摘 要：舞蹈《洛水佼人》選自小型漢唐舞劇《煙花易冷》。在中國(guó)漢唐古典舞語(yǔ)言體系之下，編導(dǎo)張杏通過(guò)挖掘極具魏晉南北朝審美特征的舞蹈動(dòng)作，提煉中國(guó)古典舞的精髓。本文從該作品的舞姿動(dòng)態(tài)、意象表達(dá)和文化精神三個(gè)方面分析其獨(dú)有的審美特征與美育價(jià)值，通過(guò)對(duì)漢唐古典舞語(yǔ)言體系的研究，探尋中國(guó)古典舞的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古典舞 《洛水佼人》 審美特征

現(xiàn)代舞蹈家孫穎曾說(shuō)：“傳承不是嚴(yán)格的藝術(shù)考古，不是復(fù)原歷史本來(lái)面目，其全過(guò)程所貫穿的是當(dāng)代人對(duì)古代的態(tài)度，是批評(píng)的繼承，其哲學(xué)觀、歷史觀是先進(jìn)的唯物史觀，是去粗存精，去糟粕揚(yáng)精華，重新體現(xiàn)傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上連續(xù)流傳?！盵1]誠(chéng)然，當(dāng)下的漢唐古典舞是被“現(xiàn)代化”了的傳統(tǒng)，但不可否認(rèn)的是這種創(chuàng)造使得更多觀眾開始關(guān)注中國(guó)古典舞。編導(dǎo)需要思考的是如何進(jìn)行文化引領(lǐng)，尤其是要通過(guò)美學(xué)范疇的構(gòu)建與想象，以“觀物取象”“立象以盡意”解碼文物史料中的經(jīng)典形象，激活經(jīng)典形象中蘊(yùn)含的歷史文化，表現(xiàn)古典審美意象，從而達(dá)到文化傳承和以美育人的目的。雖然該舞蹈的表演者還只是初出茅廬的大學(xué)生，但他們以魏晉南北朝為時(shí)代背景，結(jié)合中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中《野有蔓草》的唱詞內(nèi)容，在漢代舞蹈的形式及內(nèi)容上努力挖掘其背后的文化基因，不僅在精神內(nèi)核上把握住對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“守正”之“根”，也在舞蹈的形式上以巧妙的構(gòu)思傳達(dá)出了創(chuàng)新之法。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，舞蹈《洛水佼人》可以為漢唐古典舞文化基因的激活提供一些參考，可以從此作品出發(fā)，深入挖掘古典舞在當(dāng)代的審美價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng) 野有蔓草》曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮?！币磺奚淹褶D(zhuǎn)而歌，訴說(shuō)著少女內(nèi)心的希冀與溫情。漢唐古典舞《洛水佼人》選自舞劇《煙花易冷》，塑造了“翩若驚鴻，宛若游龍”（選自曹植《洛神賦》）的舞姿動(dòng)態(tài)，在虛實(shí)相生、物我相融的“袖舞”中凸顯了意象表達(dá)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的文化基因，傳承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在舞姿動(dòng)態(tài)、意象表達(dá)和文化精神三個(gè)方面?zhèn)鬟_(dá)出獨(dú)特的古典審美特質(zhì)，體現(xiàn)出深厚的美育價(jià)值。

一、動(dòng)態(tài)之美：翩若驚鴻，宛若游龍

1.“斜”的動(dòng)勢(shì)

動(dòng)態(tài)舞姿絕不是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)中的舞姿，它會(huì)經(jīng)歷在動(dòng)中開始、在動(dòng)中結(jié)束的過(guò)程，動(dòng)中有靜，又在相對(duì)靜止中舞動(dòng)，在起承轉(zhuǎn)合間凸顯具有延續(xù)性的、可以被捕捉的瞬間。[2]如中國(guó)的書法、水墨畫的筆法一樣，漢代舞蹈也十分注重“斜”的動(dòng)態(tài)美，其舞姿中呈現(xiàn)出一種具有延續(xù)性的美感。

