王秀梅

摘要：文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中華民族核心價(jià)值引領(lǐng)與精神塑造的重要資源。文言文教學(xué)旨在以文言文獨(dú)特的教育價(jià)值涵養(yǎng)具有文化自信、培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育視域下扎實(shí)而有創(chuàng)新地推進(jìn)文言文教學(xué)，可以選取的策略有：以“三大主題”為導(dǎo)向，拓展解讀視野;以視角提煉為抓手，把握教學(xué)維度;以“化”“融”和合為載體，優(yōu)化教學(xué)情境。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué);文本解讀;教學(xué)維度;教學(xué)情境

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)于“培養(yǎng)什么樣的人”具有重要意義。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材的編排選文從以上要求出發(fā)，增加了文言文選編的力度。文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中華民族核心價(jià)值引領(lǐng)與精神塑造的重要資源。運(yùn)用好文言文這一重要載體，以其獨(dú)特的教育價(jià)值涵養(yǎng)具有文化自信、培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是語(yǔ)文學(xué)科的重要使命。那么，如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育視域下，扎實(shí)而有創(chuàng)新性地推進(jìn)小學(xué)文言文教學(xué)呢？可以從文本解讀視野的拓展、教學(xué)維度的把握、教學(xué)情境的優(yōu)化方面著手。

一、以“三大主題”為導(dǎo)向，拓展解讀視野

2021年初，教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“三大主題”：核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德。核心思想理念，主要指以愛(ài)國(guó)為核心的忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、人民至上等思想觀念;中華人文精神，主要包括“天人合一”的人本觀念、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的博大胸襟、貴和尚中的價(jià)值取向、遵循事物本質(zhì)的辯證思維或方法論等;中華傳統(tǒng)美德，主要包括以“仁、義、禮、智、信”以及“勤、儉、學(xué)、思、善”為核心的品行特征。文言文應(yīng)結(jié)合單元人文主題，以 “三大主題”為導(dǎo)向，對(duì)教材的選文做梳理，以明晰教學(xué)導(dǎo)向。

（一）梳理選文，明晰文本內(nèi)蘊(yùn)

梳理統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中的14篇文言文，結(jié)合單元的人文主題和“三大主題”的內(nèi)涵，一一解讀和歸類文本主旨。

三年級(jí)，上冊(cè)選入的文言文《司馬光》，單元人文主題是“美好的品質(zhì)，猶如溫暖的陽(yáng)光，帶給我們希望和力量”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“機(jī)智來(lái)自打破常規(guī)的思維方式”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華傳統(tǒng)美德”;下冊(cè)選入的《守株待兔》，單元人文主題是“寓言是生活的一面鏡子”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“民生在勤”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華傳統(tǒng)美德”。

四年級(jí)，上冊(cè)選入兩篇文言文《精衛(wèi)填?！贰锻跞植蝗〉琅岳睢?，前者的單元人文主題是“神話，永久的魅力，人類童年時(shí)代飛騰的幻想”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“自強(qiáng)不息”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華人文精神”;后者的單元人文主題是“時(shí)光如川浪淘沙，青史留名多俊杰”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“智慧來(lái)源于生活”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華傳統(tǒng)美德”。下冊(cè)《文言文二則》納入《囊螢夜讀》《鐵杵成針》兩篇文言文，單元人文主題是“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“勤奮好學(xué)”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華傳統(tǒng)美德”。

五年級(jí)，上冊(cè)選入兩篇文言文《少年中國(guó)說(shuō)》《古人談讀書(shū)》，前者的單元人文主題是“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“愛(ài)國(guó)情懷”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“核心思想理念”;后者包含《論語(yǔ)》片段、朱熹名言選、曾國(guó)藩名言選，單元人文主題是“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“篤學(xué)善思”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華傳統(tǒng)美德”。下冊(cè)也選入兩篇文言文《自相矛盾》《楊氏之子》，前者的單元人文主題是“思維的火花跨越時(shí)間，照亮昨天、今天和明天”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“遵循事物本質(zhì)的辯證思維”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華人文精神”;后者的單元人文主題是“幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值是“君子智慧，彬彬有禮”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華傳統(tǒng)美德”。

