李全喜 楊曦

2021年8月28—29日，北京郵電大學成功舉辦第四屆“新時代中國特色社會主義生態(tài)文明理論與實踐”學術研討會。來自北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、北京師范大學、東北大學、東南大學、武漢大學、南開大學、蘭州大學、華東師范大學、蘇州大學、南京師范大學、中央黨史和文獻研究院、中國社會科學院等200余所高校及科研機構的近300位專家學者出席會議。與會學者就21世紀中國何以最有可能實現生態(tài)文明進行了深入討論。現將會議主要觀點綜述如下。

一、中國生態(tài)文明建設會創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)

與會學者對當前中國生態(tài)文明建設的前景進行了前瞻和預估，認為中國生態(tài)文明建設會創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)，中國實現生態(tài)文明具有合理性。復旦大學陳學明教授認為，在21世紀中國最有可能創(chuàng)建一種新的人類文明，其根據有二：一是中國目前的領導層即中共高層領導對生態(tài)文明建設的高度重視;二是中國已形成了成熟、前沿的生態(tài)文明建設理論，這就是習近平生態(tài)文明思想。中國的生態(tài)文明建設在習近平生態(tài)文明思想的引導下將走向一種人類文明新形態(tài)，具體表現在：中國的生態(tài)文明建設將實現人與自然的高度和諧;中國生態(tài)文明建設過程中所形成的新建制將走出個人原子主義;中國的生態(tài)文明建設在實現人與自然和諧的同時也實現人與人之間的和諧;中國的生態(tài)文明建設將逐步走向為了人類的真實需要而進行生產;中國的生態(tài)文明建設將滋生一種人類嶄新的存在方式。蘇州大學姜建成教授認為，社會主義生態(tài)文明建設是中國共產黨帶領人民創(chuàng)造的人類嶄新的文明形態(tài)，內蘊著科學嚴謹、系統豐富的本質層級與邏輯向度。山東建筑大學劉海霞教授認為，中國走的是“紅綠交融與最嚴制度”相結合的道路，這一道路表現為：社會主義生態(tài)文明觀的理論自覺和責任，綠色發(fā)展理念的辯證反思和創(chuàng)新超越，最嚴格生態(tài)文明制度體系的頂層設計和現實踐履。福建師范大學陳源充博士認為，中國實現生態(tài)文明的合理性在于中國將生態(tài)文明建設納入國家戰(zhàn)略之中，這種戰(zhàn)略緊密地將生態(tài)文明建設同天人合一以及馬克思主義自然觀、中國特色社會主義制度優(yōu)勢、發(fā)展綠色經濟效益和構建人類命運共同體聯系起來并相互協調推進，從而實現了良好的生態(tài)效益。南開大學任鈴副教授認為，由于堅持黨的領導的科學定位、系統原則的科學方法和人民主體的價值立場，中國得以在人的全面發(fā)展和社會的全面進步中不斷開辟生態(tài)治理現代化的新天地。