在舞蹈《洛水佼人》的開頭，舞者們一手拂袖一手掩面，步伐緊扣鼓點(diǎn)，既有著樸拙宏放的大氣，又蘊(yùn)含著婉轉(zhuǎn)柔美的細(xì)膩。當(dāng)舞者從向右的拂袖動(dòng)作轉(zhuǎn)換到向左的拂袖動(dòng)作時(shí)，其連接的過(guò)程呈現(xiàn)出一種傾斜的美感。在一來(lái)一回轉(zhuǎn)換間，舞者完成了從“抓袖”到“繞袖”再到“拋袖”的手臂動(dòng)作，身體則呈現(xiàn)出與袖子飛舞相反的斜傾姿勢(shì)，給人以行云流水之感，并在超逾、舒緩、細(xì)弱、颯疾的一張一弛與快速收放之中，形成了“翩若驚鴻，宛若游龍”的動(dòng)態(tài)之美——既有著獨(dú)舞時(shí)的連綿邈遠(yuǎn)，又有著群舞時(shí)的浩蕩大氣。

中國(guó)古典舞不同于西方芭蕾，更為注重舞蹈動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合之美。著名京劇大師蓋叫天曾說(shuō)過(guò)：“‘?dāng)唷敲總€(gè)身段要做得完整。但一段舞蹈是由一段身段造成的，身段與身段之間又不能截然分開，這就需要‘聯(lián)’?！盵3]這正與中國(guó)古典舞中所注重的起承轉(zhuǎn)合相契合。漢代舞蹈的“斜”不僅是連接前后舞姿造型的動(dòng)作，而且呈現(xiàn)出的起承轉(zhuǎn)合之動(dòng)勢(shì)也是中國(guó)古典精神內(nèi)核與古典美感的體現(xiàn)。

2.“飛”的意趣

《毛詩(shī)序》言：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢?，當(dāng)言詩(shī)、詠歌不足以完全表達(dá)人類情感時(shí)，手舞足蹈便順其自然地成為古人表達(dá)內(nèi)心、宣泄情感最直觀的方式。自古以來(lái)，中華民族都對(duì)遙不可及的天空有著諸多浪漫的想象，也極富探索的熱情，于是有了“嫦娥奔月”“大鬧天宮”等流傳千年的神話傳說(shuō)。人們將這種對(duì)于未知領(lǐng)域的不懈求索表達(dá)于舞姿中，就形成了古典舞中“飛”的意趣。

舞蹈《洛水佼人》展現(xiàn)的是一群少女嬉戲的歡樂(lè)情景，因此舞者多以向上的動(dòng)作呈現(xiàn)少女的嬌俏和“飛”的意趣。伴隨著“邂逅相遇，適我愿兮”（《詩(shī)經(jīng) 野有蔓草》）的激昂唱詞和悠揚(yáng)笛聲，群舞舞者與獨(dú)舞舞者一同旋轉(zhuǎn)，在快慢、收放之間不停轉(zhuǎn)換，形成一種羽化成仙之感——潔白的衣袂宛若被月光浸染而成的翎羽，零零碎碎地散落于人間。舞者轉(zhuǎn)過(guò)身去，時(shí)而拂袖掩面，時(shí)而向上拋袖跳躍，仿佛仙子即將輕盈地飛起，飄向遙遠(yuǎn)而神秘的月宮。

據(jù)《舞賦》中對(duì)盤古舞的記載，舞者們“鶣飄燕居，拉沓鵠驚”[4]的舞姿中也呈現(xiàn)出一種“飛”的意趣，通過(guò)“氣若浮云”的舞蹈動(dòng)態(tài)傳達(dá)著心境上的“志若秋霜”。通過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，“飛”在漢代舞蹈中已不再局限于對(duì)鳥的外部形態(tài)與動(dòng)態(tài)的模仿，而是更多地呈現(xiàn)出內(nèi)在的精神追求。雖然兩個(gè)作品中“飛”的情感指向有所不同，但都在“飛”的舞姿中體現(xiàn)出了對(duì)自我的追尋。從精神層面來(lái)講，漢代舞蹈正是通過(guò)這種“飛”的意趣宣泄世人內(nèi)心的情感和對(duì)大自然的循循求索的，體現(xiàn)出與社會(huì)形態(tài)緊密相連的獨(dú)特審美追求。