六年級(jí)，上、下冊(cè)分別選編《文言文二則》。上冊(cè)的兩則文言文《伯牙鼓琴》《書(shū)戴嵩畫(huà)?！?，單元人文主題是“一首歌，一幅畫(huà)，一件工藝品……一段美好的藝術(shù)之旅”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值分別是“中國(guó)人心目中的友誼的最高標(biāo)準(zhǔn)”“遵循事物本質(zhì)的方法論”，指向的傳統(tǒng)文化主題是“中華人文精神”。下冊(cè)的兩則文言文《學(xué)弈》《兩小兒辯日》，單元人文主題都是“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇，總是等著好奇而又愛(ài)思考的人”，呼應(yīng)的核心教育價(jià)值分別是“治學(xué)之道在于?！薄白裱挛锉举|(zhì)的辯證思維”，指向的傳統(tǒng)文化主題分別是“中華傳統(tǒng)美德”“中華人文精神”。

可以看出，中華傳統(tǒng)文化教育的主題是具體地附著在每一篇文言文之中的，通過(guò)梳理、分析和歸類，可以幫助教師高屋建瓴地把握每篇文言文的教育主題及其蘊(yùn)含的核心教育價(jià)值，并在這個(gè)主題觀照下準(zhǔn)確捕捉文言文內(nèi)蘊(yùn)，從而讓教學(xué)更有方向，更能凸顯文言文的內(nèi)蘊(yùn)，讓文言文的核心價(jià)值教育更有依托。

（二）拓展資源，深化切入點(diǎn)

對(duì)文言文內(nèi)蘊(yùn)及文言文包含的核心教育價(jià)值進(jìn)行梳理和歸納，并不意味著它們就能鮮活地走進(jìn)學(xué)生的心里。教師還需通過(guò)拓展資源等方式，尋找能夠深化理解這些內(nèi)容的切入點(diǎn)，以能更有成效地實(shí)施文言文教學(xué)。

1.拓展文題。

文章的標(biāo)題大多蘊(yùn)含著主題，在一定程度上體現(xiàn)著作者的寫(xiě)作意圖和文章的主旨。教學(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生從文題的內(nèi)涵、文題的象征意義、文題的情感密碼、文題隱藏的懸念、文題所用的修辭手法等角度發(fā)散思維拓展文題，能夠抓準(zhǔn)文言文教學(xué)的思考點(diǎn)、拓展點(diǎn)，收到“一石激起千層浪”的效果。

例如，教學(xué)《司馬光》一文，課文學(xué)完后，教師可組織學(xué)生討論：這篇課文為什么不以我們耳熟能詳?shù)摹八抉R光砸缸”為題？經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生便能得出二者的區(qū)別：以人名作為課題的文章，是指向?qū)懭说模怀龅氖恰叭恕?以事件作為課題的文章，是指向?qū)懯碌?，突出的是“事”。編者之所以不以常?jiàn)的“司馬光砸缸”為文題，而選擇以“司馬光”為文題，是為了突出司馬光“這個(gè)人”的美德。由此切入核心價(jià)值教育，使《司馬光》這一課所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德教育得以凸顯，從而使文言文教學(xué)中的立德樹(shù)人走向具體、落到實(shí)處。

2.補(bǔ)充資料。

五千年的歷史積淀，造就了文言文豐厚的人文底蘊(yùn)。教學(xué)中，教師適度補(bǔ)充一些背景資料，挖掘文言文背后的“動(dòng)人故事”，有助于學(xué)生深刻理解文本內(nèi)涵，加深情感體會(huì)和思想認(rèn)識(shí)。教師可以從作品的出處、作者的生平和品格、與作品關(guān)聯(lián)的事件等角度精選素材，使之與文本的教育教學(xué)融為一體。

四年級(jí)上冊(cè)《精衛(wèi)填?！芬徽n中，針對(duì)“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)”的依據(jù)，有教師設(shè)計(jì)問(wèn)題“女娃溺水身亡后，人們?yōu)槭裁凑f(shuō)她化為‘精衛(wèi)而不是化成別的什么”，讓學(xué)生思考。學(xué)生思考前，教師補(bǔ)充了《山海經(jīng)》中的一段資料，讓學(xué)生從中尋找答案——

