蔣曉明 易希平 張曉琳

摘要： 科技進(jìn)步和閑暇生活是后現(xiàn)代社會(huì)的顯著標(biāo)志，也是職業(yè)教育的時(shí)代背景和深層變革的動(dòng)力源泉，決定著職業(yè)教育的未來走向?？萍歼M(jìn)步引發(fā)傳統(tǒng)工作世界的顛覆性變化，直逼職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革;閑暇社會(huì)改變了人們對(duì)職業(yè)教育的狹隘認(rèn)知，要求職業(yè)教育包含更高的目標(biāo)訴求，亦即聚焦立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是人的自由和解放，共產(chǎn)主義社會(huì)就是勞動(dòng)擺脫謀生壓力而成為自覺創(chuàng)造和快樂人生源泉的有序“自由人聯(lián)合體”。由此，人的自由發(fā)展與完全解放是職業(yè)教育的內(nèi)在自覺和根本價(jià)值取向。后現(xiàn)代社會(huì)促使人的全面發(fā)展從教育理想成為現(xiàn)實(shí)需求，職業(yè)教育應(yīng)在馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說和習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，培養(yǎng)出有才、有魂、有趣，活出精彩的“完整的人”。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代社會(huì);閑暇社會(huì);科技進(jìn)步;職業(yè)教育;全人教育;人才培養(yǎng)模式

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2021）05-0119-09

20世紀(jì)80年代，人類社會(huì)在歷經(jīng)狩獵采擷的原始社會(huì)、漁牧耕種的農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)制造的現(xiàn)代社會(huì)后，在科技革命沖擊下，科學(xué)、文化、教育、生產(chǎn)等諸多領(lǐng)域都掀起了洶涌的變革浪潮，進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。為與啟蒙運(yùn)動(dòng)造就的“現(xiàn)代性”相區(qū)分，后現(xiàn)代思潮理論家弗朗索瓦·利奧塔稱之為后現(xiàn)代社會(huì)。鑒于后現(xiàn)代社會(huì)尚處于間質(zhì)性和過渡性的社會(huì)變遷過程中，在不同學(xué)科的視野中，其被描繪為高技術(shù)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、媒體社會(huì)、信息社會(huì)、智慧社會(huì)、富裕社會(huì)和最高度發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，盡管沒有一個(gè)概念圖式能準(zhǔn)確描述這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但有一點(diǎn)是共同的，即后現(xiàn)代社會(huì)是以突飛猛進(jìn)的科技革命為出發(fā)點(diǎn)，最終走向閑暇社會(huì)，其可簡(jiǎn)單概括為兩個(gè)關(guān)鍵詞：科技革命與閑暇社會(huì)。現(xiàn)代科技革命創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和富足的自由時(shí)間，促使傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活世界發(fā)生劇變，閑暇越來越成為影響人生幸福的關(guān)鍵因素，自由職業(yè)成為時(shí)尚選擇，人的自由發(fā)展從教育理想成為現(xiàn)實(shí)追求。所有這些，既是職業(yè)教育的時(shí)代背景，也是職業(yè)教育變革最為深層的動(dòng)力源泉，為職業(yè)教育注入領(lǐng)跑時(shí)代的智慧和能量，影響著職業(yè)教育的未來走向。

一、現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)教育目的的演變軌跡

人類自進(jìn)入文明社會(huì)，教育便被視為塑造人的有效工具，同時(shí)也提出了教育產(chǎn)品（教育所要造就的人）質(zhì)量規(guī)格的理想設(shè)計(jì)，即教育目的。目的具有動(dòng)力、定向、規(guī)范和支配功能，人的行動(dòng)具有受目的支配的內(nèi)在必然性，只有心中有目的，行動(dòng)才不會(huì)被各種條件和現(xiàn)象迷惑，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)教育目的的表述是：“每一項(xiàng)教育行動(dòng)都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過程的一部分。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來的。這是當(dāng)今世界所遵循的一個(gè)模式。某種形勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)必然制約著每一個(gè)國(guó)家根據(jù)其特殊背景所制定的當(dāng)前的教育目的。但這種教育目的，同社會(huì)的一般目的一樣，也是那些參加教育活動(dòng)的個(gè)人的意志行為與主觀選擇的結(jié)果。為教育規(guī)定某種最終目的，并不是賦予教育這種那種職能，而正是意味著必須把那些烙在教育身上的職能同教育以外的其他目的聯(lián)系起來發(fā)揮它的作用?！盵1]教育目的是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，制約并調(diào)節(jié)著整個(gè)教育過程;同時(shí)，因不同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展對(duì)教育結(jié)果的期待以及受教育者自身?xiàng)l件的復(fù)雜性，“從教育的本質(zhì)來看，統(tǒng)一的教育目的是不可能產(chǎn)生的”[2]?？梢哉J(rèn)為，有多少教育價(jià)值取向就有多少教育目的?！皼]有這些目標(biāo)的教育完全不能獲得成功;沒有持久的意義與目的，我們的工作和休閑將土崩瓦解，而那些相應(yīng)的成功也將是無根基的?！盵3]

