沈菲 南淵涵
摘 要:針對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)、新媒介興起的特點,城市的形象設(shè)計、形象的視覺生產(chǎn)面臨著對新的應(yīng)用場景與語境的適應(yīng)。形象問題涉及復(fù)雜的文化構(gòu)建與關(guān)聯(lián),所以城市視覺形象設(shè)計需要對視覺文化研究考量。歷時性的、持續(xù)的、動態(tài)化的視覺生產(chǎn)構(gòu)建是城市形象設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)實出發(fā)點,也是面對杭州正在不斷生成的城市內(nèi)涵的設(shè)計策略,從而有利于將良渚文化融入杭州的城市形象建構(gòu)中。
關(guān)鍵詞:新媒介;城市形象;設(shè)計路徑;良渚文化
城市形象是感知的綜合體,如“形象”一詞的含義所示,既存在有形可見的圖像,也有多感官聯(lián)動喚起的總體印象,以及“不可見”的理念與感受。平面設(shè)計學(xué)科的興起與西方19世紀(jì)以來的工業(yè)化生產(chǎn)相關(guān),涉及大規(guī)模的圖像復(fù)制技術(shù),與紙媒的興盛相關(guān)聯(lián)。而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體與數(shù)字技術(shù)的興起,使信息傳播的主體從紙媒轉(zhuǎn)向新媒體。同時動態(tài)圖像、視頻傳播、即時通信中的視頻技術(shù)等都顯著發(fā)展,并融進(jìn)了日常生活。這些為形象帶來了新的問題語境,對視覺形象設(shè)計、生產(chǎn)、傳播都產(chǎn)生了深刻的改變,也相應(yīng)改變著城市形象設(shè)計中屬于“可見的”視覺形象基本語匯。
一、形象生產(chǎn)的視覺機(jī)制變化
喬納森·克拉里(Jonathan Crary)將對“注意力”的爭奪視為現(xiàn)代視覺機(jī)制、體制的重要核心,探究不同時期視覺機(jī)器與人的觀看之間的相互塑造,認(rèn)為在19世紀(jì)晚期,“伴隨著工業(yè)資本主義勞動和生產(chǎn)的獨特系統(tǒng)和組織的出現(xiàn),注意力成了一個問題。但是,即使當(dāng)資本主義的全球化功能在20世紀(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)和以信息/交通為基礎(chǔ)的階段,注意力作為一個主體和社會問題,仍然保持著某些持久的特征”[1]。視覺文化研究也應(yīng)對著社會中視覺機(jī)制的建構(gòu)問題,數(shù)字技術(shù)、社會治理、生產(chǎn)消費都已相互塑造并緊密聯(lián)系。高度技術(shù)化的物質(zhì)生產(chǎn)、消費都與廣義的“設(shè)計”關(guān)聯(lián),而設(shè)計所涉及的外觀、印象等都形成了一種綜合的“形象”。另外,繁多的信息也凸顯了形象生產(chǎn)中爭奪注意力的重要性,以及形象自身增殖、演化的“生命力”的重要性。注意力、形象的生命力可視為新媒介視域下城市形象設(shè)計的重要理據(jù)。
二、視覺形象生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性
圖像學(xué)家W.J.T.米歇爾(W.J.T.Mitchell)談及的“形象的生命”,意為形象本身具有生命,這是就形象增殖、演化的“生命力”而言的[2]。這意味著形象設(shè)計需深入城市與文化的圖像記憶,以利于意義的生成與關(guān)聯(lián),獲取形象的“經(jīng)典性”。這也恰恰揭示了形象生產(chǎn)需根據(jù)語境的不同而不斷調(diào)整、轉(zhuǎn)換,也正是形象在不斷流變、轉(zhuǎn)變中的相適性,彰顯了其生命力所在。
就爭奪注意力而言,動態(tài)的、影像式的形象往往較靜態(tài)更具優(yōu)勢。同時,形象的經(jīng)典性也十分重要,因為單純的動態(tài)化未必對長期、深刻印象的形成有益,需二者相結(jié)合。城市形象的各個有機(jī)組成部分,彼此所承載的形象定位不同,就文化遺產(chǎn)而言,其形象生產(chǎn)的意義、價值的穩(wěn)固性與恒常性更為重要。因此,視覺形象中對注意力的爭奪與形象的生命力,構(gòu)成了一種相互依存的關(guān)系,并且因為對形象生產(chǎn)的定位相異而對這二者的倚重不同。
三、良渚文化在形象生產(chǎn)中的尺度與介入
(一)內(nèi)容與形象生產(chǎn)的在地性