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。

由這段補(bǔ)充資料學(xué)生便可獲悉得知：“精衛(wèi)”是一種頭有花紋，長(zhǎng)著白色嘴巴、紅色小腳，叫聲清脆動(dòng)聽(tīng)的小鳥(niǎo)，在發(fā)鳩山上世代繁衍，生生不息。炎帝的女兒為填平東海而不畏辛勞、堅(jiān)持不懈的精神，深受人們的尊敬和愛(ài)戴，所以人們就把她想象成了這種機(jī)靈美麗的小鳥(niǎo)，希望她永遠(yuǎn)美麗地存在著。這就是“故為精衛(wèi)”的由來(lái)。這樣，通過(guò)相關(guān)資料的補(bǔ)充，學(xué)生巧妙地解讀了人們敬仰“精衛(wèi)”的原因，感悟到精衛(wèi)自強(qiáng)不息、感人至深的精神后，這篇文言文的深層內(nèi)蘊(yùn)及其所包含的核心價(jià)值教育便得以凸顯，并達(dá)到震撼學(xué)生心靈的最高峰值。

3.挖掘人物。

教材精選的文言文中的人物形象，大多個(gè)性鮮明，極具代表性和典范性，具有鮮活的教育意義?！端抉R光》中的司馬光、《王戎不取道旁李》中的王戎、《囊螢夜讀》中的車胤、《伯牙鼓琴》中的俞伯牙、鍾子期……身上都透射著彌足珍貴的中華傳統(tǒng)美德。引導(dǎo)學(xué)生挖掘這些人物的生平成就、體會(huì)其言行魅力、分析其君子品格，必能使學(xué)生受到榜樣的濡染。

例如，《楊氏之子》中的“男2號(hào)”孔君平，何許人也？是孔子第26代后人，官至廷尉，人稱孔廷尉，乃晉朝名士。年僅九歲的楊氏之子，竟然能在這么一位大名鼎鼎的風(fēng)流才士面前敏捷應(yīng)答、不卑不亢，可見(jiàn)其“甚聰慧”。“魏晉名士”是中國(guó)歷史上空前絕后的一道獨(dú)特的文化現(xiàn)象。《世說(shuō)新語(yǔ)》中多記載此時(shí)期一些“容儀偉麗”“才藻美贍”的文人雅士，楊氏之子雖只有九歲，卻也成為十足的“男1號(hào)”，足以印證“魏晉名士風(fēng)流絕”之說(shuō)。這樣教學(xué)，側(cè)面烘托了楊氏之子的“博學(xué)才敏”“通辯善言”，使學(xué)生印象十分深刻。

二、以視角提煉為抓手，把握教學(xué)維度

以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的文言文教學(xué)，需摸清學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，提煉“傳授文言知識(shí)”“發(fā)展言語(yǔ)思維”“提升文化審美能力”等視角，明確把握感受文言文的語(yǔ)言特點(diǎn)、感悟文言表達(dá)智慧、想象文言留白等維度，循序漸進(jìn)實(shí)施教學(xué)，使學(xué)生獲得思維的發(fā)展、人格的提升和文化的熏陶。

（一）知識(shí)教學(xué)，重在感受文言語(yǔ)言的特點(diǎn)

首先，字詞教學(xué)，關(guān)注古今變異、陌生化的語(yǔ)言。

文言文與現(xiàn)代文有明顯的不同，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度，但教材中的文言文選文，多數(shù)都是學(xué)生耳熟能詳?shù)男」适?，教師在進(jìn)行基礎(chǔ)的字詞教學(xué)時(shí)，應(yīng)把握兒童學(xué)情的邏輯起點(diǎn)，關(guān)注古今意義與用法不同的語(yǔ)言、學(xué)生不常見(jiàn)的字詞和句式，做到有所教有所不教，這樣更有助于突出重點(diǎn)，形成扎實(shí)的文言功底。如，《守株待兔》一文中，“宋人”“耕”“田”“頸”“復(fù)得”“笑”等字詞，學(xué)生一看就明白其意，可以不教;而“走”為古今變義、“觸”“釋”“耒”“冀”為陌生化的字詞、“折頸”的語(yǔ)序與平常所用的語(yǔ)言有異。另外，還有像“者”“其”“焉”“乎”等代詞、虛詞、判斷詞、語(yǔ)氣詞等，都有必要讓學(xué)生借助注釋、聯(lián)系上下文或通過(guò)教師講解，一一掌握。把功夫用到關(guān)鍵處，學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)更扎實(shí)。

