摘要：貨幣這一簡(jiǎn)單而平凡的經(jīng)濟(jì)范疇實(shí)際是個(gè)謎，在馬克思之前一直未得到有效解答?！柏泿胖i”由“貨幣形成之謎”“貨幣形式之謎”和“貨幣拜物教之謎”構(gòu)成?！柏泿判纬芍i”使人們以為貨幣是自然產(chǎn)物，金銀天然是貨幣;“貨幣形式之謎”使人們對(duì)商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)怎樣從簡(jiǎn)單價(jià)值形式發(fā)展成炫目的貨幣形式不得其解;“貨幣拜物教之謎”使人們像著了魔一樣為之瘋狂并淪喪自我。馬克思通過(guò)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，對(duì)“貨幣形成之謎”、“貨幣形式之謎”和“貨幣拜物教之謎”進(jìn)行歷史唯物主義分析，揭示了貨幣背后隱藏的秘密和蘊(yùn)涵的歷史唯物主義意蘊(yùn)，層層破解了“貨幣之謎”。

關(guān)鍵詞：馬克思;貨幣之謎;歷史唯物主義

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與歷史唯物主義研究”（17CZX002）;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年科研啟動(dòng)項(xiàng)目“馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想研究”（2020YQNQD0064）

中圖分類號(hào)：B03;F014? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）09-0046-06

長(zhǎng)期以來(lái)，貨幣一直是以一個(gè)簡(jiǎn)單而平凡的經(jīng)濟(jì)范疇為人熟知，但同時(shí)它又是個(gè)謎，一直困擾著人們?！柏泿胖i”具體表現(xiàn)為“貨幣形成之謎”“貨幣形式之謎”和“貨幣拜物教之謎”?！柏泿判纬芍i”使人們以為貨幣是自然產(chǎn)物，金銀天然是貨幣;“貨幣形式之謎”使人們對(duì)商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)怎樣從簡(jiǎn)單價(jià)值形式發(fā)展成炫目的貨幣形式不得其解;“貨幣拜物教之謎”使人們像著了魔一樣為之瘋狂并淪喪自我。歷史上，關(guān)于“貨幣之謎”并非沒(méi)人關(guān)注過(guò)，從亞里士多德到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾試圖對(duì)其進(jìn)行解答，但一直未取得有效成果。直到馬克思通過(guò)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，分別對(duì)“貨幣形成之謎”“貨幣形式之謎”和“貨幣拜物教之謎”進(jìn)行歷史唯物主義分析，才實(shí)現(xiàn)了對(duì)“貨幣之謎”的有效解答，解開(kāi)了長(zhǎng)期困擾人們的貨幣謎團(tuán)。馬克思對(duì)“貨幣之謎”的歷史唯物主義解答，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究范式，即經(jīng)濟(jì)范疇的具體分析與歷史唯物主義深層抽象相結(jié)合的研究范式的具體運(yùn)用?；谶@種研究范式，馬克思超越了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場(chǎng)革命，給人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史留下了寶貴的思想財(cái)富。

一、“貨幣形成之謎”的歷史唯物主義解答

正如大衛(wèi)·李嘉圖所言：“論述貨幣的著作數(shù)不勝數(shù)?！雹?確實(shí)，貨幣是任何一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都不可跳過(guò)的經(jīng)濟(jì)范疇。盡管如此，關(guān)于貨幣的理解卻并非如大衛(wèi)·李嘉圖所聲稱的那樣：“凡是關(guān)注此問(wèn)題（貨幣問(wèn)題——筆者注）的人（那些抱有成見(jiàn)的人除外）都能理解其中真理?！雹谫Y產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然都關(guān)注貨幣，但他們卻并未真正理解貨幣的真理。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中對(duì)貨幣的形成和效用進(jìn)行了解說(shuō)。按照斯密的描述，貨幣形成的邏輯進(jìn)程為：分工推進(jìn)不同需求——為滿足需求需要進(jìn)行交換——為解除交換的不便需要通用媒介——金屬成為通用媒介——為解決金屬交易的不便性推進(jìn)了鑄幣制度。從表面上看，這是一條嚴(yán)密的貨幣形成鏈，當(dāng)然也是合乎邏輯的。但實(shí)際上這只是基于經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)貨幣的形成進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述，并沒(méi)有深入分析貨幣形成的深層根源，沒(méi)有把握到貨幣形成的核心要義。例如，他并沒(méi)有說(shuō)明通用媒介為什么能夠成為通用媒介，而這顯然不是如他所說(shuō)的那樣僅僅是為了解除交換不便，并且也不像他說(shuō)得那么簡(jiǎn)單自然：“自從分工確立之后，避免這種不便的方法，就被有思慮的人想出來(lái)了。他身邊不但帶有自己的勞動(dòng)產(chǎn)物，還有一定數(shù)量的某種物品——在他看來(lái)，拿著這種物品去交換任何生產(chǎn)物，都不會(huì)有人拒絕?！雹?當(dāng)然更不像他所描述的那樣含糊不清，是“由于種種不可抗拒的原因”④。盡管他后面關(guān)于貨幣效用和商品的勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格的分析有其合理性，但這并不能掩飾他對(duì)貨幣形成的理解過(guò)于簡(jiǎn)單。

