【摘 要】陶冶性教學(xué)早在春秋時(shí)期便體現(xiàn)于孔子的教育思想之中。這一教學(xué)思想經(jīng)過不斷發(fā)展和完善，對語文教學(xué)產(chǎn)生了一定的積極影響。本文從于誦讀中感受文化魅力、于情境中調(diào)動(dòng)閱讀情感、于文本中尋求思維提升、于生活中獲得人生感悟、于活動(dòng)中提升文化品位這五個(gè)方面，對中職語文陶冶性教學(xué)進(jìn)行深入探究，希望能促進(jìn)中職語文教學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中職語文;教學(xué)方法;陶冶性教學(xué);文學(xué)熏陶

【中圖分類號(hào)】G712 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1671-1270（2021）18-0015-02

自古以來，我國便有“陶冶”一詞，其包含修養(yǎng)品格、造就人才的含義。老子、顏之推、王安石等人則從教育的角度提出了對“陶冶性教學(xué)”的相關(guān)理論，“陰陽陶冶萬物”“今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性”等便代表了古人對陶冶性教學(xué)的關(guān)注和重視。此外，國外盧梭、康德、叔本華等學(xué)者也推崇陶冶性教學(xué)對人的心靈和審美的塑造功能，肯定了陶冶性教學(xué)的重要價(jià)值。然而，傳統(tǒng)的教學(xué)理念則忽視了陶冶性教學(xué)的重要價(jià)值，在新時(shí)代背景下，陶冶性教學(xué)符合語文教學(xué)的本質(zhì)要求，因而受到越來越多的關(guān)注和認(rèn)可，語文的陶冶性教學(xué)也由此發(fā)展起來，陶冶性教學(xué)實(shí)踐也推廣開來。筆者根據(jù)自身課堂教學(xué)實(shí)踐提出一些思考，希望能夠?yàn)閺V大同仁提供借鑒。

一、于誦讀中感受文化魅力

《禮記·文王世子》中曾經(jīng)提到“春誦夏弦，大師詔之”，可見，誦讀自古以來就被作為語文學(xué)習(xí)的重要方式而受到重視。與此同時(shí)，誦讀是一門藝術(shù)，它能夠通過語言來展現(xiàn)文本中蘊(yùn)含的真情實(shí)感和思想意蘊(yùn)，讓聽者沉浸其中，獲得心靈的陶冶和享受。所以，誦讀是陶冶性教學(xué)的重要途徑。中職語文教師在實(shí)際教學(xué)中一定要注重誦讀的重要價(jià)值，并將其融入教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀感受文學(xué)經(jīng)典，品悟文字，感悟人生[1]。

如在《再別康橋》一課的教學(xué)中，教師要讓學(xué)生簡要理解徐志摩、聞一多等新月派詩人的“三美”理

論，了解詩歌的寫作背景，在反復(fù)誦讀中感受詩歌的音樂美，體會(huì)詩中濃郁的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生追求真、善、美的思想感情和良好的審美趣味。整首詩四行為一節(jié)，每句有六七個(gè)字，于變化中獨(dú)具韻味和美感。在文本初步感知階段，教師可以為學(xué)生播放名家朗誦《再別康橋》的視頻，讓學(xué)生傾聽詩歌輕盈的節(jié)奏和旋律，感受音節(jié)的跳動(dòng)，體味文字間籠罩的朦朧的夢幻之美。在品味名家朗讀之后，教師可讓學(xué)生自主誦讀，體會(huì)詩人對康橋的依戀和不舍，感受康橋下所沉淀的詩人的夢，將康橋的一景一物都融化于內(nèi)心，體會(huì)惜別之情。

二、于情境中調(diào)動(dòng)閱讀情感

情境是作者創(chuàng)作背景與經(jīng)歷的集中展示。由于文學(xué)作品具有一定的時(shí)代背景，學(xué)生往往難以擺脫自身生活和思想的束縛去觸摸那段歷史和作者的經(jīng)歷。情境則能夠幫助學(xué)生解決這個(gè)問題，能夠帶領(lǐng)學(xué)生融入作者的生活，去品味別樣的人生滋味，于笑與淚、愛與恨中，透過文字感悟作者生活中的酸甜苦辣。中職語文教師應(yīng)將情境教學(xué)法融入陶冶性教學(xué)的課堂導(dǎo)入階段，引導(dǎo)學(xué)生真正深入文本，獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)和閱讀感悟[2]。

如在《靜女》一課中，教師要讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》的基本常識(shí)，掌握重章疊句的形式特點(diǎn)，體會(huì)賦比興的藝術(shù)手法，于美好的向往中陶冶高尚的情操。這首詩體現(xiàn)了古代女子的美好形象，體現(xiàn)了男子對女子的愛慕之情。由于學(xué)生的生活與詩中所描寫的生活背景有一定差異，他們難以想象其中所展現(xiàn)的女子之美。所以，教師可利用課件向?qū)W生展示古代女子的圖片，讓學(xué)生感受古代女子獨(dú)特的美。教師可向?qū)W生提問：“你認(rèn)為畫中的女子美在哪里呢？”從而引導(dǎo)學(xué)生逐步深入閱讀，獲得美的享受。

三、于文本中實(shí)現(xiàn)思維提升

文本是文學(xué)知識(shí)的重要載體，也是語文課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。只有尊重教材文本并且合理運(yùn)用教材文本，才能夠幫助學(xué)生提升語文核心素養(yǎng)。而中職語文教材中的課文都是國內(nèi)外經(jīng)典的文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含著深厚的文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，能夠使學(xué)生有所感悟。所以，教師的講解不能僅停留在文本內(nèi)容和文學(xué)常識(shí)上而忽略文字本身的思想內(nèi)涵，要引導(dǎo)學(xué)生針對文本不斷思索和探究，于“思”中提高學(xué)生的文化品位和精神品質(zhì)，促進(jìn)陶冶性教學(xué)的有效發(fā)展[3]。