城市形象的視覺設(shè)計需要在技術(shù)與藝術(shù)之間保有一種張力,這涉及城市形象中的文化遺產(chǎn)因素,可用設(shè)計的方式介入城市文化內(nèi)涵的綜合闡釋。設(shè)計中所內(nèi)蘊(yùn)的技術(shù)與藝術(shù)間的張力也是現(xiàn)代設(shè)計所具有的一種二重性,始終內(nèi)在于重要的設(shè)計思潮與運(yùn)動內(nèi)部。19世紀(jì)晚期的“藝術(shù)與工藝運(yùn)動”(Arts and Crafts movement)即意在工業(yè)化生產(chǎn)條件下重建手工業(yè)的價值;20世紀(jì)初的包豪斯運(yùn)動(Bauhaus)依然內(nèi)蘊(yùn)著調(diào)和現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)背景下技術(shù)和藝術(shù)間的張力。可謂現(xiàn)代設(shè)計的進(jìn)程正是發(fā)生于技術(shù)與藝術(shù)間調(diào)和的二重性運(yùn)動,“現(xiàn)代工業(yè)社會意義上的design概念卻是在這個過程中形成的:它尋求如何將美和意義注入產(chǎn)品,以此作為生產(chǎn)活動的倫理”[3] 。因此,當(dāng)今城市形象生產(chǎn)中新媒體技術(shù)是前提性的存在,而藝術(shù)設(shè)計則涉及將文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化、調(diào)和與適應(yīng)技術(shù)性現(xiàn)實。
城市文化遺產(chǎn)能夠增加城市文化內(nèi)涵,促進(jìn)城市形象中新的概念與內(nèi)容生成。隨著良渚古城遺址列入世界遺產(chǎn)名錄,良渚文化成了杭州城市形象構(gòu)建中新的重點要素?;诖?,需要將良渚文化這一新的元素融入杭州城市視覺形象設(shè)計,以增加杭州城市形象的豐富性與層次感,增加良渚獨有的歷史感。良渚文化的視覺形象具有自身的獨特性,但這并不意味著是徹底陌異化的“新”,而是與既有的文化資源、文化記憶有創(chuàng)造性的聯(lián)系,以使良渚的視覺形象具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與親緣性。
新媒介中良渚文化形象的創(chuàng)造與意義解讀,涉及運(yùn)用設(shè)計語言的再設(shè)計,將文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容、元素進(jìn)行適應(yīng)當(dāng)下生活的轉(zhuǎn)化、活化。對設(shè)計而言,良渚文化遺產(chǎn)的視覺要素已經(jīng)脫離原有的歷史語境,轉(zhuǎn)化為一種帶有關(guān)聯(lián)意義的視覺載體,需要面對具體的內(nèi)容與語境進(jìn)行設(shè)計,而非同一化的轉(zhuǎn)化。
(二)“動態(tài)”的視覺系統(tǒng)
1.城市形象設(shè)計的時間動態(tài)性
文化遺產(chǎn)因素在城市形象構(gòu)建過程中需重視時間性、持續(xù)性。城市內(nèi)涵是持續(xù)更新的,因此良渚文化也相應(yīng)地從視覺生產(chǎn)這一生成、生發(fā)的角度去構(gòu)建杭州城市形象。通過對各領(lǐng)域的視覺生產(chǎn)規(guī)劃路徑的方式,形成內(nèi)容與內(nèi)涵方面可持續(xù)的、歷時性的、不斷推進(jìn)的“動態(tài)化”視覺形象系統(tǒng)。隨著時間的演進(jìn),城市精神與文化不斷演進(jìn),所以需要持續(xù)對城市形象的視覺系統(tǒng)進(jìn)行迭代更新。
城市形象的設(shè)計要充分尊重其自身的演化和帶有自主生命的生發(fā)性,這有利于培育出具有獨特性的設(shè)計,也是具有高度可行性的設(shè)計策略。同時,也呼應(yīng)了視覺生產(chǎn)所具有的生發(fā)意涵,讓城市形象的產(chǎn)生具有一種演化的自發(fā)路徑,充分尊重時間性。
2.城市形象設(shè)計的技術(shù)動態(tài)性
隨著時間不斷推移,技術(shù)在變革更新,視覺圖像需應(yīng)對智能技術(shù)的發(fā)展、景觀與消費的特性、多媒介的趨勢。當(dāng)下新媒介載體中視覺化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式,也直觀地影響文化遺產(chǎn)元素與城市形象所呈現(xiàn)的面貌。通過導(dǎo)向的、良性的視覺生產(chǎn)將良渚文化植入杭州的城市視覺形象中,是一個不斷生成的過程,也是城市形象的生命力與價值所在。