二、中國共產黨生態(tài)文明思想階段變遷中的持續(xù)傳承

2021是中國共產黨建黨100周年，與會學者圍繞“中國共產黨與生態(tài)文明”進行熱烈研討，認為中國共產黨生態(tài)文明思想的形成歷經多個階段的變遷，階段演進特征明顯，思想內涵豐富。東北大學秦書生教授認為，中國共產黨生態(tài)文明思想的演進經歷了萌芽探索（建黨初期到改革開放前）、初步形成（改革開放后至20世紀90年代初期）、豐富發(fā)展（20世紀90年代初至黨的十八大召開前夕）和系統完善（黨的十八大以來）四個階段。西安理工大學黑曉卉講師認為，建黨百年以來中國社會主義生態(tài)文明建設歷經了意識覺醒階段、從生態(tài)環(huán)境保護到生態(tài)文明理念的形成階段、從生態(tài)文明理念到生態(tài)文明社會建設階段、社會主義生態(tài)文明建設新時代四個階段，取得了歷史性成就。北京科技大學周鑫副教授認為，中國共產黨領導社會主義生態(tài)文明建設具有自身的理論邏輯和哲學基礎，彰顯了以民為本、實事求是、系統辯證、高瞻遠矚的優(yōu)秀理論品格。中國石油大學（北京）博士研究生尹艷秀認為，中國共產黨百年生態(tài)文明建設的歷史邏輯順應“站起來”的新紀元、服務“富起來”的新時期、賡續(xù)“強起來”的新時代;其理論邏輯源于馬克思主義關于人與自然關系的思想，歷經“被動式”重視到人與自然和諧共生的中國化，追求人的自由全面發(fā)展的終極價值目標;其實踐邏輯表征加強中國共產黨的領導，堅持人民歷史主體性與價值主體性的統一，以制度和法治為生態(tài)文明建設保駕護航。北京師范大學博士研究生羅晶認為，新時代綠色發(fā)展觀是中國共產黨生態(tài)文明建設思想與時俱進和發(fā)展創(chuàng)新的理論產物，其理論邏輯體現為：有深厚的中華文化根基，有牢固的理論根基，有豐富的成果借鑒，有充沛的思想源泉。

三、高度強化對馬克思主義經典作家生態(tài)思想的研究

與會專家認為，馬克思主義經典作家生態(tài)思想是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的重要理論來源，強化對馬克思主義經典作家生態(tài)文明思想的研究具有重要意義。東南大學陳愛華教授探討了恩格斯《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》所蘊含的多維度生態(tài)辯證法思想。她認為，恩格斯以質量相互轉化規(guī)律闡釋人-自然生態(tài)倫理關系的生成，其中包括直立行走-猿類的手轉變?yōu)槿耸?勞動促使人的協作-猿的腦髓逐漸地變成人的腦髓-人類社會的生成等多重倫理關系;恩格斯以對立的相互滲透的規(guī)律解析生態(tài)倫理悖論的產生;恩格斯以否定之否定的規(guī)律探索生態(tài)倫理悖論的規(guī)避，其中包括提出了認識和正確運用自然規(guī)律和“兩次提升”認知-倫理方略。首都師范大學師資博士后阮華容認為，馬克思批判了資本主義異化勞動將自然商品化、資本化、貧困化，造成人與自然物質變換的斷裂，表現為生產者和生產資料的分離、人與人之間商品交換的中斷、資源耗費與可再生的失衡以及經濟危機的周期性爆發(fā)，進而加劇生態(tài)危機;在資本主義制度下，資本和權力形成共謀，分工和財富分配體制固化成鴻溝，經濟理性和可計算性原秉持逐利本性，虛假需求和過度消費形成幕后推手，導致自然異化一步步走向深淵。

四、新時代生態(tài)文明建設審視厘清了人與自然的關系

與會學者認為，新時代生態(tài)文明建設需要厘清一個重大的基礎理論問題，即人與自然關系的本質內涵到底是什么？南京師范大學曹孟勤教授認為，建構環(huán)境美德倫理的首要問題是確認人在自然界面前是一個什么樣的人。人在自然面前的自我畫像不同，人對自然界的道德態(tài)度與道德行動也就不同。通過人在宇宙中位置的本體論論證，澄明人是自然界的看護者，并通過對自然界的看護完成從“偶然所是的人”向“認識到自己本性所是的人”的轉變，看護自然界由此成為人的基本美德。南京信息工程大學徐海紅教授認為，關于人在自然面前的身份研究，目前形成了看護自然論、智愛自然論、開拓自然論三種主要觀點。“人與自然是生命共同體”的基本理念，為人類守護自然提供了本體論根據。人類是生命共同體的成員，有義務、有責任、有能力對自然承擔守護責任。湖南科技大學副教授彭曼麗認為，綠色發(fā)展的哲學基礎是人與自然生命共同體理念，核心要義是解決好人與自然和諧共生的問題，實踐路徑是通過生態(tài)文明制度創(chuàng)新實現經濟發(fā)展與環(huán)境保護雙贏。北京林業(yè)大學博士研究生柳映瀟認為，綠色發(fā)展是中國治國理政新發(fā)展理念下的重要組成部分，是中國當前及未來經濟社會發(fā)展的主導方向，綠色發(fā)展政策是指導、規(guī)范綠色發(fā)展目標實現的重要抓手。安徽理工大學講師趙威認為，人的實踐聯系著人與自然的關系，決定著對它們關系的認識程度。從唯物史觀看，自然是被體驗到、被認識到、被意識到和被實踐的自然。人與自然的關系及其認識，有生成演變邏輯。全球生態(tài)問題和發(fā)展問題是構建人與自然生命共同體的現實基礎和必然要求。