距今約250萬年～1萬年的原始社會(huì)，是人類社會(huì)的童年期，受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，社會(huì)分工尚未形成，與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和休閑娛樂融合在一起的，諸如打獵、騎馬、捕魚、制作器具、游泳等很多活動(dòng)，既包含著生存技能的習(xí)得，又融入了運(yùn)動(dòng)游戲的成份，對(duì)于兒童來說，模仿和學(xué)習(xí)這些具有游戲成分的活動(dòng)，就是生存技能的習(xí)得、積累和培養(yǎng)。勞動(dòng)是創(chuàng)造和積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的過程，也是傳授與習(xí)得勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的過程。在勞動(dòng)過程中，人類通過行為示范、口耳相傳，向新生一代傳授諸如怎樣制造使用工具，怎樣采集、捕獵、種植，怎樣衣食住行，怎樣處理勞動(dòng)成果，怎樣舉行宗教儀式等生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們勇敢、機(jī)智、團(tuán)結(jié)、互助等品質(zhì);年輕一代通過觀察、模仿，逐漸學(xué)會(huì)各種生產(chǎn)生活技能，習(xí)得各種道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣，最終成為合格的社會(huì)成員。這就是人類最初的職業(yè)教育活動(dòng)，其目的是保存并延續(xù)前人所積累的知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并通過這些生存本領(lǐng)的習(xí)得和生活知識(shí)的掌握娛樂著自己的身心進(jìn)化和發(fā)展。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，教育從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中分離出來，成為具有獨(dú)立意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，其目的不再等同于生活本身的目的，勞動(dòng)與閑暇分離，教育為了工作、教化、仕途，異化為一種漠視人的價(jià)值的社會(huì)性工具，職業(yè)教育的目的更是具有強(qiáng)烈功利性。以中國(guó)近代以來的職業(yè)教育為例，100年前，電能照亮歐美，人類邁入激動(dòng)而瘋狂的電氣時(shí)代，而此時(shí)，中國(guó)尚處于手工作坊和產(chǎn)業(yè)革命的重疊期。面對(duì)世界鼎革和巨變的大趨勢(shì)，晚清洋務(wù)派試圖通過興辦上海機(jī)械、天津電報(bào)、福州船政等各類實(shí)務(wù)學(xué)堂自救自強(qiáng)，中國(guó)職業(yè)教育帶著自身的歷史使命艱難地誕生和發(fā)展，目的是培養(yǎng)挽救清王朝的經(jīng)世致用人才;1922年，民國(guó)政府頒布了深刻影響中國(guó)教育進(jìn)程的“壬戌學(xué)制”，職業(yè)教育取代實(shí)業(yè)教育正式列入學(xué)制系統(tǒng)，目的是培養(yǎng)“科學(xué)救國(guó)”人才;新中國(guó)建立后，新民主主義革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變，短平快地培養(yǎng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)急需的工程技術(shù)人才成為職業(yè)教育的當(dāng)務(wù)之急;改革開放后，國(guó)家撥亂反正，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)大規(guī)模展開，勞動(dòng)力供不應(yīng)求，于是，各級(jí)各類職業(yè)教育遍地開花，教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向代替文革期間的政治價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才?？v觀中國(guó)近代各個(gè)歷史時(shí)期職業(yè)教育的價(jià)值觀，其總體思維方法與基本立足點(diǎn)皆是強(qiáng)調(diào)教育的外在價(jià)值，社會(huì)功能是職業(yè)教育目的的主要價(jià)值取向。

改革開放初，物資匱乏，人們購物注重廉價(jià)、實(shí)用和耐用，能滿足基本需求即可，國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的當(dāng)務(wù)之急是盡可能多地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，滿足國(guó)民需求。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，廉價(jià)、耐用已無法滿足人們的高品質(zhì)生活需求，而受人才、技術(shù)、工藝、材料等諸多因素制約，我國(guó)的制造業(yè)整體上“大而不強(qiáng)”，中低端產(chǎn)品過剩，高端產(chǎn)品供給不足，以致發(fā)生到國(guó)外搶購馬桶蓋、手表、箱包、衣服的現(xiàn)象，形成了從“沒有買”到“買不到”的新的供求關(guān)系失衡，迫切需要供給側(cè)改革。要制造出有創(chuàng)意、技術(shù)含金量、人文關(guān)懷以及參與感等附加值的產(chǎn)品，離不開制造產(chǎn)品的工匠。2015年“五一”央視新聞《大國(guó)工匠》講述了八位不同工作崗位勞動(dòng)者用靈巧雙手匠心筑夢(mèng)的故事，催生出一個(gè)網(wǎng)紅詞匯——“工匠精神”。工匠精神，給職業(yè)注入了家國(guó)情懷，豐富了職業(yè)教育的人文內(nèi)涵，拓展了人的發(fā)展價(jià)值，人的素養(yǎng)習(xí)養(yǎng)由此凸顯為職業(yè)教育的熱點(diǎn)問題，職業(yè)教育不再僅是傳授專業(yè)技能，還應(yīng)傳遞核心價(jià)值觀、涵養(yǎng)人文精神和建構(gòu)高尚人格，“實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能和職業(yè)精神培養(yǎng)高度融合”[4]，職業(yè)教育目的開始從技能本位向素養(yǎng)本位轉(zhuǎn)變。

