韋紅霞

摘 要：新地域主義理念一經(jīng)提出就受到了人們的關(guān)注。隨著人們生活水平的提升，人們對于建筑的需求也發(fā)生了新的變化。廣西少數(shù)民族眾多，歷史文化悠久，該地區(qū)的建筑設(shè)計在新的時代條件下面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。分析廣西傳統(tǒng)建筑設(shè)計的特點(diǎn)可以看出，廣西傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含豐富的少數(shù)民族文化，樓式建筑風(fēng)格突出，材料使用因地制宜，但是缺乏和現(xiàn)代科技的融合?；诖?，分析新地域主義在廣西傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用，通過鄉(xiāng)土情結(jié)的融入提升可識別性，在建筑設(shè)計上體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性，實(shí)現(xiàn)自然與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)，在選用材料上體現(xiàn)科技發(fā)展的最新成果，以此促進(jìn)建筑設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新地域主義;廣西;傳統(tǒng)建筑設(shè)計;創(chuàng)新應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于建筑設(shè)計的要求越來越高，一方面要求建筑設(shè)計符合審美需求，另一方面要求建筑設(shè)計能夠和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相契合，實(shí)現(xiàn)與自然、社會的和諧統(tǒng)一。為了滿足地區(qū)人民群眾對精神文化的獨(dú)特需要，在新地域主義在建筑設(shè)計中應(yīng)用時融入地域文化及民族元素內(nèi)容，并對地域性傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵及文化元素進(jìn)行提煉與歸納，在地域文化的某一個點(diǎn)上進(jìn)行二次創(chuàng)新與再造，賦予建筑空間一種與歷史文脈與地域文化有淵源的、有獨(dú)特吸引力的藝術(shù)風(fēng)格，這樣有助于傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)?？梢钥闯?，新地域主義是社會發(fā)展和文化創(chuàng)新的必然要求，是人們對建筑設(shè)計發(fā)展的高層次要求[1]。

一、新地域主義的內(nèi)涵

新地域主義是指在建筑上吸收本地的、民族的或民俗的風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出地方的特定風(fēng)格，它可以說是“地域主義”隨著時代發(fā)展的一種演化。新地域主義并不是簡單地對地方傳統(tǒng)建筑進(jìn)行復(fù)制，仍從屬于現(xiàn)代建筑設(shè)計，在建筑功能與構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代建筑的需求和設(shè)計準(zhǔn)則，只是在形式上選擇性地吸收傳統(tǒng)元素?？梢钥闯鲂碌赜蛑髁x主要是突出地域特色，不是拋棄流傳下來的傳統(tǒng)風(fēng)格，而是對其傳承并升華，不是盲目崇拜和抄襲異域風(fēng)格，而是吸取本地民族風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出地方特色。因此新地域主義不僅僅是對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和建筑文化的繼承，更是對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和文化的發(fā)展[2]。

新地域主義代表了一種對全球化趨勢不妥協(xié)的態(tài)度，要求建筑師著眼于特定的地域和文化，從尋常生活中提煉文化內(nèi)涵。新地域主義需要建筑師致力于把本土文化用先進(jìn)的技術(shù)和理念表達(dá)出來，不是將異域風(fēng)格簡單地嫁接或是對傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行機(jī)械的復(fù)制，而是在突出地域傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時彰顯自己的風(fēng)格。新地域主義是對傳統(tǒng)風(fēng)格的融合再創(chuàng)造。新地域主義的主要特點(diǎn)就是因地制宜，集中體現(xiàn)地域文化，尤其是具有豐厚民族文化的地區(qū)。和傳統(tǒng)建筑的華麗、講究不同，新地域主義追求綠色環(huán)保，把可持續(xù)發(fā)展理念融入建筑設(shè)計中。新地域主義最核心的要素是可識別性，能夠突出反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民俗風(fēng)情。新地域主義還要求在材料的選用上能夠體現(xiàn)最新的科技成果，保證建筑穩(wěn)定性和安全性的同時，增加科技感，豐富建筑的現(xiàn)代文化內(nèi)涵[3]。