無(wú)論是從“斜”的動(dòng)勢(shì)還是“飛”的意趣來(lái)看，《洛水佼人》都在一種動(dòng)態(tài)的美感中給予了觀者豐富的精神陶冶，通過(guò)感性形象滿足人們的審美需求，提高人們的審美認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈的美育價(jià)值。

二、意象之美：虛實(shí)相生，物我相融

《洛水佼人》的編導(dǎo)將中國(guó)漢唐古典舞獨(dú)特的創(chuàng)作思路與研究方法概括為觀物、立象、盡意。“觀”，就是對(duì)外界物象的直接觀察、直接感受。“取”，就是在“觀”的基礎(chǔ)上提煉、概括和創(chuàng)造。然而，“觀”和“取”都離不開“象”。藝術(shù)形象的塑造是先在對(duì)“物象”的觀照中融入創(chuàng)作主體之想象，然后再提煉出概括性、整體性的“象”。舞蹈《洛水佼人》中的“象”多是通過(guò)袖舞來(lái)塑造的，袖子在舞蹈中有其獨(dú)特的意象。舞者通過(guò)飄逸灑脫的舞袖動(dòng)作，呈現(xiàn)出一種圓融之象。舞蹈中最具代表性的動(dòng)作就是舞者雙手平行自下而上逆時(shí)針畫圓，在向上的重拍中畫出多個(gè)動(dòng)態(tài)的“圓”。參與演出的舞者沈鑫說(shuō)：“漢唐古典舞獨(dú)特的發(fā)力方式有點(diǎn)像打太極和寫毛筆字的感覺。”可見，在探究中國(guó)舞蹈獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形態(tài)與其所形成的意象時(shí)，將其與書法、太極相聯(lián)系十分必要。

學(xué)者袁禾在《中國(guó)舞蹈意象概論》中提到“中國(guó)舞蹈運(yùn)動(dòng)形態(tài)本象”的命題[5]，闡發(fā)了以《周易》為代表的傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)中國(guó)舞蹈的深刻影響以及舞蹈動(dòng)律和太極意象。在《周易》“對(duì)立、統(tǒng)一、平衡”“萬(wàn)物相生相克、平衡融通”觀念的影響下，中國(guó)舞蹈形成了它特有的起承轉(zhuǎn)合的特征。太極圖以簡(jiǎn)單的S形和圓形勾畫出兩種遠(yuǎn)古圖騰，展示出生命的起源、歷史的發(fā)生、宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)?！堵逅恕芬环矫嫱ㄟ^(guò)舞袖節(jié)奏、氣息以及重心的變化體現(xiàn)出少女內(nèi)心對(duì)美好生活的向往與憧憬，另一方面則通過(guò)拋袖、繞袖等典型動(dòng)作，在輕松嬉戲的氛圍中詮釋少女的純真與美好，使袖子仿佛具有了“巧笑倩兮，美目盼兮”（《詩(shī)經(jīng) 碩人》）般的生命力。這即是“物的人化”[6]，體現(xiàn)出一種圓融的意象之美。

三、文化之美：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌芳

筆者認(rèn)為，舞蹈《洛水佼人》以承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的袖舞為基礎(chǔ)素材進(jìn)行編創(chuàng)，呈現(xiàn)出的不僅是當(dāng)下作品中的審美特征與形態(tài)，更是立足于傳統(tǒng)、發(fā)展于現(xiàn)代的新生文化。從原始社會(huì)時(shí)期的巫舞到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“長(zhǎng)袖細(xì)腰”的楚舞，再到漢代樸拙宏放的巾袖舞，雖然袖舞的形式在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演進(jìn)，但是舞蹈的文化精神內(nèi)核卻是古今一致的。

