【摘要】本文闡明打榔舞的含義與傳承價(jià)值，論述將“非遺”打榔舞引進(jìn)校園傳承的路徑：挖掘“打榔舞”的文化背景信息、開設(shè)少數(shù)民族地域性舞蹈特色課程、建設(shè)“非遺”舞蹈實(shí)踐基地、加強(qiáng)“非遺”舞蹈文化的宣傳與教育等。

【關(guān)鍵詞】非遺 廣西地域 打榔舞 教學(xué)路徑

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2021）25-0144-02

我國是一個(gè)擁有眾多少數(shù)民族的國家，少數(shù)民族以獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣及生活環(huán)境，形成了自己獨(dú)有的文化體系。舞蹈作為藝術(shù)的一種展現(xiàn)形式，已有上千年的傳承歷史，它是人類發(fā)展史中物質(zhì)與精神的高度凝結(jié)。在不斷發(fā)展的過程中，我國少數(shù)民族舞蹈也逐漸形成獨(dú)具民族特色的藝術(shù)文化體系。地域性“非遺”舞蹈是各地域各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的舞蹈表現(xiàn)形式，形成了少數(shù)民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)舞蹈民俗文化。當(dāng)前，現(xiàn)代化教育改革不斷深入，地域性“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展也受到了諸多的影響。在這樣特殊的環(huán)境下，如何將“非遺”舞蹈引入校園，搭建校園傳統(tǒng)文化的傳播橋梁是當(dāng)下美育工作者十分關(guān)注的問題。本文從文化的保護(hù)和傳承出發(fā)，圍繞廣西地域性打榔舞進(jìn)校園的路徑進(jìn)行深入探討，分析其現(xiàn)狀及推廣問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、打榔舞概述

“打榔”，也叫“舂堂、打礱”，是壯語的稱謂。“打”有敲擊的意思，“榔”即舂米的木臼，這是壯族先民專門用于脫稻粒、舂米、打糍粑的一種木制原始農(nóng)具。打榔的習(xí)俗主要流行于廣西的平果縣風(fēng)梧鄉(xiāng)、天等縣華隆鄉(xiāng)、寧明縣明江鄉(xiāng)侗廊等地。打榔舞是在“打榔”習(xí)俗基礎(chǔ)上形成的一種舞蹈類型，是以“打榔”為表現(xiàn)形式，表演時(shí)有二人對(duì)打、四人對(duì)打、多人交錯(cuò)對(duì)打等多種方式，打法以“拖打”“沖打”“點(diǎn)打”“撩打”“對(duì)打”等為主，主要表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代稻作生活內(nèi)容，多在當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗節(jié)日期間進(jìn)行表演，具有古樸典雅、表現(xiàn)節(jié)令時(shí)令、休閑娛樂等特點(diǎn)。

打榔舞是廣西壯族人民非常喜歡的一種民間舞蹈藝術(shù)。2010年，天等縣的打榔舞入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的第三批項(xiàng)目。

二、打榔舞的傳承價(jià)值

少數(shù)民族的“非遺”舞蹈地域性較明顯，許多人對(duì)其不認(rèn)識(shí)、不了解，這樣的背景不利于其更大范圍的傳播。然而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”舞蹈蘊(yùn)含著民族精神、民族情感、民族歷史、民族凝聚力等深層含義，我們有必要努力地做好傳承工作，使少數(shù)民族的優(yōu)秀舞蹈文化代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校是實(shí)施現(xiàn)代化教育教學(xué)的主陣地，也是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主要場所，“非遺”舞蹈作為一種文化，也可以走進(jìn)校園，通過教育教學(xué)的手段獲得傳承。

廣西是全國少數(shù)民族人口最多的?。▍^(qū)），在本區(qū)學(xué)校開展少數(shù)民族文化教育，開設(shè)“非遺”舞蹈課程，能夠充分發(fā)揮“非遺”舞蹈獨(dú)特的育人價(jià)值，為新時(shí)代的美育工作以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。打榔舞作為廣西本土特有的舞蹈文化，是具有濃郁地方文化特色、飽含本土民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)及文化符號(hào)，但受眾小、傳播面小，理論傳承也比較薄弱。目前，廣西還沒有一套面向小學(xué)普及教育的科學(xué)、系統(tǒng)的“非遺”舞蹈教材，也沒有把“非遺”舞蹈打榔舞納入課程在小學(xué)校園普及實(shí)施。目前，廣西在傳承和弘揚(yáng)“非遺”舞蹈方面，不少學(xué)校有過探索并總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，如：南寧市沛鴻中學(xué)的壯族銅鼓舞、南寧市江南區(qū)新屋小學(xué)的繡球舞、賀州鐘山縣兩安瑤族鄉(xiāng)兩安中學(xué)的羊角長鼓舞、桂林龍勝中心小學(xué)的瑤繡舞等。但這些只是少數(shù)學(xué)校局部性的活動(dòng)，鋪開面不夠廣。對(duì)某一種非物質(zhì)文化來說，即使是代表性的傳承人，也難以以一己之力完成文化的保護(hù)和傳承工作，需要有相應(yīng)的社會(huì)條件和社會(huì)氛圍作為支持。只有較大范圍地以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，才能讓“非遺”的傳承之路越走越踏實(shí)。