二、廣西傳統(tǒng)建筑設(shè)計的特點(diǎn)

（一）蘊(yùn)含豐富的少數(shù)民族文化

廣西作為我國少數(shù)民族自治區(qū)，是我國少數(shù)民族比較集中的區(qū)域，除了壯族以外，還生活著侗族、京族等其他少數(shù)民族。這些少數(shù)民族文化差異較大，相互之間往來頻繁。廣西傳統(tǒng)建筑在設(shè)計的過程中，融入了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。但受到當(dāng)?shù)氐匦蔚南拗?，這些建筑分散性強(qiáng)，難以形成大規(guī)模的聚居區(qū)。不同少數(shù)民族的建筑風(fēng)格也是形態(tài)迥異，和其獨(dú)特的民族文化和生活環(huán)境息息相關(guān)。壯族大多是傳統(tǒng)的吊腳樓，京族則是筑方石磚瓦房屋，苗家人喜歡木制建筑，仫佬族民居多為磚墻、瓦頂、矮樓建筑[4]。

（二）樓式建筑風(fēng)格突出

從少數(shù)民族的建筑風(fēng)格可以看出，廣西少數(shù)民族建筑雖然形態(tài)各異，但是大多都是樓式的建筑風(fēng)格，這種建筑風(fēng)格在古代不發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力的條件下，發(fā)揮了重要的作用。到目前為止，這種樓式的建筑風(fēng)格已然成為廣西地區(qū)鄉(xiāng)村建筑的主要風(fēng)格。一般是多層樓式建筑，一樓主人一般飼養(yǎng)牲畜，二樓是居民正常生活的場所，三樓可以存放糧食。這種建筑風(fēng)格雖然常見，但是也存在一定的弊端：如果在一樓飼養(yǎng)牲畜，樓上居住的居民就會受到牲畜氣味的影響。仫佬族的一層瓦頂建筑，和北方地區(qū)的建筑較為類似，這種建筑在較為平坦的地區(qū)較為合適。

（三）材料使用因地制宜

廣西傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，大多是采用木材建造。由于南方地區(qū)尤其是廣西草木茂盛，這種方法便于就地取材，這是建筑設(shè)計因地制宜的見證。同時木質(zhì)結(jié)構(gòu)在建筑建設(shè)過程中，不需要運(yùn)用大型機(jī)械，便于建筑材料的運(yùn)輸，建筑過程也易操作。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋一樓是敞空的，這種模式適應(yīng)當(dāng)?shù)貪駸岬臍夂?，同時也能夠有效規(guī)避野獸襲擊。對于多發(fā)生地震和泥石流的山區(qū)，這種建筑材料的使用是經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，具有一定的合理性[5]。

（四）和現(xiàn)代科技缺乏融合

廣西地區(qū)在建筑風(fēng)格上對于傳統(tǒng)建筑文化的繼承做得比較到位，但是由于地處西部腹地，廣西一直是我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域，科技發(fā)展水平滯后，在建筑設(shè)計上難以對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格進(jìn)行有效的創(chuàng)新。當(dāng)前新材料和新的設(shè)計理念也沒有在廣西建筑上體現(xiàn)出來。尤其當(dāng)前追求綠色環(huán)保的生態(tài)理念，對于當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格和材料的使用都產(chǎn)生了很大的影響。那么，如何在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代科技的融合，是廣西建筑設(shè)計需要直面的現(xiàn)實(shí)問題。

三、新地域主義在廣西傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）通過鄉(xiāng)土情結(jié)的融入提升可識別性

