趙奎英 劉艷芬

編者按：趙奎英教授是國內(nèi)較早將生態(tài)語言學(xué)、語言哲學(xué)應(yīng)用于生態(tài)美學(xué)研究并取得顯著成果的學(xué)者。近日她接受了曾繁仁教授主持的國家社科基金重大招標(biāo)項目“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”子課題“中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”項目組負(fù)責(zé)人劉艷芬教授的采訪，回顧了自己的生態(tài)美學(xué)研究歷程，重新梳理了“生態(tài)美學(xué)”這一概念在國內(nèi)學(xué)界的最早提出，回答了生態(tài)美學(xué)研究中一些備受關(guān)注或受到質(zhì)疑的重要問題，其中包括：生態(tài)美學(xué)由于性質(zhì)和對象界定所遭遇的困境，生態(tài)審美觀念轉(zhuǎn)變及其對生活方式的影響，生態(tài)語言學(xué)的動向及其對生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評的意義，生態(tài)美學(xué)研究的前景與趨勢，如何解決生態(tài)美學(xué)的困境，如何看待“生生美學(xué)”與“生成”的關(guān)系，等等。

劉艷芬：趙老師，您好！多年來，您一直把生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)與生態(tài)語言學(xué)、語言哲學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行跨學(xué)科研究，取得了豐碩的科研成果。請您談一談您的第一篇生態(tài)美學(xué)論文是在什么學(xué)術(shù)背景和機緣下寫作并發(fā)表出來的，并大致概括一下您的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研究歷程和研究成果，謝謝！

趙奎英：謝謝艷芬！我的第一篇生態(tài)美學(xué)論文《“存在本體”與“生態(tài)視野”——試談中國當(dāng)代美學(xué)的前景與出路》發(fā)表在《貴州師范大學(xué)學(xué)報》2004年第1期上，機緣是2003年在貴州參加了全國青年美學(xué)大會，有幸在大會上作了一個發(fā)言，那也是我平生第一次在學(xué)術(shù)會議上作大會發(fā)言。承蒙學(xué)界前輩和同仁的鼓勵，我的發(fā)言當(dāng)時引起了較為熱烈的反響，所以剛一下會場，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》的郭利沙老師就來向我約稿，我在發(fā)言提綱的基礎(chǔ)上寫成了這篇文章，并有幸與曾繁仁先生、聶振斌先生、楊春時先生的生態(tài)美學(xué)論文一同發(fā)表。

如果說研究歷程的話，我的生態(tài)美學(xué)研究可以說經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺、從話題到問題、從研究者到踐行者的過程。我最初接觸生態(tài)美學(xué)，并非完全自覺，主要是受恩師曾繁仁先生的感召和影響。曾先生從一開始介入生態(tài)美學(xué)研究就非常投入，每次見面時他都會談到生態(tài)美學(xué)，使我感到不了解生態(tài)美學(xué)就沒法與老師對話了，所以就開始關(guān)注生態(tài)美學(xué)，但這時生態(tài)美學(xué)對我來說主要還只是一個話題。隨著關(guān)注的加深，我感到生態(tài)美學(xué)不僅僅是一個可供談?wù)摰脑掝}，更是一個值得研究的、與人類存在密切相關(guān)的學(xué)術(shù)問題。經(jīng)過一段時間的研究，我發(fā)覺自己思考問題、看待世界的方式正日漸生態(tài)化，即使以后不專門研究生態(tài)美學(xué)，我也會把一種生態(tài)思維、生態(tài)意識帶向其他一切研究（包括我目前進(jìn)行的藝術(shù)學(xué)、符號學(xué)研究），以致帶向生活方式、生存方式，踐行或追求一個“生態(tài)人文主義者”的為人處世原則或理想。

在生態(tài)美學(xué)研究成果方面，目前我已完成了1項教育部課題和1項國家社科基金課題，并在項目基礎(chǔ)上完成了2部著作，其中《生態(tài)語言觀與生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)》于2017年由人民出版社出版，另一部著作《生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)文學(xué)、文化理論研究》也將于近期由人民出版社出版。此外，我還發(fā)表了20多篇相關(guān)論文，其中較具代表性的有《生態(tài)美學(xué)的困境與前景》[載《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期]、《海德格爾后期語言觀對生態(tài)美學(xué)文化研究的歷史性建構(gòu)》（載《文學(xué)評論》2009年第5期）、《論自然生態(tài)審美的三大觀念轉(zhuǎn)變》（載《文學(xué)評論》2016年第1期）和《艾布拉姆的生態(tài)語言觀與生態(tài)批評中的語言基本問題》（載《外國文學(xué)研究》2016年第6期）等。

劉艷芬：謝謝趙老師！通過您的介紹，我深切了解到您的生態(tài)美學(xué)研究從不自覺到自覺、從話題到問題、從研究者到踐行者的過程。請您再簡單談一下您的生態(tài)美學(xué)研究的獨特性在哪里？

