述資本主義及其全球化的反生態(tài)本性的同時論證了社會主義與生態(tài)文明的內(nèi)在契合性，因而啟發(fā)人們建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)堅持生態(tài)導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化，辯證地看待資本和科技在社會主義現(xiàn)代化中的作用，在擴(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費的同時加強生產(chǎn)的綠色轉(zhuǎn)型與消費的積極引導(dǎo)。④

與此同時，王雨辰明確使用了“生態(tài)馬克思主義的生態(tài)文明理論”概念，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義堅持以歷史唯物主義分析生態(tài)問題，是制度維度、價值維度和政治維度相統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。他從人類實踐和社會制度層面探討生態(tài)文明的本質(zhì)，闡述經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，強調(diào)生態(tài)文明所內(nèi)在的超越資本主義工業(yè)文明的新型文明特征，認(rèn)為當(dāng)代中國作為后發(fā)國家應(yīng)積極構(gòu)建一種以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，實現(xiàn)地方與全球維度相協(xié)調(diào)、發(fā)展觀與境界論相統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。⑤

相比之下，郇慶治側(cè)重于從政治哲學(xué)視角探討生態(tài)馬克思主義所能提供的社會主義生態(tài)文明建設(shè)方法論基礎(chǔ)。在他看來，生態(tài)馬克思主義對生態(tài)環(huán)境問題的資本主義社會成因批判和社會主義替代性選擇的理論分析，有助于人們更全面地把握社會自然關(guān)系與社會關(guān)系的辯證互動，更批判地認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會的內(nèi)在矛盾，更深刻理解中國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)制度創(chuàng)新與重建意涵;生態(tài)馬克思主義在實踐方面啟發(fā)人們堅持對當(dāng)今世界主導(dǎo)性制度框架與權(quán)力秩序的批判態(tài)度，加強對資本及其運行邏輯在社會生態(tài)層面的制度性限制，推動國家政府等現(xiàn)代制度形式和社會非市場化機(jī)制的改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建社會公正與生態(tài)可持續(xù)有機(jī)結(jié)合和雙向促進(jìn)的社會主義生態(tài)文明。⑥

三、社會主義生態(tài)文明理論探索與構(gòu)建

與一般意義上的生態(tài)文明概念不同，“社會主義生態(tài)文明”（socialist eco-civilization）是一個政治立場與政策取向更明確的獨立性概念，而且只能將其作為一個整體來理解。它內(nèi)在地規(guī)定著“生態(tài)可持續(xù)性考量“和”社會公平正義考量“的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。因此，社會主義生態(tài)文明理論有著鮮明的中國背景和語境方面的特點，其主要研究目標(biāo)是科學(xué)闡明當(dāng)代中國的社會主義生態(tài)文明及其建設(shè)的理論意涵及其馬克思主義基礎(chǔ)與實踐要求，說明社會主義原則、制度與思維在應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題上的必要性和優(yōu)越性及其歷史條件，從而促動社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型與人類文明新型樣態(tài)創(chuàng)建。

（一）20世紀(jì)80—90年代

早在20世紀(jì)80年代，學(xué)界就提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境是社會主義的題中之義。例如：1980年何明智指出，與資本主義最大限度追求利潤不同，社會主義生產(chǎn)的目的是滿足人民需要，因而必須做好環(huán)境保護(hù)工作;①1981年袁書勤提出，發(fā)展生產(chǎn)與保護(hù)環(huán)境是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，社會主義制度提供了將二者統(tǒng)一起來的社會條件;②1986年中國生態(tài)學(xué)家葉謙吉提出，應(yīng)該大力建設(shè)“生態(tài)文明”，即在改造自然的同時保護(hù)自然，保持人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系;③1989年中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華明確使用了“社會主義生態(tài)文明”概念，認(rèn)為社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)在于實現(xiàn)包括生態(tài)需要在內(nèi)的人的全面需要，因而生態(tài)文明構(gòu)成了社會主義現(xiàn)代文明的一個重要方面。④這表明，學(xué)界對社會主義生態(tài)文明的討論在相當(dāng)程度上是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的理論回應(yīng)，強調(diào)的是社會主義文明體系中人與自然關(guān)系向度及其建構(gòu)。