后現(xiàn)代社會(huì)，閑暇成為重要的時(shí)代標(biāo)志，人的尊嚴(yán)和地位不再取決于職業(yè)，不再簡(jiǎn)單地以有產(chǎn)和無產(chǎn)等標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而更多地取決于文化標(biāo)準(zhǔn)，富含自身教養(yǎng)和文化品味的閑暇生活成為衡量人的社會(huì)資源、社會(huì)地位與社會(huì)價(jià)值的有效指標(biāo)。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，占有物質(zhì)很難再刺激人的感官，難以讓人獲得長(zhǎng)久的滿足，人們更需要的是精神層面的充實(shí)感。以前為了謀生，我們需要依托固定公司，在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)重復(fù)固定的勞動(dòng)，勞動(dòng)過程的不斷機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化要求勞動(dòng)者只需執(zhí)行指令，而不需要思維、感情，成為機(jī)器流水線上異化的“役畜”[5]和工具人，人的主體性被消解，也就不可能創(chuàng)造自我價(jià)值。在后現(xiàn)代社會(huì)，自我意識(shí)的覺醒結(jié)束了雇傭時(shí)代，人走出逼仄的工作空間，不再自我物化，而是為自己而活。隨著個(gè)性的不斷釋放，興趣成為謀生的手段，生命質(zhì)量取代生存質(zhì)量成為第一追求，人的工作由“被動(dòng)”走向“主動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了從“謀生”到“創(chuàng)造”升級(jí)。一個(gè)人選擇什么職業(yè)，不僅要關(guān)心待遇的高低，更要關(guān)心是否具有挑戰(zhàn)性和成就感，在精神上成為自由人，在享受工作中活得開心，獲得成長(zhǎng)，最典型而常見的現(xiàn)象就是跳槽、兼職、副業(yè)等追求自我的工作形式。職業(yè)教育開始意識(shí)到要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)、生活、工作的價(jià)值所在，追求和擁有人生目的，從專注于工作的投入感和成就感中尋找自由與滿足，在為社會(huì)和他人創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生存在價(jià)值，獲得個(gè)性的自由充分發(fā)展。

二、科技進(jìn)步呼喚職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的變革

以上對(duì)職業(yè)教育目的演變軌跡的考察，映現(xiàn)了職業(yè)教育曾經(jīng)的育人理想，以及這些理想在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，有助于我們剖析職業(yè)教育目的變化的內(nèi)在邏輯，反思職業(yè)的人本屬性，反思自身對(duì)教育目的的定位，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代教育目的的成功轉(zhuǎn)型。然而，“要在新的全球背景下重新規(guī)劃教育前景，我們不僅需要重新考慮教育的目的，而且還需要重新考慮如何組織學(xué)習(xí)?！盵6]

（一）科技革命的新浪潮給傳統(tǒng)技能訓(xùn)練的職教模式帶來巨大沖擊

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)“是歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”[7]。世界工業(yè)革命發(fā)展史業(yè)已屢屢證明科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前行的火車頭，每一次科技革命都會(huì)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，引發(fā)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革，并對(duì)教育提出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求?？萍歼M(jìn)步與職業(yè)教育在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中表現(xiàn)為相互適應(yīng)與促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，面對(duì)現(xiàn)代科技革命浪潮，以培養(yǎng)技術(shù)型人才為使命的職業(yè)教育變革必然應(yīng)時(shí)而生。

在人類童年的工業(yè)0.0時(shí)代，閑暇、勞動(dòng)與教育密不可分，人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^手口相傳獲得勞動(dòng)技能;原始社會(huì)晚期，伴隨三次社會(huì)大分工，出現(xiàn)了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)代際世襲的家庭作坊，其后，隨著生產(chǎn)擴(kuò)大逐步走向工場(chǎng)制，勞動(dòng)教育則從初始形態(tài)的父子關(guān)系演變?yōu)閹熗疥P(guān)系;文藝復(fù)興開啟了“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的”[8]科技革命序幕，18世紀(jì)60年代后，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，開創(chuàng)了大機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)的工業(yè)1.0機(jī)械化時(shí)代，個(gè)體工場(chǎng)勞動(dòng)的學(xué)徒模式已不能滿足大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求，班級(jí)授課制開始成為培養(yǎng)具有相當(dāng)文化程度和工業(yè)生產(chǎn)技能勞動(dòng)者的職業(yè)訓(xùn)練組織形式;十九世紀(jì)后期，以電力技術(shù)為標(biāo)志的第二次科技革命，將人類帶進(jìn)工業(yè)2.0電氣化時(shí)代，社會(huì)發(fā)展需求促使中等職業(yè)教育制度化，以培養(yǎng)專門化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)和管理人才;二戰(zhàn)后，人類對(duì)物質(zhì)、能量、時(shí)空、信息、生命、地球和宇宙的革命性認(rèn)知，不但產(chǎn)生了原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、生物工程、材料科學(xué)等邊緣學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科，而且貫通了學(xué)科鴻溝，形成整個(gè)自然科學(xué)的多層面統(tǒng)一體，進(jìn)而引發(fā)了第三次科技革命，人類進(jìn)入工業(yè)3.0的自動(dòng)化時(shí)代，學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育逐漸轉(zhuǎn)向與企業(yè)合作的雙元制高等教育，從單一培養(yǎng)“藍(lán)領(lǐng)”和“白領(lǐng)”企業(yè)人才歸并為培養(yǎng)灰領(lǐng)企業(yè)人才。從科技進(jìn)步與人才培養(yǎng)互動(dòng)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，職業(yè)教育總是積極適應(yīng)科技發(fā)展的需要，不斷進(jìn)行社會(huì)所需要的人才供給側(cè)改革，為發(fā)展生產(chǎn)力提供人力資源。

