劉經(jīng)緯 劉曉雪

〔摘要〕習(xí)近平生態(tài)文明思想是“十四五”時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的思想引領(lǐng)，是立足中國(guó)、放眼世界的科學(xué)理論體系。這一思想具有深刻的邏輯意蘊(yùn)：一是運(yùn)用馬克思主義的方法、立場(chǎng)、觀點(diǎn)對(duì)人類與自然、個(gè)體與整體和發(fā)展與保護(hù)的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳盡的闡釋，具有深刻的辯證邏輯;二是通過頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐分析提出了“五位一體”的戰(zhàn)略布局、系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系和山水林田湖草統(tǒng)籌治理，具有完整的系統(tǒng)邏輯;三是從生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系出發(fā)，總結(jié)歷史把握人類發(fā)展趨勢(shì)、立足當(dāng)下滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求、展望未來實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，具有清晰的史觀邏輯。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平生態(tài)文明思想，辯證邏輯，系統(tǒng)邏輯，史觀邏輯

〔中圖分類號(hào)〕B262 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）04-0012-06

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻，更展現(xiàn)著辯證邏輯、系統(tǒng)邏輯和史觀邏輯。研究習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的邏輯體系，能夠深化人們對(duì)這一思想的全面理解，以發(fā)揮其在“十四五”時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)中的思想引領(lǐng)和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

一、辯證邏輯意蘊(yùn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容充實(shí)、論斷精準(zhǔn)、意蘊(yùn)深刻，且始終貫穿著馬克思主義的辯證邏輯。

（一）人類與自然的辯證統(tǒng)一

人類與自然是統(tǒng)一的，二者同處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，相互依存、相互聯(lián)系。馬克思說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿祟愂亲匀唤绲囊徊糠帧！?〔1〕56-57 人的生命源于自然，人類終究是自然的一部分。因此，習(xí)近平提出了“生命共同體”理念，并強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)” 〔2〕45。也就是說，人類的生存和發(fā)展不可能脫離自然而存在，人類必須依靠自然界提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料;同樣，自然的存在也離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)與自然界相互聯(lián)系、相互依賴，并不斷進(jìn)行物質(zhì)交換，在這個(gè)過程中，二者應(yīng)始終保持平衡的狀態(tài)。正如習(xí)近平所說：“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！?〔2〕13

人類對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)逐漸增多，使其滿足了自身的需求，但由于貪婪而過度地索取，忽略了自然的承載力，使得自然的可再生能力、自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力瀕臨極限，人類與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出失衡狀態(tài)。當(dāng)二者的關(guān)系呈現(xiàn)為人類主宰自然時(shí)，人類與自然關(guān)系逐漸惡化，這樣的結(jié)果不僅影響到自然生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)，更威脅到了人類社會(huì)的系統(tǒng)發(fā)展。人類的不合理活動(dòng)迫使自然環(huán)境發(fā)生變化，導(dǎo)致人類與自然矛盾的不斷升級(jí)，人類與自然的關(guān)系發(fā)生異化。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為”〔2〕24;“對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身” 〔2〕11。也就是說，沒有山清水秀的生態(tài)環(huán)境支撐人類的發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)無法進(jìn)行，生產(chǎn)力無法發(fā)展，人類甚至無法生存。習(xí)近平明確指出“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件” 〔2〕13，指明了人類和自然是相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。人類對(duì)自然的探索、改造、利用、保護(hù)等，都應(yīng)充分體現(xiàn)出人類是以自然的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展;同時(shí)人類在深刻認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，要以自身的發(fā)展促進(jìn)自然的發(fā)展，在整個(gè)過程中，人類是處于主體地位的。

習(xí)近平的許多重要講話都明確指出了人類與自然的辯證關(guān)系。這一關(guān)系不是人類征服自然，讓自然完全服從于人類的發(fā)展，也不是人類放棄對(duì)自然的改造和利用，任憑自然無意識(shí)地變化，而是人類在改造自然的過程中準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，把握自然演進(jìn)規(guī)律，積極處理好人類與自然的辯證關(guān)系。