到了20世紀(jì)90年代，學(xué)界更加注重基于馬克思主義經(jīng)典著述原理來構(gòu)建生態(tài)文明理論。最具代表性的是：謝光前認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明是社會主義實現(xiàn)自身質(zhì)的飛躍的前提，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式批判與科學(xué)社會主義觀點都要求人們充分認(rèn)識人與自然的共生共存關(guān)系，積極發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);⑤劉俊偉基于馬克思恩格斯的論述，明確提出了以實踐觀點與唯物史觀為基石，以社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、關(guān)愛保護(hù)自然和尊重自然規(guī)律為基本原則的“馬克思主義生態(tài)文明理論”，強調(diào)了中國特色社會主義建設(shè)必須確立自己的生態(tài)文明觀念。⑥由此可見，在這一時期，盡管缺乏嚴(yán)格完整的界定與論證，但“社會主義生態(tài)文明”的基本意涵及其馬克思主義理論基礎(chǔ)已經(jīng)得到了較為清晰的概括闡釋。

（二）2000—2009年

進(jìn)入新世紀(jì)以來，尤其是2007年黨的十七大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”之后，生態(tài)文明建設(shè)被正式納入中國共產(chǎn)黨的政治意識形態(tài)與治國理政方略之中，社會主義生態(tài)文明理論研究也逐漸成為學(xué)界研究的熱點，并構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義與中國特色社會主義理論創(chuàng)新發(fā)展的一個重要方面。概括起來，這一時期的研究主要聚焦于以下三個方面：

一是對“社會主義生態(tài)文明”概念的解析，重點論述了“社會主義”前綴對于理解“社會主義生態(tài)文明”的關(guān)鍵意義。其中較為重要的是：潘岳從文明轉(zhuǎn)型與社會經(jīng)濟(jì)政治變革的聯(lián)系出發(fā)，論述了生態(tài)文明與社會主義的內(nèi)在一致性與相互促進(jìn)關(guān)系，強調(diào)了社會主義生態(tài)文明是對傳統(tǒng)文明的超越和對社會主義的發(fā)展;①田文富依據(jù)唯物史觀，將社會主義生態(tài)文明概括為堅持以人為本和可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧相處的社會文明新形態(tài)，是對資本主義工業(yè)文明的超越;②郇慶治通過術(shù)語學(xué)詮釋，認(rèn)為“社會主義生態(tài)文明”概念表達(dá)的是一種社會主義與生態(tài)主義創(chuàng)新性結(jié)合的發(fā)展路徑與人類文明愿景，其實踐要求是在承認(rèn)生態(tài)問題的全球性及其解決條件的客觀歷史性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮社會主義在制度設(shè)計與文化支撐上的優(yōu)越性，努力促進(jìn)現(xiàn)代文明深層次和根本性的綠色轉(zhuǎn)型。③

二是對馬克思主義生態(tài)文明理論的概括闡釋。與對馬克思恩格斯生態(tài)思想的梳理闡發(fā)相比，學(xué)界對馬克思主義生態(tài)文明的研究更加強調(diào)對馬克思主義的整體性解讀與時代化創(chuàng)新。其中較具代表性的是：方時姣從人與自然辯證關(guān)系、科學(xué)社會主義、文明發(fā)展理論三個方面概括馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，并以此論述了社會主義生態(tài)文明作為新型現(xiàn)代文明形態(tài)所具有的相對獨立性和全面和諧特征;④張云飛從學(xué)科建設(shè)角度指出，馬克思主義生態(tài)文明理論是中國特色社會主義理論基于馬克思主義人與自然關(guān)系思想并結(jié)合現(xiàn)代化實踐的自覺發(fā)展，其內(nèi)在地要求自然規(guī)律與社會規(guī)律、自然科學(xué)與社會科學(xué)、自然辯證法與歷史唯物論相統(tǒng)一的整體性原則。⑤