趙奎英：我的生態(tài)研究更準(zhǔn)確地來說，包括生態(tài)美學(xué)和生態(tài)詩學(xué)。今后我還會更多地關(guān)注生態(tài)藝術(shù)學(xué)，這是我調(diào)到藝術(shù)學(xué)院時就寫進(jìn)學(xué)術(shù)規(guī)劃里面的。我們于2019成立的南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)符號學(xué)與生態(tài)藝術(shù)文化研究所，也正可以為這方面的研究提供一個平臺。我目前研究的一個特色，是把生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)與生態(tài)語言學(xué)、語言哲學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行跨學(xué)科的研究。根據(jù)生態(tài)語言學(xué)的最新發(fā)展，廣義的生態(tài)語言學(xué)也可以包含生態(tài)語言哲學(xué)，只是我原來主要是從狹義上來談生態(tài)語言學(xué)，因此還經(jīng)常會把生態(tài)語言哲學(xué)拎出來說。語言問題與生態(tài)問題是密切相關(guān)的，二者的關(guān)聯(lián)一方面是由語言與世界觀、世界觀與生態(tài)危機的關(guān)系內(nèi)在地決定的，另一方面則是由生態(tài)文化興起的高度語言化、符號化的后現(xiàn)代語境促發(fā)的。但這一關(guān)聯(lián)至今也未引起國內(nèi)學(xué)界的充分注意。

我這方面的研究主要有兩大方面：一是從生態(tài)語言哲學(xué)的角度，致力于為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建構(gòu)奠定語言哲學(xué)基礎(chǔ);二是從生態(tài)語言學(xué)角度，致力于為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)藝術(shù)、文化理論研究與批評實踐提供理論與方法依據(jù)。前者主要體現(xiàn)在《生態(tài)語言觀與生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)》一書中，后者則主要體現(xiàn)在即將出版的《生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)文學(xué)、文化理論研究》一書以及目前正在從事的一些生態(tài)藝術(shù)學(xué)研究之中。除了這兩個基本方面之外，我也把生態(tài)語言學(xué)運用于生態(tài)文化的批評實踐之中，以期通過一種更寬泛意義上的生態(tài)語言文化批評，對我們思維方式、行為方式的“深層生態(tài)化”起到某種促進(jìn)作用。如《“抹除”與“粉飾”——環(huán)境話語的兩大非生態(tài)修辭功能批評分析》（載《文藝?yán)碚撗芯俊?020年第4期）和《生態(tài)語言學(xué)批評與〈新華字典〉里的動物詞匯解釋》（載《文化研究》2019年秋季卷）等文，都是這方面的努力與嘗試。

目前從國內(nèi)學(xué)界來看，在把生態(tài)語言學(xué)、語言哲學(xué)應(yīng)用于生態(tài)美學(xué)研究方面，我的研究應(yīng)該是最早或比較早的。我的第一篇相關(guān)論文《生態(tài)語言學(xué)及其對生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)研究的意義》被收錄在《中國美學(xué)年鑒》2006—2007年卷上?！渡鷳B(tài)語言觀與生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)》也應(yīng)該是這方面的首部專著。我之所以把生態(tài)美學(xué)與生態(tài)語言學(xué)、語言哲學(xué)結(jié)合起來，一方面是因為我長時間以來一直比較關(guān)注語言學(xué)、語言哲學(xué)與詩學(xué)、美學(xué)的交叉研究，所以就想沿著自己比較熟悉的路徑進(jìn)入生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，另一方面則在于語言問題與生態(tài)問題之間，以及生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)與生態(tài)語言學(xué)、語言哲學(xué)之間存在著確確實實的關(guān)系。

語言哲學(xué)的基本問題之一是研究語詞與事物的聯(lián)系是自然的還是人為的的問題，這一問題是與語言與自然的關(guān)系問題緊密相關(guān)的，而語言與自然的關(guān)系問題是生態(tài)語言哲學(xué)的基本問題。但生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)問題并沒有得到解決，實際上這一問題也幾乎沒有引起人們的注意。于是我就申報了教育部青年課題“語言與生態(tài)：西方自然語言觀與當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)”。我當(dāng)初（2005年）想從生態(tài)語言哲學(xué)角度進(jìn)入生態(tài)美學(xué)研究時，還沒有看到有生態(tài)語言哲學(xué)這樣的說法，但從知網(wǎng)上看到了有兩三篇介紹生態(tài)語言學(xué)的文章，才知道在西方已經(jīng)有生態(tài)語言學(xué)這樣一門學(xué)科了。2011年我到英國伯明翰大學(xué)英語系訪學(xué)時，我的合作導(dǎo)師之一查爾斯·歐文（Charles Owen）先生正好有一門生態(tài)語言學(xué)課程，這使我對生態(tài)語言學(xué)有了更深的認(rèn)識，于是后來又申報了國家課題“生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)文學(xué)、文化理論研究”。這也使得我最初設(shè)計的“語言與生態(tài)”這個總課題得以在生態(tài)語言哲學(xué)和生態(tài)語言學(xué)兩個大的層面上系統(tǒng)地展開，并取得了一些系列成果，形成了自己在生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)研究方面的一些特色。曾先生也常對我的這一研究鼓勵有加，認(rèn)為是對生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)研究的獨特貢獻(xiàn)。

劉艷芬：您剛才談到您的生態(tài)美學(xué)研究與生態(tài)語言學(xué)的關(guān)系，能再具體介紹一下生態(tài)語言學(xué)的最新進(jìn)展，以及它對生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評研究有何意義嗎？