其次，朗讀教學(xué)，關(guān)注停頓和熟讀成誦。

停頓，是文言文與現(xiàn)代文的不同之處。對(duì)于這一知識(shí)點(diǎn)，教材的課后習(xí)題為教師規(guī)劃好了由扶到放的教學(xué)思路。朗讀教學(xué)中，教師需做到有的放矢。低年段及中年段，宜將示范和語(yǔ)感習(xí)得相結(jié)合;高年段，應(yīng)以語(yǔ)感的自悟?yàn)橹鳌Ｈ?，三年?jí)上冊(cè)的文言文《司馬光》，是學(xué)生小學(xué)階段學(xué)習(xí)的第一篇文言文，課后習(xí)題第一題提出了 “跟著老師朗讀課文，注意詞句間的停頓”的要求，這是對(duì)教學(xué)方法的引導(dǎo)，提醒教師示范先行，注重語(yǔ)感積淀;到了三年級(jí)下冊(cè)的文言文《守株待兔》，課后習(xí)題就要求讀好“因釋其耒而守株”等長(zhǎng)句子的停頓，這是在學(xué)生有了一定朗讀基礎(chǔ)的前提下，提醒教師朗讀指導(dǎo)要突出重點(diǎn)。從四年級(jí)往后，課后習(xí)題對(duì)朗讀的要求逐步變?yōu)椤罢_、流利地朗讀課文”，有時(shí)會(huì)因課文的不同提出更高一些的要求。如，五年級(jí)上冊(cè)《少年中國(guó)說(shuō)》一文，要求朗讀“做到連貫而有氣勢(shì)”。這都告訴我們，對(duì)文言文的朗讀應(yīng)科學(xué)指導(dǎo)，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)文的基礎(chǔ)能力，循序漸進(jìn)地發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

熟讀成誦是文言文教學(xué)常用、也是很重要的方法。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)吟詠性情、導(dǎo)化人心。小學(xué)教材中的文言文，文字凝練，節(jié)奏明快，適合學(xué)生誦讀，課后習(xí)題幾乎對(duì)每篇文言文都提出了“背誦課文”的要求，這提醒教師要盡量少講，讓學(xué)生以多種形式多讀。像《少年中國(guó)說(shuō)》這樣的課文，還可以以班級(jí)為單位開(kāi)展誦讀比賽活動(dòng)，使學(xué)生達(dá)到熟讀成誦，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，受到思想、精神的熏陶。

（二）思維訓(xùn)練，重在感悟文言表達(dá)的智慧

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要讓學(xué)生從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)。文言文是經(jīng)典中的精品，應(yīng)充分挖掘其中蘊(yùn)含的表達(dá)智慧，學(xué)以致用。

先說(shuō)言語(yǔ)智慧。文言文最精彩之處是它的語(yǔ)言，其中不乏精煉、傳神的字、詞、句，是學(xué)生習(xí)得言語(yǔ)智慧的好素材。來(lái)看《書(shū)戴嵩畫(huà)?！芬晃膶?duì)小牧童的描寫(xiě)，僅用四個(gè)字“拊掌大笑”，就讓一個(gè)聰明、活潑、有趣的頑童形象躍然紙上。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生品味、表演“拊掌大笑”，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、言語(yǔ)智慧的開(kāi)啟很有裨益。再如，《司馬光》一文中的動(dòng)作描寫(xiě)“光持石擊甕破之”，“持”“擊”“破”三個(gè)連串的動(dòng)詞，淋漓盡致地刻畫(huà)出了一個(gè)沉著、機(jī)智的司馬光形象。對(duì)此，教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時(shí)緊急的情境和實(shí)際生活中的體會(huì)，感悟文言文字字珠璣的表達(dá)張力。

再說(shuō)篇章智慧。教材選編的文言文，多是謀篇嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、精巧的杰作。《書(shū)戴嵩畫(huà)?！芬晃拿鑼?xiě)杜處士的部分“蜀中有杜處士，好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨”，寥寥幾句，可以說(shuō)是傳神寫(xiě)人的佳作，文中的杜處士是一個(gè)怎樣的人？（好書(shū)畫(huà)）——何以看出其“好書(shū)畫(huà)”？（所寶以百數(shù)）——在其“所寶”的上百件書(shū)畫(huà)中，最特殊的一件是什么？（戴嵩《?！芬惠S，尤所愛(ài)）——愛(ài)到什么程度？（錦囊玉軸，常以自隨）。這段文字，一環(huán)套一環(huán)，把一個(gè)“好書(shū)畫(huà)”的杜處士刻畫(huà)得栩栩如生。教學(xué)時(shí)，教師可通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)這段文字內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)構(gòu)句成段的方法。《王戎不取道旁李》一文，一明一暗雙線對(duì)比，表現(xiàn)出了王戎的聰明過(guò)人。明處的對(duì)比是“諸兒競(jìng)走取之動(dòng)”和“唯戎不動(dòng)”，暗處的對(duì)比是“人問(wèn)之”和“取之，信然”，如果說(shuō)“諸兒”不知李苦，倒情有可原，因?yàn)楹⑼吘鼓暧住Ｈ欢啡艘舶胄虐胍?，直到“取之”，才“信然”，這一暗處的對(duì)比更能突出王戎“非同一般”的聰慧，由此可見(jiàn)作者謀篇的智慧也是匠心獨(dú)具、非同一般。這些都是極好的培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)智慧的教學(xué)資源，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)，充分運(yùn)用。