三、打榔舞進(jìn)校園的路徑

廣西地域性打榔舞進(jìn)校園的實(shí)施是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作。從實(shí)際情況來看，目前地域性舞蹈未列入我國校園藝術(shù)教育的教材中，只有個(gè)別學(xué)校在自主研究的基礎(chǔ)上編撰相關(guān)校本教材，普及范圍小。因此，廣西地域性打榔舞要想走進(jìn)校園是具有一定的難度的，既要開展普及性教育，又要開展藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐項(xiàng)目，需要師資、資金、生源、基地、人才等多方面的相互支持。

（一）挖掘打榔舞的文化背景信息

舞蹈傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是民族生活的生動(dòng)反映。據(jù)唐代劉洵在《嶺表錄異》所寫，“廣南有春堂，以渾刳為槽，兩邊約十杵，男女間立，以春稻粱。敲磕槽舷，皆有遍拍，槽聲若鼓，聞?dòng)跀?shù)里”，可知壯族打榔舞在唐代時(shí)就已經(jīng)頗具規(guī)模，其最早是承載酬神、還愿、祭祀、娛樂等意義的民間活動(dòng)，用于酬謝天公地神賜予的福澤，并祝愿年年風(fēng)調(diào)雨順、歲歲國泰民安。在校園推廣打榔舞，教師首先要從典型性壯民族傳統(tǒng)文化說起，使學(xué)生從根源上了解打榔舞的藝術(shù)風(fēng)格、文化起源等。由于打榔舞是形成較早的少數(shù)民族舞蹈，與新時(shí)代的學(xué)子距離較遠(yuǎn)，教師在教學(xué)打榔舞時(shí)，既要厘清打榔舞發(fā)展過程中那些變與不變，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)民族舞蹈的多樣化、生動(dòng)性，又要注意守護(hù)好打榔舞最根本、最淳樸的歷史特點(diǎn)。因此，我校在進(jìn)行打榔舞進(jìn)校園實(shí)踐研究過程中，非常注重讓學(xué)生近距離接觸、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)舞蹈。例如，邀請(qǐng)打榔舞傳承人進(jìn)入課堂，講述打榔舞的歷史起源以及傳承人的故事，解析每組舞蹈動(dòng)作所蘊(yùn)含的審美心態(tài)、文化意義、歷史由來等，讓學(xué)生能夠從源頭上接觸打榔舞，同時(shí)了解打榔舞作為“非遺”項(xiàng)目的核心內(nèi)涵：培養(yǎng)文化自信、提升審美素養(yǎng)、陶冶藝術(shù)情操、溫潤心靈家園、激發(fā)傳承意識(shí)，促進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的全面發(fā)展。

（二）開設(shè)少數(shù)民族地域性舞蹈特色課程

特色課程是根據(jù)地域文化特點(diǎn)濃縮性地提煉出來的教學(xué)內(nèi)容，其涵蓋面較廣，包含了音樂、舞蹈、民族手工手繪、民族服飾等元素。學(xué)校開設(shè)特色課程，可以營造出一股濃郁民族文化學(xué)習(xí)氣氛，這有利于學(xué)生獲得人文環(huán)境的熏染，深刻體驗(yàn)?zāi)骋患妓囁休d的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上開設(shè)打榔舞課程，是水到渠成的事情，學(xué)生會(huì)自然而然地投入學(xué)習(xí)。可以說開設(shè)特色課程是打榔舞走進(jìn)校園的關(guān)鍵步驟。

我校開設(shè)打榔舞課程具體依托音樂學(xué)科，主要在音樂校本教材中增設(shè)“非遺藝術(shù)”板塊，把打榔舞的內(nèi)容納入必學(xué)內(nèi)容中，將打榔舞的知識(shí)與技能都滲透到校本教材上，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)該舞蹈。在教學(xué)實(shí)踐中，為了讓學(xué)生體驗(yàn)原汁原味的地域性民間舞蹈，學(xué)校請(qǐng)打榔舞傳承人來到課堂，除了口述打榔舞的歷史文化，還做舞蹈的現(xiàn)場教學(xué)，如展示“拖打”“沖打”“點(diǎn)打”“撩打”“對(duì)打”等打法，讓學(xué)生零距離接觸打榔舞，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)傳承人指導(dǎo)學(xué)生將打法與舞蹈動(dòng)作整合編排成舞蹈，教師對(duì)現(xiàn)場教學(xué)進(jìn)行拍攝，最后剪輯成教學(xué)視頻和教學(xué)課件，用于課程的實(shí)施和推廣。