進(jìn)入21世紀(jì)，生產(chǎn)自動(dòng)化開始向網(wǎng)絡(luò)信息化邁進(jìn)。自2011年德國(guó)提出由虛擬數(shù)字世界和物理世界交匯而成的“工業(yè)4.0”，美國(guó)的“AMP”（再工業(yè)化戰(zhàn)略）、英國(guó)的“重振制造業(yè)戰(zhàn)略”、法國(guó)的“工業(yè)振興規(guī)劃”、日本的“產(chǎn)業(yè)重振計(jì)劃”、韓國(guó)的“制造業(yè)創(chuàng)新3.0”以及“中國(guó)制造2025”相繼出臺(tái)，這些制造業(yè)計(jì)劃以及相關(guān)的新材料、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、工業(yè)機(jī)器人、智能制造、3D打印等高新科技，統(tǒng)稱為第四次工業(yè)革命。第四次工業(yè)革命絕非簡(jiǎn)單的科技進(jìn)步，而是整個(gè)生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)生態(tài)和商業(yè)模式的變革，“前工業(yè)社會(huì)的‘意圖是‘同自然界的競(jìng)爭(zhēng)，它的資源來自采掘工業(yè)，它受到報(bào)酬遞減律的制約，生產(chǎn)率低下;工業(yè)社會(huì)的‘意圖是‘同經(jīng)過加工的自然界競(jìng)爭(zhēng)，它以人與機(jī)器之間的關(guān)系為中心，利用能源來把自然環(huán)境改變成為技術(shù)環(huán)境;后工業(yè)社會(huì)的‘意圖則是‘人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，在那種社會(huì)里，以信息為基礎(chǔ)的‘智能技術(shù)同機(jī)械技術(shù)并駕齊驅(qū)”[9]，呈現(xiàn)出鮮明的人機(jī)協(xié)作、多任務(wù)組合與跨界融合等新特征，提出了復(fù)合型、創(chuàng)新型、智能型和生態(tài)型人才規(guī)格的全新勞動(dòng)力市場(chǎng)需求，對(duì)單一性、功利性技能訓(xùn)練的職教模式帶來極大沖擊，直逼職業(yè)教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，要求職業(yè)教育適時(shí)調(diào)整供給側(cè)結(jié)構(gòu)

新一輪科技革命，徹底改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，重塑了勞動(dòng)力市場(chǎng)格局，催生出新職業(yè)、新行業(yè)和新服務(wù)的需求。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的市場(chǎng)需求變化，促進(jìn)就業(yè)，引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)，人力資源和社會(huì)保障部自2019年先后三次發(fā)布了共計(jì)38個(gè)新職業(yè)，涵蓋人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、機(jī)器人、無人駕駛、互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷、直播銷售、在線學(xué)習(xí)服務(wù)、社群健康、養(yǎng)老等新業(yè)態(tài)領(lǐng)域;連鎖經(jīng)營(yíng)管理師、供應(yīng)鏈管理師、人工智能訓(xùn)練師、全媒體運(yùn)營(yíng)師、無人機(jī)裝調(diào)檢修工、出生缺陷防控咨詢師、康復(fù)輔助技術(shù)咨詢師、老年人能力評(píng)估師等這些以高新專業(yè)知識(shí)、技術(shù)和能力為支撐的聞所未聞的職業(yè)，在嶄露為吸納就業(yè)香餑餑的同時(shí)，也意味著人工智能和機(jī)器人將取代大量低技能型藍(lán)領(lǐng)，傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)職業(yè)將謝幕歷史舞臺(tái)，從而為職業(yè)教育供給側(cè)機(jī)制調(diào)整指明了方向。未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為，一個(gè)人自他出生后的50年期間內(nèi)，知識(shí)量將增加32倍，而知識(shí)和技能都有一個(gè)半衰期，在現(xiàn)今這個(gè)高科技時(shí)代，知識(shí)和技能的半衰期已從18世紀(jì)的90年、20世紀(jì)的30年縮短為5年。面對(duì)瞬息萬變的世界，2011年入學(xué)的美國(guó)小學(xué)生，他們中有65%從學(xué)校畢業(yè)后，將從事目前并不存在的職業(yè)[10]。如果職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，高技能人才培養(yǎng)的品質(zhì)與時(shí)效落后于產(chǎn)業(yè)變革的步伐，仍以傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和方式去應(yīng)對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的經(jīng)濟(jì)情勢(shì)，也許學(xué)生畢業(yè)即意味著失業(yè)。這就需要職業(yè)教育與時(shí)俱進(jìn)，前瞻性地創(chuàng)新和設(shè)置學(xué)科專業(yè)，揚(yáng)棄和升級(jí)傳統(tǒng)課程，為未來職業(yè)人的專業(yè)能力和學(xué)習(xí)能力提供廣闊的進(jìn)取空間和生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)新興產(chǎn)業(yè)的高端專業(yè)技術(shù)人才。