三是對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路的理論分析，著重論述了生態(tài)文明建設(shè)的實踐要求及其在中國特色社會主義現(xiàn)代文明整體中的重要作用。其中較為典型的是：余謀昌認(rèn)為生態(tài)文明是中國特色社會主義發(fā)展的方向，它內(nèi)在地要求世界觀、價值觀和思維方式轉(zhuǎn)變，以及政治體制、生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變，也就是要創(chuàng)建一種新型的科學(xué)社會主義和未來生態(tài)文明的社會存在形態(tài);⑥劉思華在現(xiàn)代社會主義文明發(fā)展全面和諧（即人與自然、人與人、人與社會、人與自身關(guān)系的和諧）論的基礎(chǔ)上指出，作為中國特色社會主義道路的基本組成部分，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路的目標(biāo)在于實現(xiàn)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的和諧，走向人性化與生態(tài)化的新型社會主義現(xiàn)代文明。⑦

（三）2010年至今

2010年以后，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要議題，尤其是2012年黨的十八大報告將生態(tài)文明及其建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，并提出“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”。2017年黨的十九大報告將生態(tài)文明及其建設(shè)置于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論框架和話語語境之下，并要求“牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀”。2018年習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的講話正式確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”，社會主義生態(tài)文明研究也相應(yīng)進(jìn)入了一個深入發(fā)展的新階段。概括地說，這一時期的研究主要聚焦于以下三個方面：

一是對生態(tài)文明概念及其基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)分析。一方面，學(xué)界對生態(tài)文明的歷史定位進(jìn)行了深入探討。雖然對“生態(tài)文明”概念可以有不同視角的解讀，①但遵照歷史唯物主義分析，對生態(tài)文明主要有兩種理解，即揚棄工業(yè)文明的新型文明形態(tài)和人類文明系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性方面。對此，徐春從人類文明發(fā)展過程性與文明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性兩個方面對這兩種理解進(jìn)行了深度分析;②余謀昌著重強調(diào)了生態(tài)文明的人類文明新形態(tài)意涵，認(rèn)為生態(tài)社會主義是生態(tài)文明的社會形態(tài);③張云飛將生態(tài)文明界定為貫穿于所有文明形態(tài)的、人類在社會實踐過程中處理人與自然之間關(guān)系和相關(guān)社會關(guān)系所取得的一切積極成果的總和，并根據(jù)唯物史觀對生態(tài)文明的理論規(guī)定和實踐指向進(jìn)行了全面分析。④另一方面，學(xué)界進(jìn)一步闡述了生態(tài)文明的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。比如：黃枬森論述了辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識論和歷史觀等馬克思主義基本原理對于生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性指導(dǎo)意義;⑤趙家祥指出馬克思恩格斯的辯證唯物主義自然觀及人與自然和諧發(fā)展思想是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，并強調(diào)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心是堅持人與自然和諧共生及生態(tài)文明成果全民共享。⑥

二是對中國風(fēng)格的生態(tài)文明理論的構(gòu)建闡述。在此方面，學(xué)界開始將社會主義生態(tài)文明理論置于馬克思主義生態(tài)理論發(fā)展史中加以系統(tǒng)化闡釋，并出版了諸多學(xué)術(shù)著作，例如劉國華的《中國化馬克思主義生態(tài)觀研究》、⑦李宏偉的《馬克思主義生態(tài)觀與當(dāng)代中國實踐》、⑧任暟的《當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)文明理論研究》、⑨劉海霞的《馬克思主義生態(tài)文明思想及中國實踐研究》、⑩陳學(xué)明和王傳發(fā)主編的《馬克思主義生態(tài)理論概論》{11}等。同時特別值得關(guān)注的是：王雨辰從歷史唯物主義理論與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際出發(fā)，認(rèn)為中國形態(tài)的生態(tài)文明理論是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以環(huán)境正義為價值訴求，實現(xiàn)發(fā)展觀與境界論辯證統(tǒng)一、工具論與目的論的內(nèi)在結(jié)合的新型生態(tài)文明理論;{12}郇慶治基于綠色左翼政治理論視角，全面闡發(fā)了社會主義生態(tài)文明理論的社會生態(tài)轉(zhuǎn)型話語與政治意蘊，并結(jié)合當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐，探討了走向社會主義生態(tài)文明的現(xiàn)實進(jìn)路與政治經(jīng)濟(jì)動力機(jī)制。{13}