趙奎英：談到生態(tài)語言學(xué)的最新進(jìn)展，我正好發(fā)表過一篇相關(guān)文章，里面談到生態(tài)語言學(xué)批評與研究出現(xiàn)的“五大動向”：第一，批評的生態(tài)語言學(xué)研究范式愈發(fā)重要，并出現(xiàn)了從生態(tài)語言系統(tǒng)批評到更廣泛的生態(tài)話語批評的運動;第二，生態(tài)話語批評的對象從語言文本拓展到“話語-圖像”結(jié)合的跨媒介文本，出現(xiàn)了從生態(tài)語言學(xué)批評到多模態(tài)生態(tài)圖像學(xué)批評的動向;第三，生態(tài)哲學(xué)觀的作用日漸強化，從作為生態(tài)語言科學(xué)的狹義生態(tài)語言學(xué)到包含生態(tài)語言哲學(xué)的廣義生態(tài)語言學(xué)的轉(zhuǎn)換成為可能;第四，跨學(xué)科傾向更趨明顯，進(jìn)而出現(xiàn)從交叉學(xué)科到超學(xué)科的發(fā)展;第五，與這種超學(xué)科性相一致，當(dāng)今的生態(tài)語言學(xué)更加關(guān)注行動參與研究，并需要進(jìn)一步增強目標(biāo)知識生產(chǎn)。這五點在某種程度上也可以說代表了生態(tài)語言學(xué)研究的最新進(jìn)展。①

生態(tài)語言學(xué)以語言與環(huán)境之間的相互作用作為主要研究對象，一般被區(qū)分為兩大基本研究范式：由美國語言學(xué)家豪根（Einar Haugen）開創(chuàng)的“作為隱喻的生態(tài)學(xué)”范式和由英國語言學(xué)家韓禮德（M. A. K. Halliday）開創(chuàng)的“批評的生態(tài)語言學(xué)”范式。前者主張從隱喻的角度理解生態(tài)學(xué)，并把生態(tài)學(xué)的概念、原則和方法移用到語言學(xué)研究中。他們把語言比喻為一種“生物種”，強調(diào)語言的興衰變化存在于它與環(huán)境之間的交互作用之中。其研究重心在于探究各種環(huán)境因素對于語言功能的影響，其目標(biāo)則在于促進(jìn)語言環(huán)境的生態(tài)化和語言種類的多樣性。韓禮德也堅持語言與環(huán)境之間相互作用的觀點，但與豪根不同的是，他主張在生物學(xué)的意義上理解生態(tài)學(xué);研究語言在環(huán)境（和其他社會問題）的改善和惡化中所起的作用，倡導(dǎo)把語言學(xué)研究作為解決生態(tài)環(huán)境問題的可能途徑之一。為了探討語言對生態(tài)環(huán)境問題的影響和作用，這一領(lǐng)域的學(xué)者從韓禮德始，便注重對由語法和詞匯組成的語言系統(tǒng)和對作為語言運用結(jié)果的話語或文本中的生態(tài)或非生態(tài)因素進(jìn)行批評分析，“批評的生態(tài)語言學(xué)”的名稱便因此而起。其中，前一種批評被稱為“語言系統(tǒng)批評”，后一種批評被稱為生態(tài)“話語批評”。

其實，在語言系統(tǒng)批評和話語批評這兩個基本層面之外，還存在第三個側(cè)重對批評話語自身進(jìn)行批評反思的“元批評”的層面。這種自我反省的“元批評”，對生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)研究自身的理論與批評話語建構(gòu)，也是非常具有啟發(fā)意義的。它促使我們反思包括我們自己在內(nèi)的研究者、批評家所寫作的生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)理論或批評文本，是不是用真正的生態(tài)語言寫成的。在當(dāng)今的生態(tài)文學(xué)、美學(xué)研究中，存在著對“生態(tài)”與“環(huán)境”這兩個術(shù)語的辨析與爭論，有的學(xué)者認(rèn)為“環(huán)境”勝過“生態(tài)”，有的學(xué)者主張“生態(tài)”優(yōu)于“環(huán)境”。對于這種爭論，有的學(xué)者認(rèn)為大可不必如此認(rèn)真。我曾嘗試從生態(tài)語言學(xué)元批評的角度，對這種爭論進(jìn)行梳理考察，對這兩個概念進(jìn)行比較辨析。通過這種考察、辨析，一方面展現(xiàn)了生態(tài)語言學(xué)元批評的方法論意義，另一方面也表達(dá)我們對于這一爭論的理解，并力圖說明這種具有生態(tài)視野的術(shù)語辨析活動對于生態(tài)話語建構(gòu)和生態(tài)觀念確立的重要意義?！稄纳鷳B(tài)語言學(xué)批評看“生態(tài)”與“環(huán)境”之辨》正是這方面的一個嘗試。①

由于生態(tài)語言學(xué)的跨學(xué)科甚至超學(xué)科性，豪根開創(chuàng)的“隱喻的生態(tài)學(xué)語言學(xué)”范式和韓禮德開創(chuàng)的“批評的生態(tài)語言學(xué)”范式，都對生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)以及藝術(shù)學(xué)具有重要的啟示意義，這主要表現(xiàn)在：其一，生態(tài)語言學(xué)觀念能為生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)學(xué)以至生態(tài)文化研究提供語言理論基礎(chǔ)支持;其二，生態(tài)語言學(xué)批評能為生態(tài)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化批評實踐提供方法論依據(jù);其三，生態(tài)語言學(xué)批評對生態(tài)美學(xué)、詩學(xué)、批評自身的話語進(jìn)行批評以促進(jìn)生態(tài)研究自身話語的生態(tài)化。

劉艷芬：您曾寫過一篇《論自然生態(tài)審美的三大觀念轉(zhuǎn)變》的文章，專門論述自然的生態(tài)審美，能否談?wù)勗谌粘Ｉ钪腥绾呜灤┥鷳B(tài)審美原則？