（三）定制化生產(chǎn)方式引發(fā)傳統(tǒng)工作世界變革，呼喚造就高素質(zhì)綜合人才

4G改變生活，5G改變社會(huì)。工業(yè)社會(huì)，如果你想買一雙皮鞋，只能接受工廠的批量化產(chǎn)品，消費(fèi)者是沒有話語權(quán)的。而在萬物互聯(lián)的5G時(shí)代，你完全可以根據(jù)自己的腳型和喜好，決定樣式、材料和尺寸，通過電腦設(shè)計(jì)、三D打印度腳定制，你的鞋是唯一的，消費(fèi)者享受的是個(gè)性化服務(wù)，服務(wù)將取代產(chǎn)品成為企業(yè)成功的標(biāo)桿。而做好服務(wù)的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)觀念和模式，以用戶潛在需求和實(shí)際體驗(yàn)為起點(diǎn)，以滿足用戶需求的個(gè)性化產(chǎn)品為中心，差異化設(shè)計(jì)產(chǎn)品和提供服務(wù)。這就需要通過調(diào)整企業(yè)內(nèi)部組織和流程，通過5G物聯(lián)網(wǎng)的橫向集成技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類智慧與機(jī)器智能的人機(jī)協(xié)同，適時(shí)掌控產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、銷售和維護(hù)方式等整個(gè)價(jià)值鏈的每一個(gè)環(huán)節(jié)，提供實(shí)時(shí)產(chǎn)品和服務(wù)，促使專業(yè)化制造向綜合化經(jīng)營(yíng)發(fā)展。由此，基于供應(yīng)鏈驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)將向基于用戶需求驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，單一產(chǎn)品服務(wù)提供商將向綜合產(chǎn)品服務(wù)提供商轉(zhuǎn)型。企業(yè)從提供產(chǎn)品到提供服務(wù)，服務(wù)成為企業(yè)行為的本質(zhì)，服務(wù)質(zhì)量決定于用戶的體驗(yàn)，傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念和行業(yè)分工被打破，整個(gè)工作世界在第四次工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中重新洗牌。然而，面對(duì)個(gè)性化世界的發(fā)展需求，我們專一的職業(yè)人才培養(yǎng)模式遠(yuǎn)沒有適應(yīng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能由單一變?yōu)槎鄻?、操作為主變?yōu)樾闹菫橹饕约皠趧?dòng)方式由獨(dú)立完成變?yōu)樾〗M合作、生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)橹髯優(yōu)樯a(chǎn)服務(wù)業(yè)為主的個(gè)性化定制生產(chǎn)方式要求。為此，職業(yè)教育必須順應(yīng)科技進(jìn)步趨勢(shì)，培養(yǎng)能夠全程掌控和協(xié)調(diào)產(chǎn)品研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷、服務(wù)的所有關(guān)鍵環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全流程的生態(tài)創(chuàng)新，不斷拓展和延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的高素質(zhì)、綜合性人才。

三、后現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)的基點(diǎn)

閑暇時(shí)間增多是社會(huì)文明進(jìn)步的一條普遍規(guī)律。現(xiàn)代科技革命將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，促使傳統(tǒng)生活方式發(fā)生根本變革，其重要標(biāo)志是人們物質(zhì)需求的相對(duì)滿足和閑暇時(shí)間的增多，閑暇成為人類生活的重要構(gòu)成，勞動(dòng)和閑暇重新融合，教育回歸人性。

（一）閑暇社會(huì)改變了人們對(duì)職業(yè)教育的狹隘認(rèn)知

進(jìn)入21世紀(jì)后，人類社會(huì)從信息時(shí)代進(jìn)入數(shù)據(jù)時(shí)代，再進(jìn)入人工智能時(shí)代，迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科技改變了工作的性質(zhì)，模糊了工作與閑暇的界限，將人類帶入一個(gè)具有嶄新倫理和娛樂道德觀的閑暇時(shí)代。美國(guó)社會(huì)學(xué)家奧古斯德認(rèn)為，“閑暇是最重要的社會(huì)制度”[11]（P43）。這個(gè)社會(huì)的顯著特征不僅表象地顯示為勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間總量的消長(zhǎng)變化，更內(nèi)在地凸顯出人們對(duì)閑暇和工作的基本價(jià)值觀、倫理觀和態(tài)度的深刻變化，閑暇成為“一種新的、個(gè)人是自己的主人并使自己感到愉快的社會(huì)需要……從企業(yè)的要求來說，這種社會(huì)需要過去經(jīng)常被認(rèn)為是無所事事，虛度時(shí)光，而現(xiàn)在卻被說成是人的尊嚴(yán)所在;從家庭的要求來說，這種社會(huì)需要過去經(jīng)常被稱作為是自私的表現(xiàn)，而現(xiàn)在卻被認(rèn)為是尊重他本人及其家庭成員的人格的表現(xiàn)。這種需要的一部分過去經(jīng)常被宗教組織認(rèn)為是邪惡的，而現(xiàn)在卻被認(rèn)為是生活的藝術(shù)?！盵11]（P43）閑暇對(duì)人和社會(huì)的價(jià)值意義受到重視，閑暇本身就是目的，而不是從屬于工作，生活樂趣將取代以工作為中心的傳統(tǒng)倫理，進(jìn)而對(duì)人的日常生活世界諸多方面（如家庭、經(jīng)濟(jì)、工作、交往、教育和人的發(fā)展）產(chǎn)生極大的影響。

古希臘人把閑暇與教育、幸福等聯(lián)系起來，認(rèn)為“閑暇是全部人生的唯一本原”[12]，是一切事物圍繞旋轉(zhuǎn)的樞紐[13]，人“惟獨(dú)在閑暇時(shí)才有快樂和幸?？裳?，恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)?！盵14]因此，城邦應(yīng)開展既不立足于實(shí)用、也不立足于必需的閑暇課程，培養(yǎng)具備哲學(xué)家、政治家、演說家、詩人、音樂家素質(zhì)，可以充當(dāng)士兵、演員、運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展人才。約瑟夫·皮珀說，也許今天我們對(duì)古希臘人的高遠(yuǎn)見解感到深邃驚嘆，其實(shí)，當(dāng)時(shí)“閑暇的觀念基本上并不是什么特別了不起的觀念，這不過是一種明白淺顯的道理而已。古代希臘人很可能無法理解我們‘為工作而工作的人生格言，這是否也說明了我們今天根本就已經(jīng)失去了了解閑暇原始意思的管道？ ”[13]（P7-8）這種對(duì)閑暇教育本質(zhì)的不理解，反映在職業(yè)教育中，就是視職業(yè)教育為沒有溫度的專業(yè)技能訓(xùn)練，目的是為了工作，方便就業(yè)，解決吃飯問題，完全無視人自身的價(jià)值、興趣和追求。在后現(xiàn)代社會(huì)，游戲和工作相互滲透，變得越來越相像，“工作之中越來越充滿了以前只有在工作之后才有的那些行為，而游戲也漸漸由那些以前只被用于工作的成就標(biāo)準(zhǔn)所判定或衡量……在游戲和工作中，人們都會(huì)問道：我是不是正在做我應(yīng)該做的事情？”[3]（P203）清楚地劃分勞動(dòng)和其他活動(dòng)的界線不再存在。因此，打破對(duì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)的狹隘認(rèn)知，建構(gòu)“閑暇社會(huì)”的生活意義，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，以欣然之態(tài)做心愛之事，不僅是生存哲學(xué)面臨的新課題，也是教育哲學(xué)尤其是職業(yè)教育必須面對(duì)的時(shí)代性問題。