五、新時代生態(tài)文明建設聚焦關注重大現實問題

與會學者認為，新時代生態(tài)文明建設涉及面廣、關切問題較多，建設生態(tài)文明需要抓住其中的重大現實問題。北京大學郇慶治教授認為，在“決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅、全面建成小康社會”的全民政治共識與國家重大戰(zhàn)略統領之下，生態(tài)扶貧逐漸發(fā)展成為一個理念豐富、政策綜合和途徑多元的議題性話語政策實踐體系，構成了中國特色社會主義扶貧理論與實踐的重要側面或維度。蘇州大學方世南教授認為，生態(tài)空間正義與否直接關系著人類“類文明”的發(fā)展程度。人類命運共同體理念是指導未來人類命運“美美與共”構建的科學方法論，人類命運共同體理念是促進生態(tài)空間正義實現的價值指引、價值訴求和價值旨歸。以人類命運共同體理念促進生態(tài)空間正義實現，必須凝集全人類共同價值的價值共識、強化人類命運共同體參與者的組織建設以及深化全球合作行動。福建師范大學蔡華杰教授認為，推進國家公園體制改革應堅持國家公園的公有屬性。從社會主義生態(tài)文明經濟的視角出發(fā)，其理論邏輯在于：我們不僅要通過保護生產力和發(fā)展生產力來滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，更要從生產關系的維度，以自然資源公有制為全體社會成員共享國家公園相關生態(tài)產品提供制度基礎，以彰顯其“全民公益性”。東華理工大學花明教授思考了“國家森林步道驛站體系建設”問題，認為“兩山論”是國家森林步道驛站體系建設的根本遵循，為森林步道驛站體系的價值實現提供了根本遵循。在此基礎上，他介紹了中國國家森林步道驛站體系建設的資源稟賦及建設類別。溫州大學王習明教授認為，土地私有制特別是純粹私有制使人與土地（自然）的物質交換發(fā)生了無法彌補的裂隙，是造成生態(tài)危機特別是現代生態(tài)災難的制度性根源。要建立人與自然和諧的生態(tài)文明社會，就必須建立土地社會所有制。北京師范大學李娟副教授認為，當前中國生態(tài)安全形勢不容樂觀，是制約社會主義現代化建設的突出短板，維護和鞏固中國生態(tài)安全的舉措有：完善國土空間規(guī)劃和用途管制制度，開展環(huán)境污染治理和生態(tài)工程建設，加強生態(tài)安全風險監(jiān)測與應急管理，深度參與生態(tài)安全國際合作與交流。