（二）個(gè)體與整體的辯證統(tǒng)一

“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平基于辯證法原理，提出要把世界看成相互聯(lián)系、相互依存的統(tǒng)一整體。世界上的任何一個(gè)國(guó)家既是以個(gè)體的形式存在著，又與其他國(guó)家相互聯(lián)系、相互依存而統(tǒng)一于整個(gè)人類社會(huì)之中。全球性的問題，尤其是生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)系到每個(gè)國(guó)家的發(fā)展，更關(guān)乎人類的未來。建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)，加快實(shí)現(xiàn)嶄新的文明形態(tài)，不僅是中國(guó)人民的共同愿望，也是世界各國(guó)人民的共同愿望。面對(duì)全球性的危機(jī)與挑戰(zhàn)，沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，也沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，應(yīng)該由國(guó)際社會(huì)攜手解決。因此，習(xí)近平呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。” 〔3〕58-59 每一個(gè)國(guó)家取得了良好生態(tài)文明成果，必然會(huì)推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)向好發(fā)展。在全球生態(tài)治理的背景下，世界各國(guó)必須同心協(xié)力，共建生態(tài)良好的世界。每一個(gè)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)都離不開和平、穩(wěn)定、發(fā)展的國(guó)際環(huán)境及國(guó)際秩序。因此，每一個(gè)國(guó)家同其他國(guó)家構(gòu)成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的人類社會(huì)。

世界各國(guó)是休戚相關(guān)、互利互惠的共同體，人類只有一個(gè)家園，世界各國(guó)人民都要為保護(hù)人類賴以生存的家園作出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境危機(jī)威脅著人類的生存與發(fā)展，工業(yè)文明帶來了人類與自然的矛盾，人們開始反思自己的行為，開始重新審視人類與自然的關(guān)系。資本主義國(guó)家雖然認(rèn)識(shí)到必須盡快解決生態(tài)環(huán)境問題，但將環(huán)境污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。這種行為致使全球生態(tài)環(huán)境面臨污染嚴(yán)重、資源匱乏的問題?！叭祟愓诒平h(huán)境惡化的‘爆炸點(diǎn)”，“為了追求資本最大利潤(rùn)，只管西半球、不管東半球;只管北半球，不管南半球，這是不公正的，也是不道義的”。〔4〕11無論是資本主義國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都需要在同一個(gè)地球上生存和發(fā)展?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，人類也只有一個(gè)未來，無論是應(yīng)對(duì)眼下的危機(jī)還是共創(chuàng)美好的未來，人類都需要同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作?！?〔5〕 世界是由各個(gè)國(guó)家構(gòu)成的，每一個(gè)國(guó)家都是世界的重要元素，兩者是唇齒相依的關(guān)系;世界上的所有國(guó)家集合在一起才是一個(gè)有機(jī)的整體，才是完整的世界。習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)體與整體的辯證關(guān)系，指出“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園” 〔2〕127。面對(duì)生態(tài)安全問題，習(xí)近平深知個(gè)體的發(fā)展需要有整體作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，而個(gè)體的發(fā)展也可以帶動(dòng)整體的進(jìn)步，每一個(gè)國(guó)家的良好生態(tài)環(huán)境都能夠促進(jìn)世界生態(tài)環(huán)境更加美好，各個(gè)國(guó)家與世界整體的良好生態(tài)環(huán)境更有益于人類社會(huì)的整體發(fā)展。

