李曉玉 門薇薇

體育作為社會文化的一部分，不止出現(xiàn)在運動賽場和電視體育節(jié)目中，它與我們的日常生活息息相關(guān)，“扶貧攻堅決勝期”“A股大幅跳水”……越來越多的體育領(lǐng)域?qū)I(yè)用語被挪用到描繪社會現(xiàn)象的其他領(lǐng)域中。其實，體育用語的比喻與借用現(xiàn)象不是新鮮事，早在古羅馬時期——體育概念還未被準確提出——就已出現(xiàn)，且用于神學、政治等很多領(lǐng)域；而在不同國家和地區(qū)，體現(xiàn)出不同的應用習慣與關(guān)注重點。

古希臘、古羅馬是體育運動的發(fā)源地，出于對熱愛競技運動的諸神的崇拜，古希臘人極度推崇體育運動，并舉辦奧林匹亞競技比賽、泛希臘運動會，使運動成為一場全民的狂歡。在古希臘，體育場甚至成為衡量長度的標尺，比如“將士們每日要行進150個體育場的長度”。而在古羅馬，角斗成為人們喜聞樂見的運動，勝利者不僅成為家喻戶曉的體育明星，更是羅馬民族美德的象征。盡管后來提倡禁欲的基督教神學家們極力反對 “暴力、危險”的體育運動，但在古代晚期，廣為人知的體育用語常被神學家用來做比喻，使傳道的內(nèi)容更易于理解。比如基督教教父奧古斯丁曾說，“膏油象征著，我們是與魔鬼搏斗的摔跤手”，“摔跤手”一語的使用簡潔、形象地傳達出教父對于神職受任者所要經(jīng)歷磨難的描述。使徒保羅在 《哥林多前書》中也曾通過講述賽跑、拳擊的過程來布道、傳教。他稱賽跑時必須專注，不能被觀眾的目光和歡呼所影響，借以勉勵基督徒時刻保持理智，排除所有可能分心的事物，節(jié)制、禁欲；正如選手為贏得榮譽而克己、嚴格地鍛煉，基督徒為贏得堪比上帝生命的永生獎賞而甘愿忍受苦難；拳擊手的激烈對抗、精準命中、堅持不懈也被用來激勵基督徒在對待本性的罪惡時勇于出擊，頑強斗爭。

除了在神學傳教時使用體育術(shù)語與意象，文學作品中也有豐富的體育痕跡。在古羅馬詩人奧維德取材古希臘羅馬神話而完成的“神話辭典”《變形記》中，可以看到鐵餅、拳擊等不少體育運動的身影。太陽神阿波羅在追求河神珀紐斯的女兒達芙妮、卡珊德拉公主、瑪耳珀薩公主等未果后，將愛意的目光轉(zhuǎn)向了俊美少男。他在與美少年雅辛托斯一同擲鐵餅時，被同樣喜歡雅辛托斯的西風之神仄費羅斯看到，風神一怒之下改變了當時的風向，阿波羅擲出來的鐵餅掉轉(zhuǎn)方向砸到雅辛托斯的太陽穴，少年當場死亡，阿波羅悲痛萬分，讓死者倒下的地方長出美麗芳香的花朵——風信子。神話中借助擲鐵餅的運動場景，隱晦地表達了當時被禁止的同性戀傾向。莎士比亞也熱衷于在文學作品中使用體育意象，以增加畫面的生動性和戲劇性。據(jù)德國諷刺作家約翰·菲沙特統(tǒng)計，不同種類的運動項目在莎士比亞的作品中曾出現(xiàn)了50多次；在家喻戶曉的戲劇《羅密歐與朱麗葉》中就出現(xiàn)了“賽馬”這一項目，他用危險的賽馬運動比喻羅密歐與雄辯的好友茂丘西奧之間的言辭交鋒，并將其生動地描述為“wild goose chase”（“野鵝的追趕”），來體現(xiàn)兩人之間唇槍舌劍的激烈程度。

而在經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域有著更廣泛的體育比喻與泛化，這是因為金融投資、政治交鋒等常涉及對利益的爭奪以及雙方或多方的爭斗，與體育競賽較為相似。比如“三家企業(yè)沖刺IPO紅杉布局”“6只基金大手筆蜂擁進場”“擬錄取后被撤銷資格，30人遺憾出局”等解說都融入了體育用語。有趣的是，一些社會用語對某些熟悉的體育用語進行了重新闡釋，從而賦予其新的意義，如美語中棒球 “一壘”代表的意思是接吻，“二壘”是愛撫，“全壘”是性交，“左右手投球”則是雙性戀。體育對社會的影響可見一斑。

體育比喻在不同國家與地區(qū)有不同的使用習慣，對某個項目用語的日?；脑煲餐嘎冻鰧υ撨\動項目一定程度的認可與偏愛。比如在美國，棒球、籃球、橄欖球用語使用較多，“threw a curve ball”（“投出曲線球”）是棒球用語，用來比喻令人驚訝、措手不及的事情；“get to first base”（“到達一壘”）比喻成功的開端。韓國熱衷于射箭項目，“？？ ？？？ ？？？ ？？？”（“拉弓擦鼻涕”）比喻想做某事時正好有了機會和借口……縱觀古今，不同國家的特色體育已經(jīng)融入國民的生活中，成為體育文化的生動展演。