趙奎英：我認(rèn)為生態(tài)審美是生態(tài)美學(xué)的研究對象和核心問題，也是生態(tài)文明時代的自然美學(xué)和環(huán)境美學(xué)研究理應(yīng)關(guān)心的基本問題。但生態(tài)審美不僅是生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的問題或?qū)ο?，也是所有審美活動都要遵循的審美原則。生態(tài)審美應(yīng)該說首先是對自然的生態(tài)審美，生態(tài)文化的目標(biāo)追求也首先是人與自然的和諧共生。但生態(tài)審美又可以拓展并貫穿到其他所有的審美領(lǐng)域，包括生活審美領(lǐng)域。

但要想了解如何在日常生活中貫穿生態(tài)審美原則，我們首先需要了解究竟什么是生態(tài)審美，如何對自然進(jìn)行生態(tài)審美？我們知道，“生態(tài)”（ecology）在古希臘語中的原義是“家”，德國生物學(xué)家?？藸枺‥rnst Haeckel）在德語中最初提出“生態(tài)學(xué)”這一概念時也作過一個界定。如果把它們綜合起來，我們可以說生態(tài)概念中有三個關(guān)鍵義項，即家園、生命和無中心的相互關(guān)系。根據(jù)這個概念，有生態(tài)意識的也可以說是關(guān)心棲居家園的，關(guān)心生命存在的，關(guān)心相互關(guān)系而反對人類中心主義的。但生態(tài)概念的這些含義與經(jīng)典的審美概念的含義是存在著張力的。經(jīng)典的審美概念應(yīng)該說是由康德確立的。康德的審美概念設(shè)置了主客體關(guān)系框架，強調(diào)審美主體的中心地位，主要關(guān)注對象的形式而非對象的生命存在，由此來看，它與生態(tài)概念之間是存在著一種張力的。如果我們既不想放棄“審美”一詞，又要使我們對自然的欣賞既是生態(tài)的又是審美的，那就需要審美觀念的三大轉(zhuǎn)變：從關(guān)注自然的形式到關(guān)心自然的存在;從把自然當(dāng)作對象到把自然當(dāng)作家園;從把自我當(dāng)作觀光者到把自我當(dāng)作棲居者。只有當(dāng)我們作為棲居者站立在家園之中，從自然內(nèi)部經(jīng)歷自然生命的涌動、遭遇自然存在的本現(xiàn)、為自然的內(nèi)在光輝所照亮、獲得切近生命存在本源的感動時，對自然的生態(tài)審美經(jīng)驗才會真正發(fā)生。②因此對自然的生態(tài)審美也可以說是一種非形式主義的關(guān)心生命存在的審美，一種非對象性的“在家式”審美，一種非觀光性的“棲居式”審美。這種審美原則完全可以貫穿在生活審美之中。

在一個日常生活審美化的時代，審美已滲透在人類生活的方方面面。比如，人們越來越注重商品的包裝設(shè)計，一個不經(jīng)意的小商品，都可能有一個華美的包裝，這些包裝雖然給消費者帶來了審美的愉悅，但也極大地造成了對資源的浪費和對環(huán)境的污染，違背生態(tài)審美原則。家居環(huán)境的豪華裝修，也是當(dāng)今日常生活審美化的一個重要方面。裝修過的居室，比沒有裝修過的居室，的確看起來更加賞心悅目，但過度的裝修材料不僅會浪費大量資源，而且大量的甲醛還會污染室內(nèi)的環(huán)境，嚴(yán)重危害人體的健康。日常生活審美化不僅表現(xiàn)在居住環(huán)境的美化上，也表現(xiàn)在對審美化食物的追求上。為了食物的色彩，人們不惜添加有害的色素。為了滿足對審美形式的追求，人們種植出更漂亮的蔬菜水果、養(yǎng)出更漂亮的動物，人們不惜使用各種生物工程技術(shù)，對自然界的動植物物種本身的存在進(jìn)行可怕的改變。那種為提升所謂的顏值而進(jìn)行開刀動斧的整容就更不用說了。人們可能認(rèn)為這一切，都是由于經(jīng)濟利益促動的，但如果深究起來就會發(fā)現(xiàn)，讓商家的經(jīng)濟圖謀能夠得逞的，卻是潛藏在整個社會、整個時代或者是潛藏于人性中那種審美形式的沖動。如果人們能夠有一種生態(tài)審美觀，不只是關(guān)心對象的視覺審美形式，而是關(guān)心存在者本身的存在，這種危害人類或生命存在者健康存在的審美追求或許就會得到遏制。正是日常生活中這種非生態(tài)的審美化追求，讓我們的生活世界充滿潛在的危險。如果我們在日常生活審美中能堅持一種生態(tài)審美原則，就會把自己的居室真正當(dāng)作家，當(dāng)作適宜居住的地方，而不是當(dāng)作觀賞的對象，只圖視覺形式上的好看或感覺上的排場。同樣，如果我們堅持一種生態(tài)審美觀，我們就會把美視作生命存在本身的自然顯現(xiàn)，而不只是一種表面的好看的視覺形式。自然生態(tài)審美觀念的三大轉(zhuǎn)變，從形式到存在，從對象到家園，從觀光者到棲居者，是完全可以說明人們對日常生活的生態(tài)審美的。