三是對習(xí)近平生態(tài)文明思想與社會主義生態(tài)文明觀的學(xué)理性闡釋。就前者而言，學(xué)界一方面重點闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，其主要思路是圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的“八觀”體系及其所體現(xiàn)的馬克思主義自然觀、歷史觀和發(fā)展觀等展開論述;①另一方面從馬克思主義視角解析習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要概念命題和整體特征，如王雨辰和郇慶治分別考察了習(xí)近平所提出的“生命共同體”理念和“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”論斷，②方世南等人探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性邏輯及其對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。③就后者而言，學(xué)界不僅著重分析了生態(tài)文明的社會主義本質(zhì)規(guī)定性，并全面論述了習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵特征。其中較為典型的是：張劍將中國生態(tài)文明建設(shè)的社會主義根本要求概括為生態(tài)文明建設(shè)成果的人民普惠共享和地區(qū)間的環(huán)境公正兩個維度;④蔡華杰從比較視角出發(fā)，認(rèn)為對資本主義內(nèi)在矛盾的認(rèn)識、對馬克思主義指導(dǎo)思想和自然資源公有制的堅持是社會主義生態(tài)文明的社會主義意涵所在;⑤張云飛基于原理體系角度，從三個方面說明了習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會主義生態(tài)文明觀的集中表達(dá)與科學(xué)典范，即在理論觀念層面堅持馬克思主義理論基礎(chǔ)、在政治方向?qū)用鎴猿稚鐣髁x政治規(guī)定、在未來追求層面堅持共產(chǎn)主義理想愿景。⑥

四、簡要評論

對自20世紀(jì)80年代以來的中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史考察表明：在經(jīng)歷了20世紀(jì)80—90年代的起步、2000—2009年的全面展開和2010年至今的深入發(fā)展之后，當(dāng)代中國的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)成長為一個非?；钴S的學(xué)科研究方向，并取得了豐碩的成果，形成了馬克思恩格斯生態(tài)思想詮釋與闡發(fā)、國外生態(tài)馬克思主義理論闡釋與批評、社會主義生態(tài)文明理論探索與構(gòu)建三大研究領(lǐng)域或方向。其中，對馬克思恩格斯生態(tài)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)和對生態(tài)馬克思主義代表人物及其流派的研究無疑是學(xué)界關(guān)注的重點，并在致力于經(jīng)典馬克思主義概念命題體系的生態(tài)化重釋和生態(tài)馬克思主義完整理論圖景的系統(tǒng)性把握的同時，表現(xiàn)出日益強烈的觀照當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的問題意識和理論自覺。比如國內(nèi)學(xué)界近年來對馬克思恩格斯思想在生態(tài)文明視野下的再闡釋和生態(tài)馬克思主義理論的中國啟示價值的論述，在相當(dāng)程度上可以被視為對社會主義生態(tài)文明哲學(xué)方法論基礎(chǔ)的討論。正是基于經(jīng)典文獻(xiàn)原理支撐和國外理論比較參照，學(xué)界關(guān)于社會主義生態(tài)文明理論的研究得到了較為迅速的發(fā)展，并主動從生態(tài)文明理論基礎(chǔ)闡述轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生態(tài)文明建設(shè)政策實踐的體系化概括和學(xué)理性分析，初步確立了中國特色社會主義生態(tài)文明理論架構(gòu)和話語風(fēng)格。

