施久銘

摘要新時代的學校美育工作需要立足腳下的土地，有效挖掘地方美育資源，使每個學生都通過美育的熏陶帶上“故鄉(xiāng)的印記”和強烈的文化自信，走向世界和未來。在挖掘利用地方美育資源的過程中，要在回應鄉(xiāng)愁中堅定文化自信，要借助課程化設計將地方美育資源轉(zhuǎn)化為學生共同的文化記憶，要通過提升教師素養(yǎng)，讓美育資源的開發(fā)既立足本土又融匯世界元素。

關鍵詞 美育課程；地方美育資源；鄉(xiāng)愁；文化自信；文化記憶

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2021）08-0024-03

作為“五育”中的短板，美育近年來受到來自國家政策和學校實踐層面的更多關注。筆者認為，美育是非常復雜的一種教育形態(tài)，也是一種極其重要的教育手段，它運用藝術之美、自然之美、人文之美等培養(yǎng)學生的審美意識和情感，進而使學生形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和素養(yǎng)。但由于現(xiàn)實中許多美育資源都隱藏在有形與無形的社會資源中，因此整合利用潛在的美育資源，成為學校開展美育工作的重要內(nèi)容。尤其在全球化的今天，開展美育工作更需要學校立足腳下的土地，有效挖掘利用地方美育資源，使每個學生都通過美育的熏陶帶上“故鄉(xiāng)的印記”和強烈的文化自信，走向世界，走向未來。而如何才能讓地方美育資源更好地走入學校，筆者結合研究提出以下三方面建議。

一、厘清價值遵循：學校美育要在回應鄉(xiāng)愁中堅定文化自信

開展學校美育工作應該堅持怎樣的價值觀？對此，2020年10月印發(fā)的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中明確指出，要“將學校美育作為立德樹人的重要載體，堅持弘揚社會主義核心價值觀，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化教育，引領學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。

通過開展學校美育增強學生的文化自信，其重要前提是通過課程的實施，引導學生認知故土，在此基礎上使學生的自我與故鄉(xiāng)在情感上形成牢固連接，即產(chǎn)生所謂的“鄉(xiāng)愁”。這種鄉(xiāng)愁可以從學生的學校（母校）出發(fā)，延伸至學生所生活的區(qū)域，最終上升到民族和國家層面，即讓學生自然生成對民族與國家的眷戀之情。

一直以來，鄉(xiāng)愁都是作為一個凝結著厚重歷史感的詞匯進入課程的。一方面，它已經(jīng)成為中華民族文明之中的某種集體無意識，表現(xiàn)為具有哲學意味的反思；另一方面，隨著小康社會的全面建成，“弱國自卑”的感受逐漸在國人心中淡出，鄉(xiāng)愁逐漸帶有明顯的文化自信色彩，即相信“過去的也是好的”。上述兩個維度的巨大轉(zhuǎn)變，需要學校美育在充分整合資源的基礎上予以深刻回應，而地方美育資源在其中有著天然優(yōu)勢。因此，學校在開發(fā)地方美育資源時，要善于將鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為具體可感的事物，激活學生的切近感，使學生從身邊事物的變遷中體會到歷史的滄桑感和深刻性。如學?？梢栽谖幕ㄔO中通過物質(zhì)環(huán)境的營造和精神文化的傳承來回應這種鄉(xiāng)愁。

例如：江蘇省蘇州第十中學前身是創(chuàng)辦于1906年的振華女校，學校在新修建筑中依然選擇江南園林風格，校內(nèi)飛檐翹角與新式建筑相互輝映，同時校內(nèi)保留了若干碑刻、長廊、涼亭，營造出現(xiàn)代中的古意，使傳統(tǒng)美學和現(xiàn)實環(huán)境融為一體。同時，該校學生的校服款式也在“有時代氣息、傳統(tǒng)文化、本土情懷”的設計理念指導下選擇了“輕中式”系列，在設計中充分融入江南古典文化元素與現(xiàn)代元素，既體現(xiàn)中學生的青春氣息，又與學校的文化氛圍相匹配。[1]又如：有些百年老校在多年的歷史發(fā)展中校名幾經(jīng)更迭，但校訓卻從未更改。如湖南長郡中學的“樸實沉毅”、蘇州十中的“誠樸仁勇”，都誕生于學校創(chuàng)辦之初—中華民族正處于內(nèi)憂外患之際，其校訓中既蘊含著深刻的育人理念，也鐫刻著深深的民族復興印記，即便在時下仍然具有巨大的精神感召力。

二、精心設計課程：將地方美育資源轉(zhuǎn)化為共同的文化記憶

美育必須借助某種審美化的形象（包括但不限于視覺形象），這是美育資源能夠打動學生的重要因素。同時，要想使美育產(chǎn)生真正的育人效果，就不能滿足于讓學生產(chǎn)生一般意義上的審美體驗，即不只是讓學生產(chǎn)生某種移情，而是要在移情的基礎上鞏固某種文化記憶，進而實現(xiàn)立德樹人的目標。