劉艷芬：總體而言，您認(rèn)為生態(tài)美學(xué)對我們當(dāng)前的文化觀念、生活方式有哪些啟示？

趙奎英：許多研究都已指出，生態(tài)問題主要不是自然本身的問題，而是一個文化問題，是“我們的文化身份”問題。生態(tài)問題的改善和解決，依賴于重塑新的生態(tài)文化系統(tǒng)?！盀榱吮Ｗo(hù)或修復(fù)我們的自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和豐富性，人們必須分析影響并改變我們對這種生態(tài)破壞負(fù)有責(zé)任的文化生態(tài)系統(tǒng)?！雹倏梢源_定地說，生態(tài)美學(xué)對于重塑生態(tài)文化觀念以及生態(tài)生活方式都具有重要意義。

生態(tài)美學(xué)的終極目標(biāo)就是促進(jìn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)人與所有存在者在大地上持久和諧、自然而又自由地存在下去，即“詩意地棲居”。因此，它對于塑造生態(tài)文化觀念和促進(jìn)生態(tài)生活方式都是具有重要意義的。以曾繁仁先生為代表的生態(tài)存在論美學(xué)正是以培養(yǎng)人們的“生態(tài)審美觀”和“生態(tài)存在觀”，以促成一種“生態(tài)審美生存”或“詩意地棲居”為根本目標(biāo)的。曾繁仁先生認(rèn)為，簡約生活不僅僅是生活方式的轉(zhuǎn)變，而且是時代觀、世界觀、道德觀、發(fā)展觀、生活觀、文化觀與審美觀的轉(zhuǎn)變。②堅持一種生態(tài)審美觀和生態(tài)存在觀，踐行一種簡約生活方式，也是一位生態(tài)人文主義者的觀念和行為的體現(xiàn)。最早提出“生態(tài)人文主義”概念的波蘭生態(tài)哲學(xué)家亨利克·斯科利莫夫斯基（Henryk Skolimowski）說：“在更實際的層面上，生態(tài)人文主義意味著節(jié)儉、循環(huán)利用、敬畏自然?！雹?/p>

生態(tài)美學(xué)正是一種堅持生態(tài)人文主義精神的美學(xué)。④生態(tài)人文主義精神在當(dāng)今時代不是旗號和裝點，而是我們每個文明人都應(yīng)該具備的一種素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境的惡化與生態(tài)文明的進(jìn)展，要求每個人都應(yīng)當(dāng)盡可能擴大自己倫理關(guān)懷的范圍，不僅“仁者愛人”，而且還應(yīng)“民胞物與”“愛及萬物”，做一個生態(tài)人文主義者。一個真正具有生態(tài)人文精神的人，反對西方近代人類中心主義意義上的狹隘的人文主義，但也不主張極端的生態(tài)中心主義，而是力圖把生態(tài)主義與人文主義統(tǒng)一起來，以一種超越中心論的生態(tài)整體思維強調(diào)人和其他所有存在者都是關(guān)系中的存在，都在一個關(guān)系整體中成其所是。人類的“自由不意味著自我的無任何限制的通行證，而是人類此在具備‘讓萬物成其所是而不是僅僅把它們當(dāng)作工具的能力”。①只有這樣，才可能達(dá)到所謂“詩意地棲居”。

劉艷芬：經(jīng)過眾多專家近四十年的研究，生態(tài)美學(xué)得到不斷發(fā)展，研究者也越來越多。作為一個投身生態(tài)美學(xué)研究多年的學(xué)者，您認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在當(dāng)下亟待解決的問題或面臨的理論困境有哪些？

趙奎英：由于大家的關(guān)注點不一樣，關(guān)于這一點可能有不同的看法。我個人認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)目前最大的困境在于對于自己的研究對象和性質(zhì)尚沒有統(tǒng)一的界定。關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究對象可以說有兩大類型：一是把生態(tài)美學(xué)的研究對象看作是生態(tài)美（包括環(huán)境美，或生態(tài)環(huán)境美），如李欣復(fù)先生等;二是把生態(tài)美學(xué)的研究對象歸結(jié)為“生態(tài)審美”，包括生態(tài)審美活動、生態(tài)審美關(guān)系、生態(tài)審美系統(tǒng)，如曾繁仁先生、程相占教授以及我本人等。概括地說，國內(nèi)早期或初創(chuàng)時期的生態(tài)美學(xué)主要是把“生態(tài)美”看作自己的研究對象，后來的或發(fā)展時期的生態(tài)美學(xué)傾向于把“生態(tài)審美”看作自己的研究對象。

在生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)界定上，也存在著兩大或三大類型。幾乎所有的生態(tài)美學(xué)研究者都認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉或有機結(jié)合，但由于對“生態(tài)學(xué)”的指稱或理解不同，由于研究所依據(jù)的理論資源、理論方法有別，在對生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)界定上也出現(xiàn)了一些明顯差別。概括起來說，有的生態(tài)美學(xué)研究者把生態(tài)學(xué)理解為生態(tài)科學(xué)，幾乎早期的所有生態(tài)美學(xué)談?wù)撜?、研究者都持這種觀點;有的則理解為生態(tài)哲學(xué)，或更廣義的生態(tài)智慧、生態(tài)精神、生態(tài)觀念等。此外還有一種情況，是把二者結(jié)合起來。這使得同樣強調(diào)生態(tài)美學(xué)是“生態(tài)學(xué)與美學(xué)”的交叉或有機結(jié)合，但在學(xué)科性質(zhì)指向上仍然表現(xiàn)出鮮明的差別。一種是具有科學(xué)認(rèn)知主義傾向的、強調(diào)生態(tài)學(xué)知識與生態(tài)學(xué)原則在生態(tài)審美或生態(tài)美學(xué)中的應(yīng)用的生態(tài)美學(xué);另一種是具有哲學(xué)色彩甚至詩性風(fēng)格的，強調(diào)由生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)智慧、生態(tài)意識所指導(dǎo)、所塑造的生態(tài)美學(xué)。除此之外，也存在著把二者結(jié)合起來的綜合類型。