六、新時代進一步堅持和不斷完善生態(tài)文明制度建設

與會學者認為，強有力的制度體系是生態(tài)文明建設的重要保障，新時代需要進一步堅持和完善生態(tài)文明制度建設。中國人民大學張云飛教授指出，按照黨的十九屆五中全會精神，在“十四五”時期乃至到2035年，我們應該將完善生態(tài)文明領域統籌協調機制作為推進生態(tài)文明建設的重要任務。在自然條件方面，要完善統籌推進人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)安全、防災減災救災等方面可持續(xù)性的機制，尤其要注意人口因素對生態(tài)環(huán)境的負面影響。中共中央黨校李宏偉教授提出以實現人與自然和諧共生的現代化為目標，從源頭、過程、后果的全過程，按照“源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲”的思路，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護和修復制度，嚴明生態(tài)環(huán)境保護責任制度，關注制度落實的幾個重要主體即政府、市場、社會組織和公眾在制度創(chuàng)新中的作用，強調環(huán)境法治的保障作用。上海師范大學吳寧教授追溯了新中國生態(tài)文明制度由萌芽到形成到深化再到完善的變遷過程，認為其地位不斷由“邊緣”走向“中心”、內容由“碎片”走向“整體”、方法由“單一”走向“多元”，呈現出地位不斷提升、內容不斷完善、方法不斷豐富且均以滿足人民的生態(tài)利益、維護國家的生態(tài)安全為目標的特點。福州大學陶火生教授認為，制度體系建設的主要路徑包括：用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略統攝資源節(jié)約和環(huán)境保護，堅持把保護環(huán)境作為基本國策，大力加強資源環(huán)境的法治化建設，初步制定較為完備的環(huán)境保護制度體系，大力加強解決突出問題的制度化建設。中國人民大學博士研究生胡云皓認為，百年來中國共產黨帶領人民群眾建設生態(tài)文明經歷了積累準備、培育萌芽、快速發(fā)展、全面深化和頂層設計幾個階段。無產階級政黨的政治領導、生態(tài)自覺實踐、人民的生態(tài)環(huán)境需要、國際交往的擴大和社會有機體的結構效用是黨領導生態(tài)文明制度建設的支持性要素。

七、新時代生態(tài)文明建設需關切其價值取向和價值立場

與會學者認為，生態(tài)文明建設有著明確的價值取向，彰顯了人們對社會發(fā)展的價值判斷，研究生態(tài)文明不能忽視其價值取向。中南財經政法大學王雨辰教授認為，與西方生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮相比，社會主義生態(tài)文明觀不僅堅持“人民至上”的政治價值取向，而且在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設中堅持“德法兼?zhèn)洹焙汀碍h(huán)境正義”的價值取向，在發(fā)展價值觀上堅持保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力的“生態(tài)生產力觀”。北京師范大學馮留建教授認為，生態(tài)價值觀是社會意識形態(tài)中生態(tài)層面的價值意識。生態(tài)意識可以引領思維方式的深刻變革;生態(tài)價值可以推動實踐方式的深刻變革;生態(tài)文明可以促進發(fā)展方式的深刻變革。新時代以生態(tài)價值觀為引領建設生態(tài)文化體系，必須不斷豐富物質層面的生態(tài)文化、完善行為層面的生態(tài)文化、建構制度層面的生態(tài)文化、強化精神層面的生態(tài)文化。南京財經大學劉希剛教授認為，中國特色社會主義生態(tài)文明的發(fā)展價值觀在發(fā)展馬克思主義人化自然觀、傳承中國傳統生態(tài)文化與智慧、超越國際各種生態(tài)思潮等方面體現出突出的理論創(chuàng)新品格，對于引領美麗中國現代化建設、推動世界生態(tài)文明進程具有重要的現實意義。南京曉莊學院王國聘教授指出，社會主義生態(tài)文明觀是中國面對生態(tài)主義思潮作出的回應，要以社會主義生態(tài)文明觀引領生態(tài)主義思潮健康發(fā)展，使其更好地為中國特色社會主義生態(tài)文明建設服務。