僅僅基于單純的經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)貨幣形成加以理解是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病。薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中花了兩個(gè)章節(jié)對(duì)貨幣進(jìn)行直接論述，涉及的內(nèi)容非常豐富，從貨幣的性質(zhì)和用途到貨幣的符號(hào)或代表。但他同樣認(rèn)為，貨幣的形成源于這樣的邏輯進(jìn)程：社會(huì)文化進(jìn)步（在斯密那里則用分工來(lái)描述）推進(jìn)不同需要——為滿足需要必須進(jìn)行交換——為解決交換的混亂和困難促成貨幣的形成。并且其關(guān)于貨幣形成的認(rèn)識(shí)也只是停留在經(jīng)驗(yàn)觀察中。例如他把某種物品最終演變成貨幣說(shuō)成是由人們的習(xí)慣促成的：“因此，指定單獨(dú)使用某種物品為貨幣的是習(xí)慣而不是政府的命令，不管這種物品是克朗或是其他貨物?！雹?在馬克思看來(lái)，薩伊之所以得出這樣的結(jié)論，緣于他抽離了貨幣形成的社會(huì)歷史性。而這也正是馬克思開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著力點(diǎn)之一。

馬克思在貨幣問(wèn)題上展開(kāi)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，首先就體現(xiàn)在他對(duì)貨幣形成的歷史唯物主義追問(wèn)中。不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于貨幣形成的邏輯進(jìn)程的推演本身并沒(méi)有錯(cuò)，馬克思也認(rèn)同貨幣形成于社會(huì)進(jìn)步引起的交換，是交換過(guò)程的最終結(jié)晶。馬克思說(shuō)：“貨幣結(jié)晶是交換過(guò)程的必然產(chǎn)物。”⑥ 但馬克思并沒(méi)有停留在這一現(xiàn)象層面，因?yàn)樵谒磥?lái)，貨幣是交換過(guò)程的必然產(chǎn)物只是表明貨幣是商品，是某種商品固定為貨幣形式。但這一點(diǎn)早在17世紀(jì)末就已不是什么秘密，更不是理解貨幣形成的難題。真正的困難“在于了解商品怎樣、為什么、通過(guò)什么成為貨幣”⑦，此即“貨幣形成之謎”。為此，馬克思對(duì)商品如何成為貨幣進(jìn)行歷史唯物主義追問(wèn)，揭示貨幣形成的社會(huì)歷史性，從而解答了“貨幣形成之謎”。

一方面，馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把貨幣理解為是自然的產(chǎn)物。馬克思指出，貨幣并不是自然的產(chǎn)物，自然界并不出產(chǎn)貨幣，貨幣的形成具有社會(huì)歷史性，是在社會(huì)歷史中形成的?！般y質(zhì)或金質(zhì)的貨幣結(jié)晶不僅是流通過(guò)程的產(chǎn)物，而且實(shí)際上是流通過(guò)程留下的唯一產(chǎn)物?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，金銀結(jié)晶成貨幣是流通過(guò)程的產(chǎn)物，金銀并非天然是貨幣。那為什么貨幣形式會(huì)在交換的推進(jìn)中轉(zhuǎn)到金銀身上呢？在馬克思看來(lái)這是因?yàn)椤半S著商品交換日益突破地方的限制，從而商品價(jià)值日益發(fā)展成為一般人類勞動(dòng)的化身，貨幣形式也就日益轉(zhuǎn)到那些天然適于執(zhí)行一般等價(jià)物這種社會(huì)職能的商品身上，即轉(zhuǎn)到貴金屬身上”⑨。所以馬克思所說(shuō)“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”⑩。