可見，習(xí)近平站在“人類命運(yùn)共同體”的高度，明確了中國(guó)在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，“彰顯出馬克思主義的全球視野和大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)” 〔6〕，闡釋了個(gè)體與整體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（三）發(fā)展與保護(hù)的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的問題上，習(xí)近平提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念” 〔3〕23，并闡述了這一理念的重要價(jià)值，“如果其他各方面條件都具備，誰(shuí)不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富” 〔2〕23。習(xí)近平所說的“綠水青山就是金山銀山”，充分揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)在發(fā)展過程中，不能一味地向大自然索取，不能因追逐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，在利用自然的同時(shí)更要保護(hù)自然，給自然留下更多的修復(fù)空間，使其恢復(fù)原有的生機(jī)與美麗，從而釋放出更多的自然生態(tài)價(jià)值。如果用破壞綠水青山為代價(jià)來?yè)Q取GDP的增長(zhǎng)，就必然帶來資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列威脅人類生存和發(fā)展的問題。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展” 〔2〕19，保護(hù)與發(fā)展并存，二者既辯證又統(tǒng)一。如何讓綠水青山發(fā)揮更多的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益呢？這要求人們必須尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境。只有善待自然，才能真正實(shí)現(xiàn)綠水青山，才能不斷獲得金山銀山，“良好的生態(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展” 〔7〕170。

從我國(guó)改革開放40多年的實(shí)踐來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但環(huán)境污染也比較嚴(yán)重。習(xí)近平對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的問題有深刻的認(rèn)識(shí)，他指出：“你善待環(huán)境， 環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你?！?〔8〕141 這一認(rèn)識(shí)揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，同時(shí)也表明良好的生態(tài)環(huán)境能夠給人民提供良好的生存空間和充足的物質(zhì)資料。然而，在一些實(shí)踐中，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出緊張狀態(tài)，歸根到底是因?yàn)闆]有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。習(xí)近平對(duì)此明確指出，“強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對(duì)的，但為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展步伐就有點(diǎn)絕對(duì)化了” 〔2〕22。生態(tài)環(huán)境保護(hù)固然重要，但也不能顧此失彼，忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，習(xí)近平在“綠水青山就是金山銀山”理念的基礎(chǔ)上，提出堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路” 〔3〕24，為中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中正確處理發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系明確了方向。

綠水青山就是金山銀山的科學(xué)理念，是對(duì)人類與自然關(guān)系和諧發(fā)展的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，綠色發(fā)展理念則是對(duì)人類與自然關(guān)系的深刻思考?？傮w來講，這些論斷都是習(xí)近平在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人類與自然關(guān)系的深刻理解和把握，充分揭示了發(fā)展與保護(hù)的辯證關(guān)系。

二、系統(tǒng)邏輯意蘊(yùn)

習(xí)近平善于把握事物的層次結(jié)構(gòu)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須要統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)推進(jìn)。從“五位一體”總體布局到“系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系”再到“山水林田湖草統(tǒng)籌治理”，充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的系統(tǒng)邏輯。

（一）“五位一體”總體布局

黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)與“四位一體”并列，構(gòu)成了“五位一體”的總體布局。其中，生態(tài)文明建設(shè)貫穿其他“四大建設(shè)”中，并與之相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)工程。

建設(shè)生態(tài)文明是有益于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程，這個(gè)工程的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)都有密切的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)的角度看，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，要求人們堅(jiān)持以保護(hù)生態(tài)環(huán)境優(yōu)先的原則發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，有助于形成科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的生產(chǎn)方式。例如，發(fā)展清潔能源、實(shí)現(xiàn)資源和廢棄物的循環(huán)利用等有助于良好生態(tài)環(huán)境的形成，但需要經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。從政治的角度看，生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)關(guān)系密切，“這里面有很大的政治” 〔2〕5，不能簡(jiǎn)單地將生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問題來處理，還要將其放在民生領(lǐng)域，且放在這一領(lǐng)域的突出位置;“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉” 〔2〕4，改善生態(tài)環(huán)境是民心所向，是我們黨科學(xué)執(zhí)政的重要內(nèi)容之一。從文化的角度看，良好的生態(tài)環(huán)境能夠陶冶情操，提升人們的精神境界，而生態(tài)文明建設(shè)也需要通過文化教育來提升人們的生態(tài)素養(yǎng)，培養(yǎng)人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從社會(huì)的角度看，全社會(huì)形成保護(hù)生態(tài)的氛圍離不開制度，這就需要在生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中，讓制度成為人們行為的剛性約束，推動(dòng)綠色發(fā)展。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持不懈推進(jìn)節(jié)能減排和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅要有立竿見影的措施，更要有可持續(xù)的制度安排” 〔2〕107。這些都體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的必然聯(lián)系。