據(jù)中國知網(wǎng)檢索，國內(nèi)學(xué)界最早提到“生態(tài)美學(xué)”這一概念的應(yīng)是余謀昌，他在發(fā)表于1980年的一篇《關(guān)于生態(tài)學(xué)方法》的筆談中提到了“生態(tài)美學(xué)”。他雖然沒有對生態(tài)美學(xué)作任何界定，但他明確地界定了生態(tài)學(xué)方法，認(rèn)為“所謂生態(tài)學(xué)方法，是指生命現(xiàn)象領(lǐng)域的科學(xué)認(rèn)識的生態(tài)學(xué)途徑，或者科學(xué)的生態(tài)學(xué)思維”，并指出生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也廣泛于應(yīng)用于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了“人的生態(tài)學(xué)、倫理生態(tài)學(xué)、環(huán)境法學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)美學(xué)等等”。②余謀昌提出的“生態(tài)美學(xué)”概念在當(dāng)時似乎并沒有引起人們的注意，直到1987年對生態(tài)美學(xué)的談?wù)摬艥u漸地多了起來。第一次對生態(tài)美學(xué)作出描述的或許是涂途的《美學(xué)對象的演變和爭議》一文，其中談道：“對環(huán)境美化的重視，從美學(xué)的角度來改善和創(chuàng)造人類的生態(tài)環(huán)境，便出現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)和生態(tài)美學(xué)?！雹鄣谝淮螌ι鷳B(tài)美學(xué)作出初步界定的或許是熊利民的《一門新興學(xué)科——社會生態(tài)學(xué)》一文，該文把生態(tài)美學(xué)列為社會生態(tài)學(xué)的一個分支。其中談道：“生態(tài)美學(xué)在生態(tài)系統(tǒng)中體現(xiàn)美學(xué)，或在美學(xué)中引入生態(tài)學(xué)原則，是生態(tài)美學(xué)研究的問題?！倍f的生態(tài)學(xué)同樣是生態(tài)科學(xué)。①幾乎與此同時，葉峻在《社會生態(tài)學(xué)初論》中也對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了初步界定。他談道：“生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合，是現(xiàn)代科學(xué)生態(tài)學(xué)化在美學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。在生態(tài)系統(tǒng)（自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)）中體現(xiàn)美學(xué)原則，或在美學(xué)領(lǐng)域引入生態(tài)學(xué)的原理與方法，都是生態(tài)美學(xué)的研究與應(yīng)用?！雹诠J(rèn)的第一個明確提到生態(tài)美學(xué)研究對象的是李欣復(fù)先生，他所說的生態(tài)學(xué)方法也是具有較強科學(xué)意味的。③

概括起來說，在生態(tài)美學(xué)剛剛提出的階段，“生態(tài)學(xué)”是指作為自然科學(xué)的生態(tài)科學(xué)。當(dāng)今的生態(tài)美學(xué)研究對生態(tài)美學(xué)的界定，一是延續(xù)了把生態(tài)學(xué)作為生態(tài)科學(xué)的做法，并從西方當(dāng)代科學(xué)認(rèn)知主義的環(huán)境美學(xué)汲取資源和靈感，強調(diào)生態(tài)學(xué)作為生態(tài)科學(xué)的含義;二是擴展了生態(tài)學(xué)的含義，使生態(tài)學(xué)包含生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)智慧，阿倫奈斯的深層生態(tài)學(xué)、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在論、格里芬的后現(xiàn)代的生態(tài)存在論和中國古代的天人合一哲學(xué)等均可作為生態(tài)美學(xué)建設(shè)的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)和資源。

目前，人們對生態(tài)美學(xué)的質(zhì)疑，有很大一部分正來自于這兩個方面：一是生態(tài)美學(xué)的研究對象是什么？如果說生態(tài)美學(xué)的研究對象是生態(tài)美，那么遭遇的問題是：生態(tài)美是一種像環(huán)境美、自然美那樣的具有實在性、實體性或?qū)ο笮缘臇|西嗎？如果說生態(tài)美不具實體性、實在性、對象性，生態(tài)美學(xué)就是以一種非常不堅實的東西作為研究對象，所以它本身也是缺乏堅實的存在基礎(chǔ)的。二是生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)是什么？生態(tài)審美需要生態(tài)學(xué)等科學(xué)知識嗎？如果強調(diào)生態(tài)美學(xué)的科學(xué)認(rèn)知特征，生態(tài)審美與生態(tài)認(rèn)知之間的區(qū)別是怎樣的，二者又是如何統(tǒng)一起來的？如果強調(diào)生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)或詩性性質(zhì)，生態(tài)美學(xué)能否達(dá)到促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)平衡的任務(wù)？等等。