從馬克思主義生態(tài)學(xué)研究整體的動態(tài)發(fā)展來看，上述三大領(lǐng)域并非獨立并行，而是呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)的層級遞進(jìn)邏輯。實際上，馬克思主義生態(tài)學(xué)作為一個獨立學(xué)術(shù)議題進(jìn)入中國哲學(xué)社會科學(xué)界，一開始就不是出于還原經(jīng)典理論或引介國外思潮的純粹理論需要，而是面對社會主義現(xiàn)代化及其生態(tài)環(huán)境問題的自覺反應(yīng)。如果說新世紀(jì)之初的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究還側(cè)重于挖掘經(jīng)典馬克思主義和生態(tài)馬克思主義所蘊藏的生態(tài)文化資源，那么隨著中國生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為世界性社會生態(tài)轉(zhuǎn)型與環(huán)境保護(hù)治理進(jìn)程的重要組成部分，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究正從以馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)解讀和生態(tài)馬克思主義思潮評介為主的學(xué)習(xí)階段，走向一個建立在馬克思主義中國化基礎(chǔ)上的社會主義生態(tài)文明研究新階段。這不僅表現(xiàn)在學(xué)界對馬克思主義原理方法更為熟練的運用，也體現(xiàn)為學(xué)界在生態(tài)馬克思主義理論研究過程中更加明確的反思批判精神，以及在分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題時更加自主的中國立場及其話語表達(dá)，致力于真正實現(xiàn)中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的“自我主張”。

當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究在達(dá)到歷史性高點的同時也面臨著研究視野和研究方法層面的發(fā)展瓶頸或局限，突出表現(xiàn)為對馬克思主義理論學(xué)科與環(huán)境人文社會科學(xué)體系的整體性理解的相對缺乏，以及對經(jīng)典理論文獻(xiàn)與權(quán)威政策文本解讀進(jìn)路的過度偏重。結(jié)果是：現(xiàn)有的研究成果往往停留于對思想理論與政策實踐內(nèi)容本身的一般性觀點概括闡述，難以達(dá)到基于綜合性學(xué)科理論知識和話語邏輯框架的深度分析與科學(xué)把握。在筆者看來，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵在于：著力推動馬克思恩格斯生態(tài)思想闡發(fā)、生態(tài)馬克思主義理論反思與社會主義生態(tài)文明理論構(gòu)建的建設(shè)性互動，保持經(jīng)典文獻(xiàn)文本詮釋與獨立理論分析之間的平衡，更自覺地從時代問題出發(fā)對既有理論資源加以凝練與提升。就此而言，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的深入與拓展需要重點關(guān)注如下兩個方面的問題：

一是通過學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史分析，建構(gòu)馬克思主義生態(tài)學(xué)的“知識地圖”，在面向未來的歷史變遷和思想圖景中推進(jìn)馬克思主義生態(tài)學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，經(jīng)典馬克思主義在提供一種對于社會生態(tài)問題的唯物辯證分析方法的同時，也面臨著自身歷史語境轉(zhuǎn)換的問題。生態(tài)馬克思主義在新的歷史條件下將馬克思主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境議題相結(jié)合的努力，使其成為當(dāng)代馬克思主義的前沿性表達(dá)。中國學(xué)者對社會主義生態(tài)文明理論的探索構(gòu)建，突出體現(xiàn)了中國馬克思主義與社會主義理論的新時代創(chuàng)新。這就要求：當(dāng)代中國的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究不僅需要不斷地理解和闡述馬克思恩格斯的生態(tài)思想，也需要了解和把握從馬克思恩格斯走向當(dāng)代的理論發(fā)展軌跡和進(jìn)路，以進(jìn)行更為準(zhǔn)確的思想定位和更為系統(tǒng)的方法整合，進(jìn)而形成具有自身特點的馬克思主義生態(tài)學(xué)知識譜系和認(rèn)知方式。

二是主動關(guān)注社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐，在理論與實踐的比較分析中構(gòu)建面向中國社會現(xiàn)實的馬克思主義生態(tài)學(xué)。必須看到，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，并且正在源源不斷地貢獻(xiàn)著生態(tài)文明建設(shè)的實踐智慧。因而可以說，對社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐的各種鮮活案例經(jīng)驗的具體深入考察，構(gòu)成了提升中國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的科學(xué)合理性、現(xiàn)實引領(lǐng)價值與國際對話能力的重要前提。這也意味著，當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)學(xué)的生命力不僅在于理論層面的馬克思主義生態(tài)思想闡釋及其邏輯體系建構(gòu)，更在于直面生態(tài)文明建設(shè)實踐中出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)實難題并提出自己的獨立思考和應(yīng)對方案。

責(zé)任編輯：胡穎峰