另一方面，馬克思指出，在貨幣形成的推演邏輯進(jìn)程中被資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為只是為了獲得需求的滿足的交換環(huán)節(jié)以及商品是貨幣本身，兩者都內(nèi)含著豐厚的歷史唯物主義意蘊(yùn)，具有社會(huì)歷史性。

貨幣是商品交換的結(jié)晶，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但如馬克思所言：“商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換?！眥11} 因此，我們必須尋找它的“監(jiān)護(hù)人”，即商品占有者。這里首先內(nèi)含著一種法的關(guān)系，即商品占有者必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者，并且是公平、平等的對(duì)立對(duì)方。其次，貨幣既然是商品交換的結(jié)晶，并且商品占有是以私有形式存在的，因而商品占有者的交換過(guò)程就馬上出現(xiàn)在兩種過(guò)程中，即個(gè)人的過(guò)程和社會(huì)的過(guò)程。馬克思把這解釋為：“每一個(gè)商品占有者都只想讓渡自己的商品，來(lái)?yè)Q取另一個(gè)具有能滿足他本人需要的使用價(jià)值的商品。就這一點(diǎn)說(shuō)，交換對(duì)于他只是個(gè)人的過(guò)程。另一方面，他想把他的商品作為價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是通過(guò)他所中意的任何另一個(gè)具有同等價(jià)值的商品來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不問(wèn)他自己的商品對(duì)于這另一個(gè)商品的占有者是不是有使用價(jià)值。就這一點(diǎn)說(shuō)，交換對(duì)于他是一般社會(huì)的過(guò)程?！眥12} 這就是貨幣形成的交換環(huán)節(jié)所呈現(xiàn)的社會(huì)歷史性。

商品是貨幣緣于商品具有價(jià)值屬性。因?yàn)椤皟r(jià)值不僅是這種商品的一般交換能力，而且是它的特有的可交換性。價(jià)值是這種商品與其他商品相交換的比例的指數(shù)，同時(shí)是這種商品在生產(chǎn)中已經(jīng)與其他商品（物化勞動(dòng)時(shí)間）相交換的比例的指數(shù);價(jià)值是量上一定的可交換性”{13} 。同時(shí)，“商品的交換價(jià)值，作為同商品本身并列的特殊存在，是貨幣;是一切商品借以互相等同、比較和計(jì)量的那種形式;它是一切商品向之轉(zhuǎn)化，而本身又轉(zhuǎn)化為一切商品的那種形式;是一般等價(jià)物”{14}。也就是說(shuō)，商品成為貨幣是緣于商品的價(jià)值，而不是緣于商品的使用價(jià)值。正是商品的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)著豐厚的社會(huì)歷史性。馬克思說(shuō)：“價(jià)值是商品的社會(huì)關(guān)系，是商品的經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)?！眥15} 那么價(jià)值所內(nèi)含的社會(huì)歷史性體現(xiàn)在哪里呢？馬克思指出，價(jià)值代表的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。也就是說(shuō)，價(jià)值的社會(huì)歷史性就體現(xiàn)在創(chuàng)造價(jià)值的人類勞動(dòng)上，以及由此形成的社會(huì)關(guān)系中。這正是馬克思從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)二重性的地方，馬克思將其稱為是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。同時(shí)，除了勞動(dòng)二重性所映射的社會(huì)歷史性外，價(jià)值的歷史唯物主義意蘊(yùn)還體現(xiàn)在價(jià)值的生產(chǎn)和追逐中，即生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)者和擁有價(jià)值的資產(chǎn)者之間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的另一個(gè)聚焦點(diǎn)。

綜上可見(jiàn)，社會(huì)歷史性是貨幣形成的秘密所在。馬克思通過(guò)揭示貨幣形成的社會(huì)歷史性，科學(xué)地解答了一直困擾人們的“貨幣形成之謎”。