城市形象的視覺載體形式多樣,包含靜態(tài)、動態(tài),二維、三維等多種形式和維度。從城市形象設(shè)計的發(fā)端至20世紀(jì)末,在新媒介的興起之前,電視、廣播、報刊等為主要媒體的時代,公眾通過以上媒介渠道對城市形象進(jìn)行認(rèn)知。從新媒介領(lǐng)域進(jìn)入形象的視覺生產(chǎn),區(qū)別于過往的藝術(shù)設(shè)計理論通常聚焦的城市公共系統(tǒng)標(biāo)識、符號等靜態(tài)的視覺形象,這便涉及視覺機(jī)制中的“注意力”問題。新媒介中的視覺設(shè)計具有交互性強(qiáng)、目標(biāo)人群定位準(zhǔn)確、輻射范圍廣、傳播速度快等特點。通過視覺形象的技術(shù)動態(tài)性呈現(xiàn),從靜態(tài)的圖像到動態(tài)化的圖像,將城市視覺形象的圖像、文字、聲音等元素進(jìn)行了結(jié)合,并注重多重感知體驗,由此增強(qiáng)了敘事、說明的普遍有效性,發(fā)揮出了圖像語言的普適性,突破了語言的限制。新媒介的應(yīng)用為文化遺產(chǎn)的傳承、城市形象的傳播提供了更加多元化的可能性。
(三)視覺空間的多維構(gòu)建
城市實體空間中的視覺多存在于城市道路、城市建筑物、城市照明系統(tǒng)、戶外廣告等媒介載體。在杭州實體空間中的各類視覺載體中,比如機(jī)場、車站、車身、路牌等,既有的靜態(tài)城市標(biāo)識得到了較為廣泛的應(yīng)用,展現(xiàn)了杭州市的人文價值、地域特色,以及“生活品質(zhì)之城”的理念。在2022年杭州亞運(yùn)會、亞殘運(yùn)會引導(dǎo)標(biāo)識系統(tǒng)中,其導(dǎo)視裝置就以良渚文化中的代表性器物玉琮為原型,選取其外方內(nèi)圓的形態(tài),與實體空間中的導(dǎo)視系統(tǒng)相結(jié)合。基于靜態(tài)化的導(dǎo)視系統(tǒng),對城市文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行提煉,以延申出新的視覺元素、新的媒介形式。在未來城市空間的場景營造中,將文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)化為場景應(yīng)用,形成了城市實體空間的視覺構(gòu)建。
新媒介帶來的虛擬空間,使視覺形象的設(shè)計增加了另一重虛擬空間的形象生產(chǎn)。這些形象生產(chǎn)往往沒有具體的生活場景,面對的是形象本身,而形象總體也影響著公眾對城市的理解。在新媒介與虛擬空間中的城市形象塑造,不僅同樣要滿足信息傳達(dá)的功能性需求,且應(yīng)偏重于城市的精神意象、價值意義導(dǎo)向,使得形象能夠塑造公眾對城市的認(rèn)同感與歸屬感。虛擬空間中的多重應(yīng)用端,能夠發(fā)揮不同媒介的視覺設(shè)計特性,且能夠與大數(shù)據(jù)技術(shù)相結(jié)合,構(gòu)建新的技術(shù)化視覺語境與機(jī)制。
四、結(jié)語
基于當(dāng)今智能時代,媒介多元化的特點,以動態(tài)化的視覺生產(chǎn)方式構(gòu)建城市形象的視覺設(shè)計,是面對當(dāng)今城市形象問題語境的一個現(xiàn)實出發(fā)點。一方面,面對新媒體的視覺與傳播特點,在將良渚文化融入杭州城市形象設(shè)計時,對其文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行發(fā)掘、轉(zhuǎn)化、再設(shè)計,以適應(yīng)新的場景應(yīng)用與技術(shù)應(yīng)用;另一方面,新媒介領(lǐng)域的形象生產(chǎn),充分尊重其內(nèi)在的“注意力”機(jī)制,并且注重與過往的圖式與文化歷史的關(guān)聯(lián),以便提高良渚文化在杭州城市形象設(shè)計中的融合度與辨識度。利用形象生產(chǎn)在技術(shù)與時間上的動態(tài)特性,針對受眾的不同類型、不同文化背景,形成文化遺產(chǎn)與城市形象的關(guān)聯(lián)性,能促使受眾產(chǎn)生對城市形象的認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn):
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[2]米歇爾.圖像何求:形象的生命與愛[M].陳永國,高焓,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2018:10-11.
[3]周詩巖.包豪斯劇場的潛能與一段中國實踐[J].建筑學(xué)報,2019(12):96-105.
作者單位:
沈菲,杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。
南淵涵,中國美術(shù)學(xué)院視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心。