（三）審美鑒賞，重在想象文言的留白

審美鑒賞與創(chuàng)造的能力，首先就是想象力，以及想象力所依附的直覺(jué)思維和形象思維的能力。在文言文教學(xué)中，我們可以巧用作品的留白處，發(fā)展學(xué)生的想象力，以挖掘文言的張力美。

首先，想象內(nèi)容的留白處。文言文語(yǔ)言精練，常常留有言盡而意未盡的藝術(shù)想象空間，這些空間就是內(nèi)容的留白處。抓住這些留白處進(jìn)行延伸教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生續(xù)寫(xiě)故事或創(chuàng)作故事，可以加深學(xué)生對(duì)作品的理解，提升審美能力。如，《司馬光》一文“光持石擊甕破之，水迸，兒得活”一句，“兒得活”之后，會(huì)發(fā)生怎樣的故事？在此留白處做文章，一來(lái)可以讓學(xué)生通過(guò)想象再現(xiàn)司馬光“破甕”的神勇之舉，達(dá)到學(xué)以致用;二來(lái)可以讓學(xué)生通過(guò)續(xù)想這個(gè)故事的完滿結(jié)局，進(jìn)一步反襯司馬光這一人物形象?！稐钍现印芬晃牡慕虒W(xué)中，可設(shè)計(jì)這樣的情境：如果又來(lái)一位和孔君平差不多的拜訪者，楊氏之子會(huì)怎么應(yīng)對(duì)呢？通常教師會(huì)把這樣的設(shè)計(jì)作為補(bǔ)充教學(xué)的一個(gè)手段，一帶而過(guò)。如果從作品鑒賞的角度，讓學(xué)生聯(lián)系課文情境和語(yǔ)言內(nèi)容，結(jié)合自己的想象和生活體驗(yàn)，濃墨重彩地給學(xué)生更大的自由發(fā)揮和創(chuàng)造的空間，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生以想象力為基礎(chǔ)的審美鑒賞能力是很有助益的。

其次，想象情感的留白處。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家王了一先生形容梁?jiǎn)⒊恼Z(yǔ)言特色，稱其“言之有物，實(shí)為心聲，一聲一咳，俱帶感情”。這告訴我們：好的作品一定是情感的傾吐，同時(shí)也一定是有節(jié)制的傾吐;好的作品文字的背后，常常有情感的波濤在暗流涌動(dòng)，這就是情感的留白。教師有必要讓學(xué)生去熏染、感悟這種情感，并讓這種情感在他們心中充分氤氳、升華。

例如，《伯牙鼓琴》一文崇尚的友誼的最高境界是——伯牙鼓琴志在太山，鍾子期則曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”;伯牙鼓琴志在流水，鍾子期則曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河”。鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。此處的教學(xué)，可播放《高山流水》的音樂(lè)，補(bǔ)充“高山流水一曲琴，子期千古是知音”等詩(shī)句，設(shè)計(jì)伯牙穿越回鍾子期還活著時(shí)候的情境，讓學(xué)生想象：在巍巍高山、淙淙流水之間，伯牙和子期再相見(jiàn)時(shí)會(huì)做些什么？說(shuō)些什么？這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，有助于充分利用文本提供的教學(xué)資源，打開(kāi)學(xué)生情感的閘門(mén)，激活學(xué)生的想象力，豐富其審美體驗(yàn)，提高其審美能力。

再次，想象寓理的留白處。一篇有價(jià)值的文言文，往往都有作者想寄寓的道理所在。這些道理固然可以從文本的字里行間感受到，但更本質(zhì)、更深刻、對(duì)人的終身成長(zhǎng)有益的人生哲理或生活哲理，作者往往并不會(huì)直白道出，這是寓理的留白處。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象，將其中蘊(yùn)含的思想價(jià)值彰顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于提升學(xué)生的審美能力是有好處的。