（二）人的自由發(fā)展是職業(yè)教育的內(nèi)在自覺

人本自由，自由是人的生命力之所在，標(biāo)志著人的尊嚴(yán)與存在意義，黑格爾稱之為“心靈的最高定性”[15]。托馬斯·古德爾認(rèn)為，“在我們的語言中，幾乎沒有比‘自由更具有正面的價(jià)值?！盵3]（P8）閑暇的本質(zhì)是自由，作為人的全面發(fā)展時(shí)空，閑暇“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)”[8]（P333）。1560年，瑞士鐘表匠布克游覽金字塔后，以自己的鐘表制作體會(huì)，石破天驚地?cái)喽ǎ何┯性谏硇暮椭C的自由環(huán)境中，人的能力才能得到最佳發(fā)揮，如此巨大的工程，精細(xì)到巨石間連小刀片都插不進(jìn)去，建造者只能是懷有虔誠之心的歡快自由人，絕不會(huì)是一群思想對(duì)抗、行為懈怠的奴隸。金字塔必須由自由人建造，這個(gè)道理同樣適用于教育。教育的發(fā)生也離不開自由，被束縛、控制、壓制、監(jiān)管裹挾的教育難以培養(yǎng)心靈豐富、人生幸福、滿目光明的人?，F(xiàn)代社會(huì)“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！盵16]只有當(dāng)人能夠自由、自主地主宰自己人生，設(shè)計(jì)自己的人生藍(lán)圖時(shí)，教育才具有人性的良知意義。因此，職業(yè)教育在重視其社會(huì)功能的同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)化人的發(fā)展功能，打破那種囿于職業(yè)本位、就職業(yè)教育論職業(yè)教育的陳陋思維，從教育與社會(huì)、生活、科學(xué)的全方位視野審視我們的教育，開展以人的自由發(fā)展為旨?xì)w的閑暇教育，并與職業(yè)教育協(xié)同成為人的發(fā)展的雙翼，“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西”[17]，提升人的職業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展能力，陶鑄整全人格。

（三）人的完全解放是職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)追求

人類生活空間歷經(jīng)原始社會(huì)“人與自然”、農(nóng)業(yè)社會(huì)“人與土地”、工業(yè)社會(huì)“人與工作”以及現(xiàn)代社會(huì)“人與閑暇”的次第變遷歷程表明，一部社會(huì)發(fā)展史，也是人類不斷從必然王國(guó)中解放出來，走向自由王國(guó)的歷史。人的解放，實(shí)質(zhì)上就是摒棄一切導(dǎo)致人異化的環(huán)境、分工、關(guān)系和力量，回歸人的本質(zhì)規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，因而人的解放過程亦即“成為人”的過程。在當(dāng)今的國(guó)際閑暇文化背景中，勞動(dòng)與閑暇趨向統(tǒng)一，謀生的勞動(dòng)外在目的開始讓位于人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在目的，興趣成為謀生的手段，自由職業(yè)成為時(shí)尚，“沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[18]的外部環(huán)境，為人的解放提供了可能性。1993年，英國(guó)33歲三維動(dòng)畫博士格伐陶醉于中國(guó)文化，來中國(guó)學(xué)習(xí)和教授京劇，職業(yè)從一個(gè)高收入的3D動(dòng)畫師到清貧的上海戲劇學(xué)院教師[19]，他用近30年人生之路，詮釋了當(dāng)今社會(huì)閑暇勞動(dòng)化或勞動(dòng)閑暇化的職業(yè)選擇趨勢(shì)，表明人的解放已成為個(gè)體生命價(jià)值和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。教育的本質(zhì)是解放，然而，由于中國(guó)的職業(yè)教育移植于資本主義，生存于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[20]，并阻礙著人的完全解放和自由發(fā)展。人的解放有多重含義，就教育影響人的身心發(fā)展而言，是指人的被限制、被束縛的體力和智力的解放，即陶行知先生所說——解放學(xué)生的腦、手、眼、嘴、空間和時(shí)間，還給學(xué)生自由。在后現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)教育理應(yīng)將人從舊的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)觀念下解放出來，讓學(xué)生在生物個(gè)體的“人的解放”的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)生活力和創(chuàng)造力，自主地選擇個(gè)性化和多元化的理想之路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的“人的發(fā)展”。

四、全人教育理念引領(lǐng)下的未來職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)