新時(shí)代以來，生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中發(fā)揮著重要作用，與其他“四大建設(shè)”緊密結(jié)合、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、同步發(fā)展。這一建設(shè)不斷取得新成效，逐漸滿足了人民群眾對(duì)美好生態(tài)的期待，更好地推進(jìn)了社會(huì)建設(shè)，同時(shí)也極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)不斷邁上新臺(tái)階。習(xí)近平在論述全面建成小康社會(huì)時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，“切實(shí)把生態(tài)文明理念、原則、目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面，貫徹落實(shí)到各級(jí)各類規(guī)劃和各項(xiàng)工作中” 〔2〕10。

可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想是將馬克思主義理論與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全方位建設(shè)而形成的系統(tǒng)發(fā)展思想。

（二）系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系

發(fā)達(dá)國(guó)家在處理積累社會(huì)財(cái)富和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，走的是“先污染后治理”的道路，這一慘痛教訓(xùn)值得我們反思。以此為鑒，我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)與環(huán)境治理方面，需要有完善的制度體系來支持與約束。

生態(tài)文明的實(shí)踐證明生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。習(xí)近平從大局出發(fā)，思考生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理問題，指出“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障” 〔2〕99 ，生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理必須在遵循生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)完善的制度體系。黨的十八大以來，中國(guó)頒布了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的文件與法規(guī)，推進(jìn)生態(tài)文明體制改革、完善相關(guān)配套體制，開展全方位和系統(tǒng)化的環(huán)境保護(hù)與治理 〔9〕。正如習(xí)近平所指出的，要“構(gòu)建政府主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾參與的環(huán)境治理體系” 〔3〕51。生態(tài)文明制度的建設(shè)，不是孤立存在的，而是需要政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的支持，需要各部門密切配合與融通，需要各區(qū)域、各主體相互協(xié)作。黨的十九大報(bào)告圍繞“加快生態(tài)文明制度改革”提出生態(tài)補(bǔ)償制度、資源有償使用制度、生態(tài)保護(hù)紅線制度、責(zé)任追查制度等。這一系列的制度是相互配合、相互監(jiān)督、相互協(xié)作的完整體系。黨的十九屆四中全會(huì)再次提出，要“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度” 〔10〕33-34。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮制度的約束作用，這就要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部要真抓實(shí)干，生態(tài)文明制度體系才能更顯成效。因此，要切實(shí)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的先鋒模范作用，確保領(lǐng)導(dǎo)干部轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的唯GDP政績(jī)觀，重視生態(tài)環(huán)境問題。同時(shí)，還要“開展領(lǐng)導(dǎo)干部自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，實(shí)行生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終生追究制” 〔10〕34-35。顯然，這一套完整的制度體系是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理的重要保障。

總體來說，習(xí)近平運(yùn)用系統(tǒng)思維提出的一系列生態(tài)文明制度，明確了生態(tài)文明建設(shè)必須進(jìn)行全面的統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，使多區(qū)域聯(lián)動(dòng)起來，多部門、多主體聯(lián)合起來，充分發(fā)揮制度的約束力量，多角度、全方位推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）統(tǒng)籌治理山水林田湖草