二、“貨幣形式之謎”的歷史唯物主義解答

馬克思指出，雖然我們知道“商品具有同它們使用價(jià)值的五光十色的自然形式成鮮明對(duì)照的、共同的價(jià)值形式，即貨幣形式”{16}，但關(guān)于商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)是如何從最簡(jiǎn)單最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式的卻并不為人所知。這就是“貨幣形式之謎”?！柏泿判问街i”是關(guān)于貨幣的第二個(gè)謎團(tuán)。在馬克思之前，人們也一直致力于破解“貨幣形式之謎”，但“兩千多年來(lái)人類智慧對(duì)這種形式進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果”{17}。這是為什么呢？在馬克思看來(lái)，前人未能解答“貨幣形式之謎”的原因在于他們把眼光僅僅投射在貨幣形式這個(gè)完成形態(tài)的價(jià)值形式上，而不是對(duì)其進(jìn)行猴體解剖。

馬克思通過(guò)歷史唯物主義猴體解剖法，把對(duì)“貨幣形式之謎”的破解返回到揭示簡(jiǎn)單價(jià)值形式的秘密中去。馬克思通過(guò)對(duì)價(jià)值表現(xiàn)的四重形式，即A.簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式，B.總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，C.一般價(jià)值形式，D.貨幣形式進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“理解貨幣形式的困難，無(wú)非是理解一般等價(jià)形式，從而理解一般價(jià)值形式即第三種形式的困難。第三種形式倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就化為第二種形式，即擴(kuò)大的價(jià)值形式，而第二種形式的構(gòu)成要素是第一種形式：20碼麻布=1件上衣，或者x量商品A=y量商品B。因此，簡(jiǎn)單的商品形式是貨幣形式的胚胎?！眥18} 也就是說(shuō)，要解開(kāi)“貨幣形式之謎”應(yīng)該返回到貨幣形式的胚胎即簡(jiǎn)單的商品形式中去。簡(jiǎn)單商品形式的價(jià)值表現(xiàn)就是簡(jiǎn)單的價(jià)值形式，因?yàn)椤白詈?jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系就是一個(gè)商品同另一個(gè)不同種的商品（不管是哪一種商品都一樣）的價(jià)值關(guān)系。因此，兩個(gè)商品的價(jià)值關(guān)系為一個(gè)商品提供了最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)”{19}，而“一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值形式中”{20}。

為此，馬克思對(duì)簡(jiǎn)單價(jià)值形式的兩極進(jìn)行分析。簡(jiǎn)單價(jià)值形式的兩極分別是相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式。首先，馬克思把相對(duì)價(jià)值形式拆分成兩個(gè)部分，即（A）相對(duì)價(jià)值形式的內(nèi)容，（B）相對(duì)價(jià)值形式的量的規(guī)定性。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)部分的分析，馬克思發(fā)現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只看到等式兩邊的量的關(guān)系的地方，包含著質(zhì)的等同性，而這正是隱藏在相對(duì)價(jià)值形式中的秘密，并且是不同物得以通約的前提。這種質(zhì)的等同性就是人類勞動(dòng)的凝結(jié)，也就是相對(duì)價(jià)值形式的內(nèi)容。