（三）建設(shè)“非遺”舞蹈實(shí)踐基地

文化與人類并存共榮，文化的發(fā)展能夠推動(dòng)人類文明的前進(jìn)。少數(shù)民族舞蹈進(jìn)校園的推廣，不僅需要借助校外的力量進(jìn)行課程教學(xué)，也需要校外的實(shí)踐平臺(tái)為學(xué)生提供表演、鞏固所學(xué)的機(jī)會(huì)，校內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)模式，契合教學(xué)改革中“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”并軌前行的策略。當(dāng)前“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”是全國性一項(xiàng)有益的延展活動(dòng)，學(xué)生能夠從中體驗(yàn)各種民俗文化活動(dòng)，學(xué)?？梢越璐似脚_(tái)創(chuàng)建“非遺”舞蹈基地，打造“一廊一館一室一臺(tái)”。“一廊”即打榔舞文化廊，利用其營造濃郁的“非遺”舞蹈文化氛圍，讓學(xué)生感受打榔舞的魅力。“一館”即打榔舞展示館，以“榔聲打響幸福來”為主題，設(shè)計(jì)“打榔舞文化發(fā)展史”“打榔舞藝術(shù)展示”“榔聲打響幸福來”3個(gè)板塊。學(xué)生可以在展示館里打出自己的榔聲、演出自己的人生，發(fā)展成為一個(gè)具有高雅藝術(shù)素養(yǎng)的人?！耙皇摇奔创蚶莆栌?xùn)練室，這是學(xué)生訓(xùn)練打榔舞基本功的場所，內(nèi)設(shè)置有古樸標(biāo)準(zhǔn)的榔和杵以及多媒體一體機(jī)，為學(xué)生學(xué)習(xí)打榔舞基本功提供物質(zhì)保障?！耙慌_(tái)”即打榔舞展示臺(tái)，學(xué)校提供給學(xué)生一個(gè)小舞臺(tái)，讓他們學(xué)習(xí)打榔舞之后有一個(gè)展示自我的平臺(tái)。

（四）加強(qiáng)“非遺”舞蹈文化的宣傳與教育

在這個(gè)信息海量化以及各類藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展趨勢下，如何讓少數(shù)民族舞蹈文化不至于泯滅，并保持原有的特色與風(fēng)格，是將“非遺”打榔舞引進(jìn)校園藝術(shù)教育時(shí)理應(yīng)關(guān)注的問題。在迎合大眾創(chuàng)新形式的同時(shí)，地域性少數(shù)民族舞蹈以獨(dú)特的民族風(fēng)格吸引了越來越多的受眾，這為少數(shù)民族舞蹈文化傳承、發(fā)展提供了新機(jī)遇。但如何才能讓打榔舞這種“非遺”既能滿足現(xiàn)代人的審美需求，又能保持其原生形態(tài)呢？這是目前“非遺”環(huán)境下亟待解決的問題。在實(shí)際的校園藝術(shù)推廣中，教師可以通過加強(qiáng)“非遺”舞蹈文化的宣傳與教育，針對(duì)打榔舞設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)舞蹈、文化傳承人現(xiàn)場教學(xué)、觀看影音資料等過程中，加深對(duì)少數(shù)民族舞蹈文化的了解，感受勞動(dòng)人民的偉大和智慧。學(xué)生群體是宣傳非遺打榔舞文化的主體，只有通過融入課程及開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)等方式，才能擴(kuò)大普及面、增強(qiáng)宣傳效應(yīng)，使“非遺”打榔舞的傳承發(fā)展之路走得越來越寬、越來越踏實(shí)。

綜上所述，將“非遺”民族舞蹈引進(jìn)校園對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承具有至關(guān)重要的作用。在廣西校園舞蹈教學(xué)改革過程中，將地域性打榔舞與校園藝術(shù)教育教學(xué)進(jìn)行有效融合，可以實(shí)現(xiàn)文化的傳承，也能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

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【作者簡介】張文裕（1984— ），女，壯族，廣西天等人，一級(jí)教師，現(xiàn)任南寧市石柱嶺小學(xué)副校長，研究方向?yàn)樾W(xué)音樂、舞蹈教學(xué)。

（責(zé)編 黃健清）