八、構建中國特色生態(tài)文明話語體系時刻關切轉型背景

與會學者認為，生態(tài)文明話語體系不是一成不變的，構建馬克思主義生態(tài)文明話語體系需要立足于中國生態(tài)文明建設實際，關注社會生態(tài)轉型背景。中央黨史和文獻研究院劉仁勝研究員回顧了世界生態(tài)馬克思主義話語發(fā)展的四個歷史階段，即：試圖用生態(tài)危機理論取代經濟危機理論階段，建立經濟危機和生態(tài)危機并存的雙重危機理論階段，建構馬克思的生態(tài)學階段，全面推進生態(tài)文明建設階段。他認為在每個階段人類都在探索運用馬克思主義的理論框架或者基本原理解決自身面臨的生態(tài)環(huán)境危機。中央財經大學綠色金融國際研究院任國征研究員認為，生態(tài)文明傳播迫切需要提升國際話語權，構建完善的國際話語體系，從國際現實和中國國情出發(fā)提出具有世界意義的新概念、新表述、新理論，引領國際話語、設置國際議題、制定國際話語規(guī)則、建構強大國際話語傳播載體，進而建立生態(tài)文明傳播范式。北京大學博士后鞠傳國認為，生態(tài)文明建設就是一種環(huán)境政治。學術界應當明確將生態(tài)文明建設作為當代中國背景語境下的一種重要政治現象加以研究，運用政治學理論方法理解闡釋生態(tài)文明建設，以更加堅定的理論自覺來推動構建“生態(tài)文明建設政治學”。華東師范大學講師何娟引入“可持續(xù)去增長”話語范疇，認為作為一種社會生態(tài)轉型話語，“可持續(xù)去增長”并不是追求負增長或希望經濟衰退，而是拒絕對經濟增長的迷戀，主張以擴展民主的方式實施現行生產和消費方式的轉型，從而實現社會公平、生態(tài)可持續(xù)性和幸福生活。

九、高度重視全球治理中習近平生態(tài)文明思想的世界意義

與會學者高度評價了習近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性，認為習近平生態(tài)文明思想作為對生態(tài)文明建設的理論審視和實踐總結，具有鮮明的世界意義，能夠為全球環(huán)境治理提供中國經驗。河北經貿大學柴艷萍教授認為，習近平生態(tài)文明思想站在文明形態(tài)更替的歷史高度，明確了人類社會發(fā)展的新方向，即走向生態(tài)文明時代，準確把握了這一新時代的本質特征和根本要求，克服了西方生態(tài)學反人類中心論的局限性，開創(chuàng)了人類社會文明發(fā)展階段劃分的新范式，提出了馬克思主義社會文明轉型新理論，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀，更是對馬克思主義文明觀的豐富和發(fā)展。湖北工業(yè)大學魏忠明教授基于人對自然的態(tài)度不同，認為人與自然和解的典型態(tài)依次顯現為農業(yè)文明的崇拜自然、工業(yè)文明的征服自然和生態(tài)文明的尊重自然，它們分別對應于中國古代感應論自然觀、西方近代控制論自然觀和馬克思現代互化論自然觀。他認為通過對人與自然和解的一個歷時性梳理，可以深刻領會和準確把握習近平綠色發(fā)展理念自然觀的譜系地位。北京郵電大學李全喜教授通過將習近平生態(tài)文明思想與綠色資本主義思潮進行對比分析，認為習近平生態(tài)文明思想在思維方式、發(fā)展邏輯、消費模式方面與綠色資本主義思潮有著本質的區(qū)別，是對綠色資本主義思潮的三重超越。與綠色資本主義思潮相比，習近平生態(tài)文明思想能夠更好地破解全球環(huán)境治理難題。清華大學博士研究生周圍光認為，作為一種全新的文化形態(tài)，當代中國的生態(tài)文化以馬克思主義生態(tài)哲學為根基，以中華生態(tài)文化體系為脈絡，以對西方生態(tài)文化的批判性吸收為枝葉，正在中國特色社會主義建設的歷程中逐漸生成。

責任編輯：胡穎峰