其次，馬克思具體考察了等價(jià)形式的三個(gè)特點(diǎn)，并以“20碼麻布=1件上衣”為例加以輔助分析。等價(jià)形式的第一個(gè)特點(diǎn)是使用價(jià)值成為它的對(duì)立面，即價(jià)值的表現(xiàn)形式。馬克思指出，這個(gè)特點(diǎn)會(huì)使等價(jià)形式產(chǎn)生謎一樣的性質(zhì)，因?yàn)椤耙晃锏膶傩圆皇怯稍撐锿锏年P(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，所以上衣似乎天然具有等價(jià)形式，天然具有能與其他商品直接交換的屬性，就像它天然具有重的屬性或保暖的屬性一樣”{21}。等價(jià)形式的這種謎一樣的性質(zhì)并沒(méi)有一開(kāi)始就引起資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的注意，而只是在等價(jià)形式以貨幣這種完成形態(tài)出現(xiàn)時(shí)才被他們關(guān)注，這也正是他們把金銀神秘化的原因之一。他們沒(méi)有想到在“20碼麻布=1件上衣”這種最簡(jiǎn)單的價(jià)值形式中就隱藏著等價(jià)形式的全部秘密，因而未想到可以通過(guò)這個(gè)最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)去解答等價(jià)形式之謎。等價(jià)形式的第二個(gè)特點(diǎn)是具體勞動(dòng)成為它的對(duì)立面（抽象人類勞動(dòng)）的表現(xiàn)形式。其實(shí)這個(gè)特點(diǎn)是從第一個(gè)特點(diǎn)深化過(guò)來(lái)的，也就是使用價(jià)值與價(jià)值和具體勞動(dòng)與抽象人類勞動(dòng)這兩組范疇的轉(zhuǎn)換。馬克思說(shuō)：“充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的商品的物體總是當(dāng)作抽象人類勞動(dòng)的化身，同時(shí)又總是某種有用的、具體的勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，這種具體勞動(dòng)就成為抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)?！眥22}在這里，從縫麻布和織上衣的價(jià)值生產(chǎn)角度來(lái)看，兩者都具有人類勞動(dòng)的一般屬性。但切換到價(jià)值表現(xiàn)上，即切換到價(jià)值形式上，為了表明“織”不是在它作為“織”這個(gè)具體形式上，而是在它作為人類勞動(dòng)這個(gè)一般屬性上形成麻布的價(jià)值，就要把“縫”這種制造麻布的等價(jià)物的具體勞動(dòng)作為抽象人類勞動(dòng)的可以捉摸的實(shí)現(xiàn)形式與“織”相對(duì)立。這是從具體勞動(dòng)與抽象人類勞動(dòng)這組范疇來(lái)考察等價(jià)形式的。在馬克思看來(lái)，基于這層考察，我們可以馬上推導(dǎo)出等價(jià)形式的第三個(gè)特點(diǎn)，即私人勞動(dòng)成為它的對(duì)立面的形式，成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“既然這種具體勞動(dòng)，即縫，只是當(dāng)作無(wú)差別的人類勞動(dòng)的表現(xiàn)，它就具有與別種勞動(dòng)即麻布中包含的勞動(dòng)等同的形式，因而，盡管它同其他一切生產(chǎn)商品的勞動(dòng)一樣是私人勞動(dòng)，但終究是直接社會(huì)形式上的勞動(dòng)。”{23} 麻布能與別的商品進(jìn)行直接交換的原因即在于此。

不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)等價(jià)形式的分析是建立在他所論證的商品二重性和勞動(dòng)二重性之上的，特別是建立在“價(jià)值”這一范疇所內(nèi)含的具有質(zhì)的等同性的一般人類勞動(dòng)之上的。缺乏對(duì)價(jià)值范疇的這層歷史唯物主義意蘊(yùn)的把握，則不可能理解等價(jià)形式，進(jìn)而也就不可能理解最簡(jiǎn)單的價(jià)值形式，更不用說(shuō)以貨幣形式為完成形態(tài)的價(jià)值形式了。馬克思指出，最早對(duì)價(jià)值形式進(jìn)行了研究的亞里士多德就是這種蹩腳研究的典型。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟聦?duì)價(jià)值形式的研究中，盡管他清楚地指出商品貨幣形式不過(guò)是簡(jiǎn)單價(jià)值形式——一種商品的價(jià)值通過(guò)任何另一種商品來(lái)表現(xiàn)——的進(jìn)一步發(fā)展的形態(tài)，并以“‘5張床=1間屋無(wú)異于：‘5張床=若干貨幣”的例子進(jìn)行舉證，甚至還看到了“包含著這個(gè)價(jià)值表現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系，要求屋必須在質(zhì)上與床等同，這兩種感覺(jué)上不同的物，如果沒(méi)有這種本質(zhì)上的等同性，就不可能作為可通約的量而互相發(fā)生關(guān)系”{24}。但他到此就停了下來(lái)，沒(méi)有對(duì)價(jià)值形式作進(jìn)一步分析。因?yàn)樵谒磥?lái)，既然是不同的物進(jìn)行通約，那它們就不可能是質(zhì)的等同，因此這種等同只能是某種和物的真實(shí)性質(zhì)相異的東西，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中將其歸結(jié)為“應(yīng)付實(shí)際需要的手段”。對(duì)此，馬克思批判指出，對(duì)價(jià)值形式進(jìn)行了努力探討的亞里士多德實(shí)質(zhì)上在最后“并未得到什么結(jié)果”，其原因正在于“缺乏價(jià)值概念”{25}。也就是說(shuō)，因?yàn)閬喞锸慷嗟隆叭狈r(jià)值概念”，他不知道“屋”在“床”的價(jià)值表現(xiàn)中對(duì)“床”來(lái)說(shuō)所代表的共同的實(shí)體是什么，或者說(shuō)他不知道使兩者能夠等同起來(lái)的東西真正是什么。馬克思說(shuō)：“只要屋代表床和屋二者中真正等同的東西，對(duì)床來(lái)說(shuō)屋就代表一種等同的東西?！眥26} 而人類勞動(dòng)正是商品的價(jià)值表現(xiàn)中真正等同的東西。馬克思指出，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)人類勞動(dòng)是這種等同的東西是與他所處的社會(huì)歷史階段有關(guān)的，因?yàn)椤跋ＥD社會(huì)是建立在奴隸勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，因而是以人們之間以及他們的勞動(dòng)力之間的不平等為自然基礎(chǔ)的”{27}。而“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)。而這只有在這樣的社會(huì)里才有可能，在那里，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品占有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系”{28}。