新地域主義理念下的建筑設(shè)計，不是對原有建筑文化的照搬照抄，也不是對傳統(tǒng)建筑文化的摒棄，更多是保留和升華。廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多，在文化和建筑風(fēng)格上存在很大的差異，因此這一地區(qū)的建筑無論是民居還是商業(yè)建筑，都需要把具有鄉(xiāng)土情結(jié)的民族文化融入其中。尤其是要吸收那些符合當(dāng)前社會大多數(shù)人審美特點(diǎn)的民族文化符號，把這些符號放大、美化，從而提升建筑設(shè)計的可識別性，提升當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ耐庠谛蜗蠛蛢?nèi)在美感。這種鄉(xiāng)土情結(jié)的融入是新地域主義的最好證明，尤其是那些能夠引起人們共鳴的符號和風(fēng)格，能夠進(jìn)一步提升我國少數(shù)民族建筑設(shè)計的多樣性，提升民族之間的凝聚力。

（二）在建筑設(shè)計上體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性

少數(shù)民族文化豐富燦爛，是我國民族文化的重要組成部分，但是在建筑風(fēng)格方面，過于繁雜的裝飾已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征。當(dāng)前很多農(nóng)村居民在農(nóng)閑時節(jié)會離開家鄉(xiāng)去往大城市務(wù)工，他們中有很多已經(jīng)在大城市扎根落戶，城市面臨著嚴(yán)峻的人口壓力。而大城市中，由于可利用土地面積的限制，如何高效使用土地資源是當(dāng)前建筑設(shè)計需要考慮的首要問題。因此無論是鄉(xiāng)村地區(qū)的民居建筑還是城市中的建筑，在整體上都要追求經(jīng)濟(jì)性，這和當(dāng)前我國大力倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念與構(gòu)建和諧社會的理念是相契合的。

（三）實(shí)現(xiàn)自然與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)

建筑設(shè)計要體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的理念，其中最重要的就是綠色環(huán)保理念的體現(xiàn)。當(dāng)前在繼承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，可以利用綠色節(jié)能技術(shù)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計的改變，降低建筑設(shè)計的能源消耗，從而實(shí)現(xiàn)自然與社會的和諧發(fā)展。在建筑風(fēng)格上，既要避免千篇一律的設(shè)計，也要堅(jiān)決杜絕雜亂無章的設(shè)計規(guī)劃，通過選用適合地區(qū)的建筑設(shè)計風(fēng)格，最大限度地追求建筑設(shè)計風(fēng)格上的統(tǒng)一性，提升建筑的審美性。另外，要和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境充分融合，在顏色的選擇，建筑的高度、朝向等基本建筑要素構(gòu)成上，充分考慮當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠腿宋娘L(fēng)情，做到人與自然的高度和諧。

（四）在選用材料上體現(xiàn)科技發(fā)展的最新成果

受自然環(huán)境和歷史文化影響，廣西傳統(tǒng)建筑在材料的選用上大多選擇木材，這在鄉(xiāng)村地區(qū)具有使用的前景。但隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人口會涌向城市，而城市中的建筑往往高層化，如果在城市中依然采用傳統(tǒng)建筑材料，就難以滿足人們的居住需求，但使用鋼筋混凝土又容易失去傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)美感。而在新材料、新工藝快速發(fā)展的今天，一些新材料、新工藝，尤其是生態(tài)仿真技術(shù)已經(jīng)能夠解決上述問題，既保持了傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，同時還能夠適應(yīng)不同地區(qū)的建筑要求，即便是超高層建筑，也能保證建筑的安全性和可靠性。使用新材料能夠保持傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，同時還能促進(jìn)建筑設(shè)計水平的提升，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代科技發(fā)展的結(jié)合。

四、結(jié)語

廣西傳統(tǒng)建筑在新地域主義理念的指導(dǎo)下將會煥發(fā)新的生機(jī)。在傳承中創(chuàng)新才是地域性設(shè)計真正的生命力所在，新地域主義就是需要設(shè)計師對地域性的關(guān)鍵特征去蕪存菁，以當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的生活形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行改造與設(shè)計，在自然生態(tài)與人文環(huán)境方面深入挖掘與長期塑造，并將地方性的歷史文化融入其中，使內(nèi)容與建筑相得益彰，展現(xiàn)具有生命力的地域性設(shè)計。隨著社會科技的進(jìn)步，廣西傳統(tǒng)建筑設(shè)計需要在與時俱進(jìn)中不斷開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院