體育用語為何會被廣泛用做比喻，泛化到其他非體育領(lǐng)域中呢？這與體育在全世界的普及與發(fā)展不無關(guān)系。即使古代基督教神學家極力禁止體育運動，也無法阻止摔跤、射擊、騎士運動等發(fā)展為世人關(guān)注的娛樂與消遣活動，因此會有教父、教徒使用耳熟能詳?shù)捏w育用語做比喻，增加教會語言的可理解性。隨著體育項目的普及和專業(yè)運動員群體的增加，業(yè)余愛好者對體育用語的運用程度也在逐步加深，從之前僅對體育項目名稱（如“摔跤”“鐵餅”）的提及到現(xiàn)在專業(yè)術(shù)語（如“越位”“烏龍”）的使用，足以體現(xiàn)體育術(shù)語日常化進程。在體育化的影響下，體育術(shù)語甚至可以成為一門世界通用的跨國別語言，成為最為明了清晰的形容詞與描述語。比如，在形容隊伍實力強勁時，漢語中可能會使用“所向披靡”“勢不可擋”等詞語，經(jīng)翻譯后對于非漢語使用者理解起來有一定的難度，而使用形容足球最強陣容的“巴西陣勢”一詞則清楚明了得多。

體育用語作為不同階級、不同種族共同享有的語言，可以增加宣傳者與被宣傳者之間的親近感。借用體育意象，傳播者將晦澀的內(nèi)容依附在容易理解、更令人感興趣的體育運動之上，并恰當?shù)剡\用比喻，從而在雙方共通的意義空間引起共鳴。比如，堅持“捍衛(wèi)”人民的利益、基層“戰(zhàn)斗”堡壘、巴以沖突各國如何 “站隊”……這些體育用語已普遍用于政治領(lǐng)域中，避免了政治語言充斥，增加了與民眾的貼近度。此外，體育用語本身簡潔生動、通俗易懂，且具有獨特的張力和表現(xiàn)力，也是被大量使用的重要原因。比如在文學作品中，“摔跤”一詞僅用兩個字就可傳達出雙方重拳相向、兇猛搏擊的激烈場景，比堆砌幾個冗雜的形容詞更有表現(xiàn)力。在金融、氣象等報道中，“跳水”一詞可表達出大幅銳減的效果，在傳遞意義的同時增加新奇感和可讀性。

當然，最根本的原因在于語言系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)。隨著時代的進步與變遷，出現(xiàn)了新的、無法用現(xiàn)有語言描繪的社會現(xiàn)象，盡管造新詞也是應對辦法之一，但最為簡便的途徑是賦予舊詞新的含義，語言系統(tǒng)因此而進行自我調(diào)節(jié)更新。當前社會分工日益交叉，許多領(lǐng)域不再是霍爾沃茲般“麻瓜”們無法踏足的城堡，因此，“紅牌”“替補隊員”等詞語才不斷從體育賽場挪用至日常生活中，體育專業(yè)術(shù)語呈泛化趨勢。將其運用在其他領(lǐng)域中進行新的闡釋和解讀，滿足表述社會新現(xiàn)象的需求，賦予其等同于新詞的創(chuàng)造性價值，這是符合語言的經(jīng)濟性原則的。

相應地，體育也不排斥移植、借用其他領(lǐng)域的詞語來描述自身，體現(xiàn)出一定的文化色彩?！罢霉鸸凇币辉~現(xiàn)在常用來比喻獲得冠軍，而這一說法最早來自古希臘神話。太陽神阿波羅追求河神女兒達芙妮未果，達芙妮變成一株月桂樹后阿波羅稱“你將成為我的樹，成為勝利者的榮冠”。后來古希臘和古羅馬人將月桂樹的枝條折下來編成花環(huán)，獎給競賽中的勝利者。盡管現(xiàn)在已不再使用月桂冠冕作為獎勵，但 “桂冠”一詞作為勝利者的象征就流傳下來。中國則常用“奪魁”來表達這一含義。奪魁原指在科舉中奪得“五經(jīng)”第一名，后來泛指在考試或比賽中奪得冠軍。在西方體育中，savior（救世主）常用以表示球隊中發(fā)揮重要作用的球員，這一說法有著濃厚的宗教意味；Achilles（阿格硫斯）則用來表示球隊中較為薄弱的環(huán)節(jié)，源于古希臘神話中有著致命弱點——腳踵——的阿格硫斯，漢語中對應的說法為“軟肋”。中國的體育文化也有不少對古代漢語的借用。比如“國手”一詞原指才華橫溢的詩人，后指下棋高手，而現(xiàn)在該詞常被用來指稱球技高超、數(shù)一數(shù)二的國家級運動員。

無論是非體育領(lǐng)域中使用體育用語做比喻，還是體育對其他領(lǐng)域語言的借用，都增加了語言的表現(xiàn)力和形象性，給一些無生命的詞語賦予動感，使之具有人性化的溫度。這種認知與表達方式，不僅是語言的經(jīng)濟性原則所驅(qū)動，更是世界文化交織輝映的美妙之處。