以上是馬克思對(duì)簡(jiǎn)單的價(jià)值形式的分析，這部分的分析是在整個(gè)價(jià)值形式的分析中著墨最多的部分，這與馬克思強(qiáng)調(diào)“一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值形式中”相呼應(yīng)。理解和把握了簡(jiǎn)單的價(jià)值形式，“貨幣形式之謎”也就自然得到了解答。因?yàn)楹?jiǎn)單的價(jià)值形式的自行擴(kuò)大就是第二種形式即總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，而總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式隨著使被排擠出商品世界的等價(jià)物麻布獲得一般等價(jià)物的性質(zhì)（麻布自身的自然形式是這個(gè)世界的共同的價(jià)值形式，能夠與其他一切商品直接交換），它也就轉(zhuǎn)換成第三種形式，即一般價(jià)值形式。之后，“等價(jià)形式同這種獨(dú)特商品的自然形式社會(huì)地結(jié)合在一起，這種獨(dú)特商品成了貨幣商品，或者執(zhí)行貨幣的職能”{29}。隨著金在歷史過(guò)程中奪得這個(gè)特權(quán)地位，金就代替麻布，一般價(jià)值形式也就過(guò)渡到貨幣形式。由此，“貨幣形式之謎”也就得到了解答。

三、“貨幣拜物教之謎”的歷史唯物主義解答

“貨幣形式之謎”的歷史唯物主義解答回答了價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)怎樣從最簡(jiǎn)單最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式，但作為商品世界的完成形式的貨幣形式，它仍然在布道施魔，它不僅“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系”{30}，而且還使自身成為人們朝拜的天神和萬(wàn)能之物，使人們像著了魔一樣為之瘋狂乃至淪喪自我。這是貨幣拜物教的體現(xiàn)，也是貨幣的第三個(gè)謎，即“貨幣拜物教之謎”。那么，如何破解“貨幣拜物教之謎”呢？馬克思指出，要解除貨幣的這種魔法妖術(shù)，必須要揭示貨幣拜物教的性質(zhì)和秘密。

其實(shí)，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就控告了貨幣顛倒黑白的異化表現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)在的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換?！眥31} 馬克思警告人們，由于貨幣充當(dāng)一般等價(jià)物的特性使其被當(dāng)成了萬(wàn)能之物。“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到?！眥32} 為此，馬克思從異化理論出發(fā)，對(duì)貨幣異化現(xiàn)象進(jìn)行批判。異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期的理論主線，他的言說(shuō)對(duì)象和批判目的都圍繞異化展開(kāi)。但也由于這一研究主題的局限，馬克思當(dāng)時(shí)只是揭露了貨幣的異化表現(xiàn)或者說(shuō)它的魔法妖術(shù)的表現(xiàn)，至于其背后的玄機(jī)還未能識(shí)破。

隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入推進(jìn)，他對(duì)貨幣的理解和把握實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升，這不僅體現(xiàn)在他對(duì)“貨幣形成之謎”和“貨幣形式之謎”做出了科學(xué)的歷史唯物主義解答，而且還體現(xiàn)在他揭示了貨幣的拜物教性質(zhì)及其秘密，對(duì)“貨幣拜物教之謎”同樣做出了科學(xué)的歷史唯物主義解答。