人的全面發(fā)展并非一個(gè)創(chuàng)新的概念，而是始自古希臘文明的教育理想。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指人的自由、自主、充分、和諧發(fā)展。然而，我們?cè)谟懻撊说娜姘l(fā)展時(shí)，通常多局限于普通教育領(lǐng)域，而忽視職業(yè)教育領(lǐng)域，因而導(dǎo)致職業(yè)教育重專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)用技能訓(xùn)練，其價(jià)值只是保證就業(yè)和維持生存，人成為勞動(dòng)的奴隸，培養(yǎng)的學(xué)生缺少終身發(fā)展的能力，成為單向度發(fā)展的人。21世紀(jì)的社會(huì)期待告訴我們：教育與人的生活息息相關(guān)，這項(xiàng)最具生命智慧的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)使青少年對(duì)生活和生命持有一個(gè)完整的理解——成為全人?！叭绻f在物資稀缺的社會(huì)中教育的目的——且不論此目的正確與否——是教人們辛勤勞作，那么在富足的社會(huì)中教育的目的就是人的全面發(fā)展?！盵21]（P124）就職業(yè)教育而言，應(yīng)當(dāng)在全人教育理念引領(lǐng)下，著眼于人的全面發(fā)展的要求，確立未來職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，塑造“有才的職業(yè)人”“有魂的社會(huì)人”“有趣的自由人”。

（一）學(xué)會(huì)知能，有才，成為職業(yè)人

當(dāng)今，職業(yè)教育普遍重視工匠精神的培養(yǎng)，大國(guó)工匠是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的最高境界。一個(gè)從業(yè)者最引以為傲的一定是融會(huì)知識(shí)與能力的精湛技藝，為此才能真正詮釋一個(gè)職業(yè)人最純粹的工匠精神。后工業(yè)化時(shí)代，人類社會(huì)歷經(jīng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的體格型社會(huì)、工業(yè)時(shí)代的技工型社會(huì)，開始邁入知識(shí)型社會(huì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是人類知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)方面知識(shí)的歷史產(chǎn)物，其有別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是“以知識(shí)為基礎(chǔ)、以腦力勞動(dòng)為主體的經(jīng)濟(jì)”。盡管經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于能源、原材料和勞動(dòng)力等物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)也離不開知識(shí)，但知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“知識(shí)”內(nèi)涵是一個(gè)已發(fā)生變化的拓展概念，即呈現(xiàn)為“知道是什么的事實(shí)知識(shí)”“知道為什么的原理知識(shí)”“知道怎么做的技能知識(shí)”和“知道是誰的人際知識(shí)”等多維知識(shí)域。

教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要部門，肩負(fù)著提供人力資源的重任。傳統(tǒng)職業(yè)教育主要采取一種學(xué)習(xí)與擴(kuò)充職業(yè)人員知識(shí)與技能的傳導(dǎo)式學(xué)習(xí)方式，即所謂的“知能傳授”“能力培養(yǎng)”模式，單一地培養(yǎng)職業(yè)工作者的專業(yè)知識(shí)與技能，圍繞供給方的知能、意志和審美制造消費(fèi)產(chǎn)品。而當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)已經(jīng)從賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品體驗(yàn)的認(rèn)可，不僅僅來自物理層面，還有心理層面和情感層面因素。相對(duì)于物理功能層面，心理和情感需求難以捕捉和量化，而用戶的追求往往更強(qiáng)烈，這種超越產(chǎn)品實(shí)用功能的精神和審美體驗(yàn)，是企業(yè)從提供產(chǎn)品轉(zhuǎn)向提供服務(wù)的深層動(dòng)因，最能體現(xiàn)服務(wù)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代職業(yè)人僅有傳統(tǒng)技能是遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的，技術(shù)、技能型人才只能滿足用戶對(duì)產(chǎn)品物理功能的需求，而要溝通用戶的心理和情感需求，除了需要掌握必需的專業(yè)知識(shí)，習(xí)得嫻熟的操作技能，還需要掌握廣博的人文知識(shí)，培養(yǎng)卓越的創(chuàng)新能力，這就對(duì)職業(yè)教育提出了培養(yǎng)KAQ（knowledge，知識(shí);ability，能力;quality，素質(zhì)）復(fù)合型人力資源的要求，即培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)寬廣的基礎(chǔ)知識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的專業(yè)知識(shí)和復(fù)合交叉的新興知識(shí)，占有、處理、運(yùn)用、擴(kuò)展、尋找、創(chuàng)新知識(shí)的能力，習(xí)養(yǎng)科學(xué)的思維方式和行為習(xí)慣，在知識(shí)傳播、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高上實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能、能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為手腦并重、兼?zhèn)淇茖W(xué)和人文精神的職業(yè)人，是個(gè)體立足職業(yè)生涯的基本素養(yǎng)。

（二）學(xué)會(huì)做人，有魂，成為社會(huì)人

職業(yè)教育的對(duì)象是人，培養(yǎng)人是首要且根本的任務(wù)。然而，如何評(píng)判人與人的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)卻存在截然不同的認(rèn)知。托馬斯·古德爾對(duì)秉承希臘傳統(tǒng)的座右銘“讓每一個(gè)人都得到充分的發(fā)展”發(fā)問，“‘充分發(fā)展意味著什么？是意味著體驗(yàn)所有你能體驗(yàn)的事情嗎？是意味著在自由時(shí)間內(nèi)的各種活動(dòng)中變得更有技能和博學(xué)嗎？也許，它所意味的是在你的生活中達(dá)到最高的倫理和道德狀態(tài)?！盵3]（P281）顯然，在他的認(rèn)知中，人的道德倫理養(yǎng)成要優(yōu)先且高于“技能”“博學(xué)”。然而，“今天，許多人受到的訓(xùn)練和獲得的收入使他們看上去是成功者，但是，由于他們片面發(fā)展，因而在明眼人看來他們是失敗者。在工商業(yè)界供職的人員中，因?yàn)槿穗H關(guān)系問題遭到解雇的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于由于不勝任工作而被炒魷魚的人數(shù)?！盵22]這一事實(shí)提醒我們，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將學(xué)生從傳統(tǒng)觀念中解放出來，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