例如，《兩小兒辯日》一文的結(jié)尾處有“兩小兒笑曰‘孰為汝多知乎”一問(wèn)。該文選自《列子·湯問(wèn)》，商湯這一問(wèn)，究竟是何意？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。教師在教學(xué)中要有適度連綴留白的意識(shí)，為學(xué)生種下思想的種子、做人做學(xué)問(wèn)的種子。再如，《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》一文中提出“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”，由此可讓學(xué)生思考為什么“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”，再讓學(xué)生聯(lián)想生活中還有哪些“做……當(dāng)問(wèn)……”。以聯(lián)想、想象的方式，為學(xué)生和原本離他們生活較遠(yuǎn)的文言文搭建起時(shí)空的對(duì)接，為學(xué)生提升生活感悟和創(chuàng)新性思維提供支架。

三、以“化”“融”和合為載體，優(yōu)化教學(xué)情境

文言文教學(xué)既要扎實(shí)用好教材，又不能囿于教材。教師要立足課內(nèi)文言文，拓展文言文課外閱讀，創(chuàng)設(shè)適切的育人情境，把學(xué)生的學(xué)習(xí)視野引向廣闊的文言世界，在獲取文言知識(shí)、發(fā)展言語(yǔ)思維的同時(shí)，提升文化審美能力，得到更豐富文化的滋養(yǎng)和濡染。《周易》云：“觀乎人文，以化成天下?！睆奈幕逃膶?shí)施策略層面來(lái)看，我國(guó)歷來(lái)就有“化”育的傳統(tǒng)。“化”，即文化教育講求浸染熏陶，追求朱熹所言的“化以成德”的境界。“融”，指向基于學(xué)習(xí)任務(wù)完成的教學(xué)情境的構(gòu)建。文言文教學(xué)要想實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)培育和立德樹(shù)人的質(zhì)效，需要以文化育人為旨?xì)w，創(chuàng)設(shè)“化”“融”和合的和諧的文言文教學(xué)情境，幫助學(xué)生達(dá)成語(yǔ)言、思維、審美、文化陶冶等的有機(jī)融合。

“化”“融”和合的文言文教學(xué)情境，應(yīng)圍繞大閱讀、大情境展開(kāi)，在大格局中完成建構(gòu)。在拓展閱讀方面，筆者取毛志成教授之言“多讀富有文采的佳作是培養(yǎng)文學(xué)興趣的重要途徑”，試著將各種文言文佳作納入閱讀，以點(diǎn)帶面，積少成多，幫助學(xué)生開(kāi)闊文化視野，讓他們實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)成化”。如，《楊氏之子》一文選自《世說(shuō)新語(yǔ)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中還有諸多類似的《管中窺豹》《孔融認(rèn)親》等文章。教師可帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀，去追溯一些文化典故和成語(yǔ)故事，讓學(xué)生在持續(xù)的文化熏陶中學(xué)做有智慧的人。再如，學(xué)完《王戎不取道旁李》，還可以推薦學(xué)生閱讀《王戎觀虎》《王戎鉆核》等其他與王戎相關(guān)的小故事，讓王戎的形象更為立體、全面，從而掌握形象描繪人物的方法，悟得為人處世的要領(lǐng)。在教學(xué)情境構(gòu)建方面，要關(guān)注語(yǔ)文要素和人文主題，依循教材思路，從“人文主題”和“語(yǔ)文要素”融合的角度設(shè)計(jì)教學(xué)，做到對(duì)語(yǔ)文要素的學(xué)習(xí)要有“心”的投入與參與，要與人的理性、情感、價(jià)值觀密切相連，形成文言文教學(xué)自然和諧的整體場(chǎng)境。

當(dāng)然，“化”“融”和合的文言文教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)，離不開(kāi)教師個(gè)人素養(yǎng)、教學(xué)設(shè)計(jì)能力與實(shí)施能力，以及學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)行為（如講、演、補(bǔ)、編、創(chuàng)等）多種因素的協(xié)調(diào)。

文言文教學(xué)在承擔(dān)語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育任務(wù)的基礎(chǔ)上，更要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人。在時(shí)代的指引下，教師要開(kāi)拓思路、勇于創(chuàng)新，切實(shí)打開(kāi)文言文教學(xué)的廣闊天地。

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[4] 俞建江.高中文學(xué)作品教育的現(xiàn)狀與對(duì)策[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2006（12）.

*本文系江蘇省前瞻性教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目“區(qū)域推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略研究”（編號(hào)：2020JSQZ0128）的階段性研究成果。