首先，馬克思對(duì)貨幣拜物教進(jìn)行了還原，暴露了貨幣拜物教的原型。馬克思說(shuō)：“我們已經(jīng)看到，在x量商品A=y量商品B這個(gè)最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)中，就已經(jīng)存在一種假象，似乎表現(xiàn)另一物的價(jià)值量的物不通過(guò)這種關(guān)系就具有自己的等價(jià)形式，似乎這種形式是天然的社會(huì)屬性。”{33} 這種假象是在一般等價(jià)形式同商品的自然形式結(jié)合在一起從而結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候確立起來(lái)的。這種假象造成商品成為貨幣似乎不是因?yàn)樗瞧渌唐返牡葍r(jià)形式，即不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值;而是相反，似乎是因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值。換言之，貨幣是商品的現(xiàn)成的價(jià)值形態(tài)和一切人類勞動(dòng)的直接化身，金銀是天然的貨幣。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“貨幣的魔術(shù)就是由此而來(lái)的”，并且“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了”{34}。這表明商品拜物教是貨幣拜物教的原象，要解開(kāi)貨幣拜物教的謎就得到商品拜物教中去尋找謎底。

商品是《資本論》研究的起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)商品的分析，馬克思發(fā)現(xiàn)商品這個(gè)好像是簡(jiǎn)單而平凡的東西卻充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。馬克思以桌子為例進(jìn)行說(shuō)明，他說(shuō)：“例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。可是桌子還是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物。”{35}顯然，商品的這種神秘性質(zhì)不是來(lái)源于它的使用價(jià)值，因?yàn)橛媚绢^做桌子了，木頭的形狀改變了，但桌子還是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。同樣，商品的神秘性質(zhì)也不是來(lái)源于它的價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容，因?yàn)闊o(wú)論是勞動(dòng)的內(nèi)容和形式，或是決定價(jià)值量的勞動(dòng)的量本身，它們都是十分明晰的。勞動(dòng)是人體機(jī)能的耗費(fèi)，勞動(dòng)量是這種耗費(fèi)的持續(xù)時(shí)間，并且人們只要以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)也就會(huì)取得社會(huì)的形式。因此，在馬克思看來(lái)，商品謎一般的性質(zhì)只能是從商品形式本身而來(lái)，也就是：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”{36} 馬克思說(shuō)：“由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。”{37} 這是說(shuō)，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系本來(lái)只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但現(xiàn)在卻被物與物的關(guān)系的虛幻形式所替代。在馬克思看來(lái)，這種虛幻形式正如宗教世界的幻境，因而可以稱為拜物教。

其次，由于上述轉(zhuǎn)換來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)換。因此，要揭示商品拜物教的性質(zhì)和秘密，就要對(duì)來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所持有的社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行分析。

第一，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，雖然生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，并且私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)，但因?yàn)樯a(chǎn)者之間之所以能形成社會(huì)關(guān)系是由于他們彼此進(jìn)行了勞動(dòng)產(chǎn)品交換，所以生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)也只有在交換中才能得到表現(xiàn)，從而這種社會(huì)關(guān)系就帶上拜物教性質(zhì)，即表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。這是從私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系層面來(lái)進(jìn)行分析的。

第二，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)所取得的二重社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為拜物教性質(zhì)。私人勞動(dòng)的二重社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為：一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)能滿足社會(huì)需要，是社會(huì)有用的勞動(dòng)，因?yàn)樗巧鐣?huì)總勞動(dòng)的一部分以及是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分;另一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)是能夠滿足生產(chǎn)者本人不同需要的特殊的有用的勞動(dòng)，因?yàn)槊恳环N特殊的有用的私人勞動(dòng)可以與任何另一種有用的私人勞動(dòng)相交換。但實(shí)際的情形卻是“私人生產(chǎn)者的頭腦把他們的私人勞動(dòng)的這種二重的社會(huì)性質(zhì)，只是反映在從實(shí)際交易，產(chǎn)品交換中表現(xiàn)出來(lái)的那些形式中，也就是把他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)有用性，反映在勞動(dòng)產(chǎn)品必須有用，而且是對(duì)別人有用的形式中;把不同種勞動(dòng)的相等這種社會(huì)性質(zhì)，反映在這些在物質(zhì)上不同的物即勞動(dòng)產(chǎn)品具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式中”{38}。這是從生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的二重社會(huì)性質(zhì)來(lái)分析的。