習(xí)近平總書記指出：“人無德不立，育人的根本在于立德?！盵23]職業(yè)教育的立身之本在于立德樹人，即以愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞理想信念、政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、法治意識(shí)、文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生處理好與自然、他人、社會(huì)和自我的關(guān)系，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵守和履行社會(huì)主義道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，在促進(jìn)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程中，引導(dǎo)道德取向，激揚(yáng)道德理性，強(qiáng)化道德追求，構(gòu)建積極、向上、和諧的閑暇生活，“自覺、自我完善和增進(jìn)全體人的福祉”[3]（P281），“從最高的社會(huì)價(jià)值方面……把一個(gè)有教養(yǎng)的人描述成一位能對(duì)道德做出明確的選擇的人”[3]（P175），成為有“大愛大德大情懷的人”[23]，是個(gè)體融入社會(huì)的先決條件。

（三）學(xué)會(huì)生活，有趣，成為自由人

職業(yè)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，但職業(yè)教育培養(yǎng)的人不是只會(huì)工作的機(jī)器人，也不是僅有理想信念的苦行僧，而是有血有肉、有情有義的人，有溫度、會(huì)生活、懂情趣的人。生活充滿七彩陽光，人生的價(jià)值需要掌握勞動(dòng)技能，需要立德做人，也需要懂得柴米油鹽醬醋茶，談?wù)撉倨鍟嬙娋苹?，這樣的靈魂才是真實(shí)、飽滿的，也才是有趣的。人活得有趣，非必腹載五車，富埒王侯，但必須熱愛生活，幽默樂觀，對(duì)世界充滿敏感與好奇?；畹糜腥?，取悅自己，是人最和諧、最完美的狀態(tài)，也是人生的至高境界。流行語“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，正說明了“有趣”的價(jià)值與稀缺。21世紀(jì)以來，生活的富足和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步使人類的壽命大為延長(zhǎng)，“但是，統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的壽命延長(zhǎng)與人們的社會(huì)存在的延長(zhǎng)之間有巨大的差距。在延長(zhǎng)人的壽命方面我們已經(jīng)取得巨大的成就，但在如何使人們多出來的那部分時(shí)間更有創(chuàng)造力，更有價(jià)值的問題上，我們卻沒能做得那么好?！盵21]（P19）生命中的美好、詩意和幸福都淹沒在工作和職業(yè)的忙碌中。現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)提供足夠營(yíng)養(yǎng)的土壤培育有趣的靈魂，讓學(xué)生擁有更多的選擇權(quán)和主動(dòng)權(quán)，盡顯幽默和智慧，優(yōu)雅地享受情趣生活。

有趣并非天生，人活得是否有趣取決于自身。有趣的靈魂一定是自由獨(dú)立，保持初心，不受外界束縛，隨心所欲地專注于放松身心的興趣愛好，在自我充實(shí)中陶冶性情，收獲內(nèi)心深處由衷的滿足，活成自己喜歡的樣子，進(jìn)而內(nèi)化為談吐、性格、態(tài)度和價(jià)值觀;有趣的靈魂是對(duì)生活的不妥協(xié)，哪怕是時(shí)世艱難，容顏被歲月侵蝕，一顆風(fēng)光霽月的心依然能在年華里發(fā)光，玉汝于成;有趣的靈魂能夠有效管理自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)掘自身潛能，積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，成為有明確人生方向、有生活品位的自由人，是個(gè)體幸福人生的根本屬性。

《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》明確要求“大幅提升新時(shí)代職業(yè)教育現(xiàn)代化水平”。有才、有魂、有趣是“新時(shí)代職業(yè)教育現(xiàn)代化水平”的具像，既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，次第推進(jìn)，協(xié)同塑造出一個(gè)“知識(shí)淵博、有負(fù)責(zé)心、能探尋真理并坦然面對(duì)真理的人，而且是能理解自己與人類的命運(yùn)緊密相連，能使人變得更強(qiáng)”的“有生存能力”的“自由的人”“完整的人”和“活出精彩的人”[21]（P30）。

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Future Directions of Vocational Education in the Postmodern Society： Holistic Education for Free Development and Complete Liberation of People

JIANG Xiao-ming? ?YI Xi-ping? ?ZHANG Xiao-lin

Abstract： Scientific and technological progress and leisure life are not only the remarkable symbols of postmodern society， but also the background of vocational education and the power source of deep reform， which determine the future trend of vocational education. Scientific and technological progress has triggered subversive changes in the traditional working world， which is directly pressing on the reform of talent training mode of vocational education. Leisure society has changed people's narrow cognition of vocational education. Vocational education in leisure society should include higher goal demands， that is， focus on the fundamental task of building morality and cultivating people， and cultivate socialist builders and successors with all-round development of morality， intelligence， physique， beauty and labor. Marxism holds the belief that individuals all-round development is their freedom and liberation， and Communist society is arranged by community of free people in which labor gets rid of the pressure of making a living and becomes the source of conscious creation and happy life. Therefore， people's free development and complete liberation are the internal consciousness and fundamental value orientation of vocational education. Postmodern society has promoted the all-round development of human beings from the educational ideal to the realistic demand. Vocational education should be guided by the Marxist theory of all-round development， and by XI Jin-ping's socialism thoughts with Chinese characteristic to train people with talent， soul， motivation， and better life.

Key words： postmodern society; leisure society; scientific and technological progress; vocational education; holistic education; talent cultivation

（責(zé)任編輯? 李震聲）