如在《勸學(xué)》一課中，教師要讓學(xué)生了解荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度的觀點(diǎn)，掌握本文涉及的比喻論證、對比論證等論證方法。在日常學(xué)習(xí)生活之中，一些學(xué)生往往很努力，但是學(xué)習(xí)效果不好、課堂上聽懂了知識(shí)但是不會(huì)做題。為幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，從古人的學(xué)習(xí)思想中獲得更多感悟，教師可將學(xué)生分為不同的小組，設(shè)置問題讓各小組合作思考探究，從而讓學(xué)生獲得提升。如教師可設(shè)計(jì)“文章第三段中第一句話的前半部分講到了思和學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是什么？”“學(xué)習(xí)能夠改變、提升自己，能夠彌補(bǔ)自身的不足，那我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？”等問題，讓學(xué)生在思考問題的過程中提高文學(xué)素養(yǎng)。

四、于生活中獲得人生感悟

生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，文學(xué)作品中所展現(xiàn)的一切都來源于生活，都是生活的映射。學(xué)生只有深入生活，深入體會(huì)和感受文本，才能夠加深對文學(xué)作品的認(rèn)知和理解，獲得啟迪，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)生活、感受生活、理解生活、享受生活。所以，語文教師要將生活融入文本理解和解讀之中，引導(dǎo)學(xué)生從生活入手，討論和思考文本主旨思想和內(nèi)涵，進(jìn)而思考自我、社會(huì)、自然等的聯(lián)系，獲得人生感悟。

如《我的母親》中便真實(shí)且生動(dòng)地刻畫了母親這一形象，體現(xiàn)了母親對子女的舐犢之情以及子女對母親的感激、懷念和贊美之情。文章內(nèi)容是老舍對母親真實(shí)的生活記憶，字字句句都透露著濃得化不開的深情，感人至深。學(xué)生在閱讀和賞析文中母親叫我起床、受兩位嫂子的氣等情節(jié)時(shí)，能從中感受到母親的無奈、隱忍和心酸。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生思考“請聯(lián)想自己的母親，感受母親的為人、教子方法，談一談自己的理解與看法”這一問題，使學(xué)生深入生活體會(huì)母親對自己的關(guān)心和愛護(hù)，真實(shí)而深刻地感知母親形象。

五、于活動(dòng)中提升文化品位

傳統(tǒng)的語文教學(xué)總是將學(xué)生局限于固化的教材文本之中，而忽略了學(xué)生的個(gè)性，也忽略了課堂教學(xué)的靈活性。隨著教育的不斷發(fā)展，多樣的教學(xué)活動(dòng)逐漸被應(yīng)用于課堂教學(xué)，展現(xiàn)了不同的生命色彩，使課內(nèi)、課外等文化資源融入教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而提升學(xué)生的文化品位[4]。

如“演講大會(huì)”“中國古典文化尋訪”“中國成語故事”“辯論與口才”“書法比賽”等活動(dòng)都能讓語文課堂脫離原本的沉悶和枯燥，展現(xiàn)新的活力。中職語文教師應(yīng)努力嘗試開展多樣的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，在多樣的活動(dòng)中讓學(xué)生感受文學(xué)的別樣魅力，獲得心靈的陶冶和人格的升華。

如教學(xué)“語文綜合實(shí)踐活動(dòng)”版塊中《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)時(shí)，教師便可以舉辦“《詩經(jīng)》知識(shí)問答大賽”活動(dòng)，讓學(xué)生在課下了解和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》相關(guān)知識(shí)，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備。隨后，在活動(dòng)中，學(xué)生則要進(jìn)行知識(shí)搶答，答對一道題記一分，最后得分最高的人獲勝。通過這一活動(dòng)，學(xué)生能夠自然而然地融入課堂之中，了解我國優(yōu)秀經(jīng)典文學(xué)作品，感受中華文化的獨(dú)特魅力，提升自身文化品味和文化修養(yǎng)，陶冶情操。

隨著《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》的提出和貫徹落實(shí)，中等職業(yè)教育獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，越來越多的教育工作者開始關(guān)注中等職業(yè)教育研究，致力于提升中職教學(xué)質(zhì)量。然而，當(dāng)前我國中職語文教學(xué)存在著學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，教師教學(xué)形式單一、教學(xué)理念固化等問題。種種問題使一些學(xué)生從心底建立起一座與文學(xué)隔離的高墻，難以跨越。陶冶性教學(xué)能越過高墻，深入學(xué)生的心靈深處，讓文學(xué)的芬芳浸潤學(xué)生心田，于潛移默化中，于靜默之中，讓高墻消失，將文學(xué)注入學(xué)生心中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀變麗.潤物細(xì)無聲——淺議中職語文教學(xué)中的情感教育[J].信息教研周刊，2012（11）.

[2]戴乃恩，姜勇，戴雙翔.論注重“陶冶”的教師——基于文化教育學(xué)派的思考[J].教育發(fā)展研究，2016（15）.

[3]趙建業(yè).語文陶冶性教學(xué)在高職學(xué)生生命意識(shí)教育中的意義[J].中國成人教育，2015（23）.

[4]王琳.對中職語文課陶冶性教學(xué)的探索[J].教育界：高等教育研究（下），2014（5）.

【作者簡介】

竇玉霞（1967～），女，漢族，甘肅天水人，本科，中級(jí)講師。研究方向：漢語言文學(xué)。