第三，生產(chǎn)者的各種勞動(dòng)作為人類勞動(dòng)的相等被當(dāng)成是源于他們?cè)诮粨Q中使得各種產(chǎn)品作為價(jià)值而彼此相等。馬克思指出，就算是在人類發(fā)展史上劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們的所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)的物的表現(xiàn)——也沒(méi)有消除勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物的外觀。因?yàn)椤氨舜霜?dú)立的私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)在于它們作為人類勞動(dòng)而彼此相等，并且采取勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)的形式——商品生產(chǎn)這種特殊生產(chǎn)形式才具有的這種特點(diǎn)，對(duì)受商品生產(chǎn)關(guān)系束縛的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)論在上述發(fā)現(xiàn)以前或以后，都是永遠(yuǎn)不變的，正像空氣形態(tài)在科學(xué)把空氣分解為各種元素以后，仍然作為一種物理的物態(tài)繼續(xù)存在一樣”{39}。

第四，價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間決定的發(fā)現(xiàn)雖然消除了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這種假象，但沒(méi)有消除價(jià)值量的決定所采取的物的形式。在馬克思看來(lái)，這是因?yàn)樵诮粨Q者那里，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式，并且不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制。馬克思指出：“要有充分發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗(yàn)本身得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，理解到彼此獨(dú)立進(jìn)行的、但作為自然形成的社會(huì)分工部分而互相全面依賴的私人勞動(dòng)，不斷地被化為它們的社會(huì)的比例尺度?！眥40} 也就是說(shuō)，私人勞動(dòng)成為社會(huì)的比例尺度（價(jià)值量的尺度）必須在商品生產(chǎn)達(dá)到充分發(fā)達(dá)的時(shí)候才能得到科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解。而在商品世界的拜物教作用下，決定價(jià)值量的私人勞動(dòng)同樣采取了物的形式，并且其交換比例表現(xiàn)出由勞動(dòng)產(chǎn)品的本性決定。

以上表明，商品拜物教的性質(zhì)和秘密表現(xiàn)為勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定以物的外觀呈現(xiàn)自身。這是對(duì)于商品拜物教而言的。在馬克思看來(lái)，商品拜物教比較容易看穿，因?yàn)椤吧唐沸问绞琴Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式”{41}。但在比較具體的形式中，拜物教的簡(jiǎn)單性的外觀也消失了，變得更加神秘。作為商品世界的完成形式的貨幣形式就是這樣，即表現(xiàn)為“金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式”{42}。也就是說(shuō)，“這些物，即金和銀，一從地底下出來(lái)，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身”{43}，而這正是貨幣的魔法妖術(shù)的由來(lái)?？梢?jiàn)，解開(kāi)了商品拜物教的謎也就解開(kāi)貨幣拜物教的謎。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，馬克思通過(guò)揭示貨幣蘊(yùn)涵的歷史唯物主義意蘊(yùn)科學(xué)地解答了“貨幣之謎”。馬克思對(duì)“貨幣之謎”進(jìn)行歷史唯物主義解答是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究范式的具體運(yùn)用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究范式是馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)一體性研究的新哲學(xué)范式。這種研究范式具有重要的方法論意義，即可以透過(guò)經(jīng)濟(jì)范疇的表層現(xiàn)象揭示其背后的社會(huì)歷史性，使人們獲得更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于人們科學(xué)地掌控經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)演規(guī)律，使之服務(wù)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

注釋：

①② [英]大衛(wèi)·李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，豐俊功譯，光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版，第221、221頁(yè)。

③④ [英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》，謝祖鈞譯，陜西師范大學(xué)出版社2010年版，第12—13、13頁(yè)。

⑤ [法]薩伊：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，陳福生、陳振驊譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第265頁(yè)。

⑥⑦⑨{11}{12}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{33}{34}{35}{36}{37}{38}{39}{40}{41}{42}{43} 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第106、112、108、103、105、62、8、87、62、62、72—73、73、74、74、75、75、75、75、86、93、112、113、88、89、89、91、91—92、92、100、101、112頁(yè)。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第550、550頁(yè)。

{13}{14}{15} 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年，第89、90、89頁(yè)。

{31}{32} [德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第145、144頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳永盛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員，北京，100732。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）