首先，我們認(rèn)為生態(tài)美學(xué)只有以一種實體性、對象性的東西作為研究對象才有存在的堅實基礎(chǔ)的看法，本身是存在著一些問題的，這是它仍然受制于認(rèn)識論對象性的哲學(xué)、美學(xué)思維的表現(xiàn)。其次，我們認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究對象與美學(xué)研究的對象具有結(jié)構(gòu)上的一致性。當(dāng)今中西方美學(xué)界共同出現(xiàn)了一種審美轉(zhuǎn)向。在美學(xué)對象問題上，如果說從古希臘至今的西方美學(xué)經(jīng)歷了一個從美到（純）審美、到藝術(shù)、再到（泛）審美的演變，那么1949年以來至今的國內(nèi)美學(xué)研究，則經(jīng)歷了一種從美與藝術(shù)到以美感經(jīng)驗為中心的美和藝術(shù)，再到以審美活動為主導(dǎo)的審美論的更為錯綜的歷程。④與目前學(xué)界普遍把審美活動作為美學(xué)的研究對象，而不再把美或藝術(shù)作為研究對象相一致，生態(tài)美學(xué)的主導(dǎo)趨向也不再把生態(tài)美作為研究對象，而是把生態(tài)審美活動作為生態(tài)美學(xué)的研究對象。以生態(tài)美、環(huán)境美作為研究對象，容易把生態(tài)美、環(huán)境美作為一種現(xiàn)成的固定的東西，并容易導(dǎo)致審美主體與審美客體的分離，這仍然是用一種認(rèn)識論的對象性思維來看自然，把自然當(dāng)作對象、客體，而不是存在的家園，因而并沒有實現(xiàn)思維方式上的真正的生態(tài)性變革。關(guān)于這一點，我在《生態(tài)審美的三大觀念轉(zhuǎn)變》中已有論及。曾繁仁先生和程相占教授也都早已提出生態(tài)美學(xué)以生態(tài)審美作為研究對象的觀點。

在生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)界定這一問題上，我們認(rèn)為解決這一困境的辦法，不是對生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行硬性的統(tǒng)一和化約，而是根據(jù)所依據(jù)的理論基礎(chǔ)、理論方法對生態(tài)美學(xué)的類型進(jìn)行劃分，使生態(tài)美學(xué)本身成為一個包含差異、富有張力的具有家族相似性的研究譜系。根據(jù)我們前面的描述，生態(tài)美學(xué)這個研究譜系可以分成三大類：偏重生態(tài)科學(xué)的生態(tài)美學(xué)，偏重生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)智慧的生態(tài)美學(xué)，把二者結(jié)合起來的跨學(xué)科、超學(xué)科的綜合性生態(tài)美學(xué)。這樣再談生態(tài)美學(xué)存在的問題或困境時就比較容易說清楚，在解決生態(tài)美學(xué)的問題時也比較有針對性。這樣還可以讓每一種生態(tài)美學(xué)研究類型都具有合法性存在并得到更充分的發(fā)展，同時也讓生態(tài)美學(xué)所面臨的問題或困境局部化，亦即讓生態(tài)美學(xué)所面臨的困境或問題成為某一種研究類型的困境，而不是讓整個生態(tài)美學(xué)陷入危機。

其實，從來就沒有一種完全統(tǒng)一的美學(xué)，也不會有完全統(tǒng)一的生態(tài)美學(xué)。我們知道，在西方學(xué)界，環(huán)境美學(xué)研究也有很大差異?？査桑ˋllen Carlson）的環(huán)境美學(xué)和伯林特（Arnold Berleant）的環(huán)境美學(xué)就表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格，一個強調(diào)科學(xué)知識在環(huán)境審美中的作用，提出“科學(xué)認(rèn)知主義”的環(huán)境審美模式，一個強調(diào)身體知覺在環(huán)境審美中的作用，提出“具身參與”的環(huán)境審美模式。目前我們的生態(tài)美學(xué)研究所借鑒的理論資源不一樣，所形成的生態(tài)美學(xué)理論也不一樣，所受到的質(zhì)疑和所面臨的困難也有差別。解決生態(tài)美學(xué)在這方面的困境，最直接有效的方法就是對生態(tài)美學(xué)的研究類型進(jìn)行大致劃分，使生態(tài)美學(xué)所面臨的問題得到分類解決，并從總體上肯定每一種生態(tài)美學(xué)研究類型的存在和價值。

劉艷芬：您所說的和而不同的分類研究和譜系研究，確實是解決生態(tài)美學(xué)研究困境的一種路徑和方法，由此可見您是一個敢于直面問題、有勇氣且有智慧的嚴(yán)肅的人文科學(xué)研究學(xué)者。最后，我想再問一個問題：您認(rèn)為未來生態(tài)美學(xué)的發(fā)展前景和趨勢會是怎樣的？

趙奎英：這個問題比較復(fù)雜，我只能根據(jù)自己的理解嘗試著回答一下。首先我想說的是，趨勢或許不只一種。未來的生態(tài)美學(xué)研究趨勢之一，應(yīng)該是會更多地挖掘利用中國傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建有中國特色的生態(tài)美學(xué)。實際上這種工作在目前已啟動并展開，曾繁仁先生、程相占教授等人的生生美學(xué)研究就是這方面的突出表現(xiàn)。本來程相占教授早在2001年就已敏銳地提出生生美學(xué)的概念，只是在當(dāng)時沒能引起人們的注意。曾繁仁先生自2007年關(guān)注“生生”問題以來，已發(fā)表了一系列文章，其《生生美學(xué)》專著已由山東人民出版社出版，相信該著是這方面的代表性成果。曾先生曾多次談到中國學(xué)者試圖在人文主義的歐陸現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)主義的英美分析哲學(xué)的美學(xué)之外，創(chuàng)造一種中國自己的美學(xué)，這個美學(xué)我們把它叫作“生生美學(xué)”。生生美學(xué)是“包含中國古代生態(tài)審美智慧、資源與話語的具有中國氣派與中國作風(fēng)的生態(tài)美學(xué)體系”，①可以說是中國當(dāng)代有特色的生態(tài)美學(xué)。