事實上，在我國的每一座城市乃至每一處村落都不乏美育資源，而如何將這些美育資源借助學校的課程化設計進行美學呈現(xiàn)，并在課堂這一獨特儀式場域中鞏固深化，讓學生在學習過程中形成與前人共有的某種文化記憶，則需要學校和教師進行精心策劃和設計。對此，學?？梢詮南到y(tǒng)性、持續(xù)性、貼近性三個維度切入。系統(tǒng)性強調(diào)頂層設計的科學性和整體性，即學校要站在一定的高度、廣度和深度進行地方美育資源的開發(fā)；持續(xù)性表現(xiàn)為長周期，即開發(fā)地方美育資源不是短時性、臨時性的活動，而是一種走進文化深處的尋根之旅；貼近性是指地方美育資源中的人、事、景要具體可感，要讓學生能夠看得見、感受得到。

例如：博物館是兼具美育屬性和文化屬性的重要場館。北京市東城區(qū)史家胡同小學就利用地緣優(yōu)勢，開發(fā)了博物館課程，包括走進博物館的“漫步國博”系列課程和將博物館內(nèi)容引入校園的“博悟之旅”系列課程。學校通過對博物館課程的開放性、綜合化實施，帶領學生從“符號世界”走向“真實世界”；學生們也在模擬、表演、實驗等實踐性活動中深刻感悟到祖先的智慧、人類社會發(fā)展的脈絡，從而主動建構起知識與生活的聯(lián)系，以及自身與中華文化記憶的連接。[2]

又如：每個地方的名人或每所學校的校友都可以看作寶貴的地方美育資源。雖然對不少學生來說，有些名人可能耳熟能詳，但唯有通過母校的教育才能夠使其轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，讓學生產(chǎn)生親近感、認同感甚至追隨感。因此，學?？梢詫⒅Ｓ训氖论E通過美育課程設計，運用書法、音樂、戲劇等美育方式進行宣講，使學生通過課程學習產(chǎn)生濃濃鄉(xiāng)愁，樹立文化自信，進而融化為學生的人格底色。例如：江蘇省南菁高級中學利用校友資源開設了若干課程，其中有門課程為“沈鵬先生的思鄉(xiāng)詩情與書意”，就是以該校校友、當代著名書法家沈鵬對故鄉(xiāng)江陰的思念為講授內(nèi)容。在課程學習過程中，學生完成了對詩歌的朗誦、書寫，以及對書法作品的結字、布局的掌握，由此體會到作者詩作與書作背后蘊含的情感記憶，并且使這種充滿濃郁鄉(xiāng)愁的個體記憶上升為一種帶有明顯地方特色的文化記憶，從而對心靈產(chǎn)生深遠影響。[3]

三、提升教師素養(yǎng)：讓美育課程的實施立足本土、融匯世界

在移動互聯(lián)時代，資訊瞬息即達，知識也唾手可得，“鄉(xiāng)土”“地方”已經(jīng)從一個需要被講述的對象變成了一個需要被體認的對象。這種體認不只是要學生參與地方實踐，從中認識縣情鄉(xiāng)情，單純地了解故鄉(xiāng)，更重要的是通過認識鄉(xiāng)土、留住鄉(xiāng)愁來構造學生的價值觀與世界觀，使其達到超越自我、面向世界的目標。

其實，世界本就是由一個個故鄉(xiāng)組成的，每一座城市也都有其與世界發(fā)生關聯(lián)的獨特方式?；诖?，學校要善于從地方美學資源中發(fā)現(xiàn)世界元素，以培養(yǎng)學生由文化自信生發(fā)出的文化自覺與主體自覺活動為己任。中國學校所培養(yǎng)的學生，應該具有高度的自我認同感和家國自豪感，同時要敢于與世界展開豐富的對話，在對話中完善自我、理解他人。

例如：封侯虎（也稱布老虎）是江蘇徐州沛縣地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間工藝，兼具地方文化特點和世界元素，如今其產(chǎn)品已經(jīng)暢銷國內(nèi)外。作為沛縣封侯虎的第五代傳承人，江蘇省美術特級教師張振華開展了沛縣封侯虎進課堂的實踐探索，通過課程實施讓孩子們感悟家鄉(xiāng)美、藝術美。正是由于張振華老師的這種審美視野和本土意識，使得沛縣封侯虎這門課程從本土文化中尋找到了根基和滋養(yǎng)，為學生打開了一扇面向傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“窗”，也推開了與世界對話、超越自我的“門”。[4]

需要強調(diào)的是，發(fā)現(xiàn)地方美育資源中的世界元素，不一定需要多么豐富和高大上的資源作為支撐，但對學校教師的能力素質(zhì)則有著較高要求。表面來看，教師要能夠從當?shù)厝粘Ｉ钪姓业街赶蚴澜绲乃夭?，將其設計為課程；從深層來說，需要教師有開闊的視野和課程化意識，有從地方美育資源中發(fā)現(xiàn)世界元素的眼光與能力。這就需要學校通過相關培訓不斷提升教師的審美素養(yǎng)與境界，同時鼓勵教師在教學實踐中加強美育與其他學科的融合，開展融合式美育探索。

參考文獻：

[1]梁彩英.以美的校服傳遞美的教育追求[J].中小學管理，2019（8）：17-19.

[2]洪偉，郭志濱，金少良.博悟世界 遇見未來—史家教育集團博物館課程開發(fā)的思考[J].中國教師，2017 （13）：67-69.

[3]楊培明.南菁美育：“重構中學生活”的理論與實踐[M].北京：紅旗出版社，2016：65.

[4]張振華.走向手藝教育—一項以“沛縣封侯虎”為載體的實踐與探索[J] .江蘇教育研究，2017（Z1）：19-23.

（編輯 王淑清）