習(xí)近平指出，“堅(jiān)持山水林田湖是一個(gè)生命共同體” 〔2〕55，“山水林田湖”構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在黨的十九大報(bào)告中，他將“山水林田湖”擴(kuò)展為“山水林田湖草”，提出“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理” 〔4〕24。這樣的變化，體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)邏輯在不斷豐富和發(fā)展，也表明山水林田湖草之間相互聯(lián)系、相互依存、相互影響，是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹” 〔2〕47，人類與自然構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)世界中，人類的生存和發(fā)展離不開山水林田湖草提供的物質(zhì)能量，自然界各要素之間是環(huán)環(huán)相扣、密切相連的。習(xí)近平說：“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。” 〔2〕47 無論是治水還是護(hù)田，都必須統(tǒng)籌自然生態(tài)的各個(gè)要素，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法看待生態(tài)問題，把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)有機(jī)的密不可分的生命共同體。山是江河水流域的發(fā)源地，是降水徑流的主源地，治理水就應(yīng)該保護(hù)好山;森林不僅能涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)河流的徑流，還能防止土壤侵蝕，森林對(duì)治理水來說是關(guān)鍵要素;農(nóng)田能夠?yàn)槿祟愄峁┵囈陨娴氖澄铮?jīng)過深耕的農(nóng)田也可以蓄水，對(duì)保護(hù)水資源有重要的作用，同時(shí)田的持續(xù)性發(fā)展離不開水的滋養(yǎng);湖有調(diào)蓄改善水質(zhì)、為人類提供飲水、灌溉農(nóng)田等重要作用，是水資源的重要載體;草素來被稱為“先鋒植物”，既能保持水土，也能涵養(yǎng)水源，而且能為樹木的生長(zhǎng)提供有益環(huán)境。因此，統(tǒng)籌治理山水林田湖草等生態(tài)要素是十分必要的，按照系統(tǒng)工程的方式，切實(shí)把生態(tài)建設(shè)好。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“山水林田湖草統(tǒng)籌治理”的理念，同時(shí)不斷推動(dòng)這一理念落實(shí)到自然資源和生態(tài)環(huán)境的管理體制改革以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系之中，不斷為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

習(xí)近平始終堅(jiān)持系統(tǒng)邏輯，充分尊重自然規(guī)律，多次強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌治理山水林田湖草，深刻指明了這一治理方式是實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境優(yōu)美的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富裕的必然選擇，更是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好的文明社會(huì)的必然選擇。

三、史觀邏輯意蘊(yùn)

史觀思維即唯物史觀思維，這是以歷史的必然趨勢(shì)和以人民歷史主體為中心的思維。習(xí)近平生態(tài)文明思想從根本上體現(xiàn)出這一史觀思維，彰顯了鮮明的價(jià)值特征。

（一）人類歷史發(fā)展趨勢(shì)

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” 〔8〕167深刻闡釋了生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系，是對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握。縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的破壞對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著巨大危害。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！?〔11〕313四大文明古國(guó)均發(fā)源于水草豐茂、土地肥沃的地區(qū)，但古巴比倫、古埃及因?yàn)樯鷳B(tài)退化導(dǎo)致衰落。這一歷史事實(shí)揭示了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性，同時(shí)警示人們要處理好人類與自然的關(guān)系。

中華民族的歷史也記載著類似的實(shí)例。古老的樓蘭王國(guó)曾興盛于世，其原因之一在于擁有良好的生態(tài)環(huán)境。樓蘭人依靠河流的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，憑借自己的智慧，創(chuàng)造出屬于他們的獨(dú)特文化。但是，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，樓蘭人對(duì)自然的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變。正當(dāng)他們沉醉于征服自然的快樂時(shí)，遭到了自然的嚴(yán)重報(bào)復(fù)，曾經(jīng)的美麗王國(guó)消亡了，隨著“生態(tài)衰”帶來的就是“文明衰”，樓蘭文明也隨之消失。習(xí)近平在回看這一歷史時(shí)曾說：“河西走廊、黃土高原都曾經(jīng)水豐草茂，由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，加劇了經(jīng)濟(jì)衰落?！?〔7〕168 在總結(jié)人類發(fā)展史時(shí)，習(xí)近平說道：“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進(jìn)程中，曾經(jīng)發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)?！?〔2〕13 從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，這些因破壞生態(tài)環(huán)境而影響人們生產(chǎn)生活的深刻教訓(xùn)，要認(rèn)真汲取。