但我在這里還想說的是，要建立有中國特色的生態(tài)美學(xué)，一方面要充分挖掘闡釋中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化資源，另一方面仍要融合吸收世界其他民族的優(yōu)秀文化精華。另外，在挖掘中國傳統(tǒng)文化資源建立有中國特色的生態(tài)美學(xué)時，對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的概念，還要力求作出既準(zhǔn)確全面又能更好地與當(dāng)代文化、世界文化進(jìn)行對話、對接的解釋。比如對于中國傳統(tǒng)文化中的“生”“生生”內(nèi)涵的闡釋，還有進(jìn)一步探討的空間。我在2018年11月首都師范大學(xué)主辦的“當(dāng)代美育、藝術(shù)教育的觀念與實踐國際學(xué)術(shù)會議”上，曾作過一個題為《立大德、樹大人、成大美——中華傳統(tǒng)美育精神與中國當(dāng)代生態(tài)美育目標(biāo)》的發(fā)言。②為準(zhǔn)備這個發(fā)言，我對中國傳統(tǒng)文化中“生”和“成”的問題作了一些探討，發(fā)現(xiàn)無論是道家還是儒家哲學(xué)都非常重視“成”，“生”和“成”也可以說是并列的兩條線，“天地之大德”是“生生之德”，也是“成生之德”，合起來可以說是“生”“成”之德，“天地之大美”也可以說是“生”“成”之美。因此，“生生美學(xué)”的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)文化中“成”“成生”的思想，思考如何通過對“生生”的重新解釋與“成生”對接或把“成生”包含進(jìn)來。我們知道，在《中庸》中，人唯有通過“至誠”而“成己”“成人”“成物”，才能“贊天地之化育”;只有“贊助”“幫助”天地之化育，才可以“與天地參”矣。由此可以看出“成物盡性”在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。其實“成物盡性”也是更典型的生態(tài)思想。阿倫·奈斯（Arne Naess）深層生態(tài)學(xué)中生態(tài)自我實現(xiàn)的一個重要前提便是“成己成物”（live and let live）。①由此我也想到，“生生”是不是也可以解釋成“生”和“使生生”或“讓生生”，“生”是生命的自發(fā)創(chuàng)生狀態(tài)，“使生生”是一個外力使生命、輔助生命生長、成熟，更好地實現(xiàn)天性、達(dá)到完成狀態(tài)，這樣“生生”與“成生”就比較好地連接起來了。

未來生態(tài)美學(xué)研究的趨勢之二，或許是應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)今的時代條件，充分考慮高科技發(fā)展對人類存在的影響和各種“后人類”“超人類”文化理論與生態(tài)文化的關(guān)系，思考如何在一個更復(fù)雜的語境中建立一種具有未來性的人類、自然和機器共生的生態(tài)美學(xué)。其實曾繁仁先生早在2010年發(fā)表的《生態(tài)美學(xué)建設(shè)的反思與未來發(fā)展》就提出，未來生態(tài)美學(xué)建設(shè)的中國化道路，要探討“詩意地棲居”與“技術(shù)地棲居”相統(tǒng)一的問題。②王峰教授的《后人類生態(tài)主義：生態(tài)主義的新變》也提出新的生態(tài)主義與新技術(shù)的關(guān)系問題。③當(dāng)今時代既是一個后工業(yè)文明時代，也是一個新科技術(shù)革命時代，人類已由對自然界的改造、開發(fā)轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨碜匀坏母脑旌烷_發(fā)，技術(shù)已不僅僅是改造自然的工具，而正成為人類身體的一部分。應(yīng)該如何看待自然、技術(shù)、身體、主體等的關(guān)系，是今天和未來的生態(tài)美學(xué)研究和建設(shè)應(yīng)該思考的重要問題。

未來生態(tài)美學(xué)研究的趨勢之三，應(yīng)該是思考新文科的理念和方法對生態(tài)美學(xué)研究的意義。隨著新文科在我國語境中的提出，新文科的理念會越來越深刻地影響我國的文科教育和研究。新文科的理念之一是跨學(xué)科、超學(xué)科，而跨學(xué)科、超學(xué)科對于生態(tài)研究來說是尤其適合的。我們前面已經(jīng)談到生態(tài)語言學(xué)的最新發(fā)展動態(tài)之一是由交叉學(xué)科到超學(xué)科的發(fā)展，生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)研究的一種，也是一種典型的跨學(xué)科、超學(xué)科研究。相信處于新文科建設(shè)語境中的生態(tài)美學(xué)，它的跨學(xué)科性、超學(xué)科性會得到進(jìn)一步突顯。如果從新文科的角度來看生態(tài)美學(xué)，原來那些從學(xué)科角度對生態(tài)美學(xué)的批評或?qū)⒆孕衅平?。因此，新文科建設(shè)也是生態(tài)美學(xué)獲得新發(fā)展的可能契機。

以上只是我基于有限的理解所作的一個大致預(yù)測。但無論如何我都相信，只要我們扎根中國大地，立足于中國傳統(tǒng)文化立場，結(jié)合新的時代條件，以新文科建設(shè)的理念和視野面向世界和未來，生態(tài)美學(xué)研究和建設(shè)就會有一個更廣闊的發(fā)展前景。

責(zé)任編輯：胡穎峰