“以史為鑒，可以知興替。”習(xí)近平總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，充分把握了人類發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的重要基石，人類與自然是生命共同體，并多次強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧共生，凸顯了良好生態(tài)環(huán)境在人類文明演進(jìn)中的積極作用。擁有良好的生態(tài)環(huán)境、綠色的家園是人類共同的夢(mèng)想，在生態(tài)危機(jī)面前，沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。習(xí)近平指出，要“摒棄意識(shí)形態(tài)偏見，共同走和平相處互利共贏之路” 〔5〕。人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，需要“攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同締造人類美好未來” 〔5〕。同心協(xié)力、攜手同行是時(shí)代的呼聲?！皻v史總在不斷前進(jìn)，世界回不到從前，我們今天所作的每一個(gè)抉擇、采取的每一項(xiàng)行動(dòng)，都將決定世界的未來?！?〔5〕 在全球生態(tài)環(huán)境治理方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想為世界人民提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，也是在總結(jié)人類歷史的基礎(chǔ)上對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)的深邃思考。

（二）人民對(duì)美好生活需要

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)思考，也是對(duì)人民群眾的深切關(guān)注。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的” 〔2〕4。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度不斷提升，對(duì)環(huán)境質(zhì)量有了更高的要求。環(huán)境污染“對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問題，必須下大力氣解決好” 〔2〕14。習(xí)近平立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)” 〔2〕33，“將滿足人民群眾的生態(tài)環(huán)境需要，尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)” 〔12〕。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化。黨的十九大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主要矛盾的重新界定，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明的深刻認(rèn)識(shí)和全新解讀。從社會(huì)主要矛盾的需求側(cè)來看，人民群眾對(duì)美好生活的向往，其中一個(gè)重要方面表現(xiàn)為對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的向往，期待有更藍(lán)的天、更清的水、更綠的山。生態(tài)環(huán)境問題已成為人民群眾最關(guān)心最關(guān)注并且深刻影響切身利益的現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的位置，他指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！?〔2〕8 從社會(huì)主要矛盾的供給側(cè)方面來看，造成生態(tài)環(huán)境問題的根源在于發(fā)展的不平衡和不充分。緩和人與自然的矛盾，滿足人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)平衡、充分發(fā)展，是當(dāng)前的重要任務(wù)。唯有平衡和充分的發(fā)展，才能充分發(fā)揮綠水青山的社會(huì)效益，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，立足現(xiàn)實(shí)，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要。

（三）中華民族的永續(xù)發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平繼承了馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，站在中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史高度，多次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)” 〔2〕7。我們要牢固樹立“人與自然和諧共生”和“綠水青山就是金山銀山”的理念，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”，〔2〕20不斷為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。習(xí)近平指出，“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”〔2〕5，而良好的生態(tài)環(huán)境是人生存和發(fā)展的基石，因此實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，需要我們“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境” 〔2〕8。我們只有做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能夠持續(xù)與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，習(xí)近平提出了一系列新觀點(diǎn)、新思路、新論斷，不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。為此，我們黨制定了符合中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的一系列政策和制度。生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來” 〔2〕99，要不斷優(yōu)化生態(tài)文明機(jī)制體制、加大生態(tài)環(huán)境治理力度，著力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，凸顯了“人與自然和諧共生”在現(xiàn)代化全局中的重要位置，同時(shí)也明確了實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，在推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展的道路上，將人類與自然和諧作為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局” 〔3〕52，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，以滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要為導(dǎo)向，著力提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)中華民族的的永續(xù)發(fā)展，深刻闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想的史觀邏輯。

習(xí)近平無論是在中央還是在地方工作，始終堅(jiān)持運(yùn)用辯證邏輯、系統(tǒng)邏輯、史觀邏輯來分析和解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題，引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不斷邁上新臺(tái)階。

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責(zé)任編輯 呂曉斌