舞蹈《洛水佼人》的服飾特別采用了中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的“博袖”造型。選取袖舞的原因之一在于其時(shí)代性和文化符號(hào)的特性。除了上文所提到的“圓”的意象之外，在此作品中，袖技、袖韻、袖勢(shì)也在繼承原有袖舞的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出時(shí)代特有的多元化特征，實(shí)現(xiàn)由古典向現(xiàn)代的跨越。例如，舞蹈對(duì)撩袖、絞袖和繞袖等動(dòng)作加以改編，融入了較多動(dòng)作之間的連接方式，呈現(xiàn)出與人物性格相符的速度與力量感，不僅保留了中國(guó)古代女子的典雅與氣韻之感，也凸顯出魏晉時(shí)期的女子風(fēng)度，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀下的文化之美。舞者沈鑫在訪談中說(shuō)道：“排練的時(shí)候，我們會(huì)去揣摩魏晉南北朝時(shí)期女子的生活狀態(tài)。她們應(yīng)該是士族階級(jí)家的女兒，寬袍大袖的衣著說(shuō)明她們不用勞作，發(fā)型以散發(fā)為主則說(shuō)明是待字閨中的少女。所以女孩們?cè)谒呮覒虻奈璧父杏X，應(yīng)該是靈動(dòng)活潑又不失大家閨秀風(fēng)范的?！笨梢?，古典舞的表達(dá)除了需要舞者掌握精準(zhǔn)的肢體動(dòng)作之外，還需要舞者去了解當(dāng)時(shí)的文化背景，從而實(shí)現(xiàn)情感的共通，優(yōu)化美感的呈現(xiàn)方式。

當(dāng)被問(wèn)及此作品最大的難點(diǎn)時(shí)，另一位舞者尤佳悅也認(rèn)為：“難點(diǎn)在于心態(tài)的把握而不是技法，怎樣能既貼近時(shí)代又貼近人物。”由此可以看出，在教學(xué)上，編導(dǎo)對(duì)漢唐古典舞的理解并非停留在動(dòng)作層面，而是要強(qiáng)調(diào)從文化高度上去把握其古典精神內(nèi)核，從而達(dá)到古典美復(fù)原的目的，實(shí)現(xiàn)舞蹈的審美價(jià)值?！堵逅恕吠ㄟ^(guò)提取“袖”的文化符號(hào)讓舞者在舞蹈中感受中華傳統(tǒng)文化之美，不僅激發(fā)了年輕人的創(chuàng)造力與感知力，還給予了那些年輕的心靈精神洗禮。這也意味著，古典舞除了能給予觀眾美的感受之外，實(shí)際上也對(duì)舞者實(shí)現(xiàn)了美育。

今日我們所提倡的美育，是在促進(jìn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮美育應(yīng)有的功能。從這個(gè)意義來(lái)看，無(wú)論是在教學(xué)建設(shè)還是在文化傳承上，舞蹈《洛水佼人》都體現(xiàn)出與時(shí)代精神相符的美育價(jià)值。其編導(dǎo)談到漢唐古典舞的建構(gòu)時(shí)提出：“首先，必須注重文化引領(lǐng)；其次，必須限定題材選擇；最后，必須激活文化基因?！痹诳焖侔l(fā)展的今天，對(duì)古典舞文化基因的激活無(wú)疑是一場(chǎng)尋根之旅，而《洛水佼人》圓滿完成了這場(chǎng)旅程。

《洛水佼人》不僅深化了觀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的認(rèn)知，也讓舞者在審美感受中完成了更深層次的自我建構(gòu)，潛移默化地完成了對(duì)觀者與舞者雙方的美育。在舞蹈動(dòng)作的收與放、動(dòng)與靜之間，在古典文化的傳承之中達(dá)成了以美育人、以情動(dòng)人的目的。

（謝威/北京舞蹈學(xué)院）

注釋：

[1]張婷.中國(guó)古典舞“袖舞”聲聲不息之勢(shì)[J].中國(guó)民族博覽，2020（16）：117-118.

[2]李匆.中國(guó)古典舞漢唐流派身體語(yǔ)言研究[D].重慶大學(xué)，2019.

[3]袁禾.中國(guó)舞蹈意象概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[4]李濟(jì)溟.論《舞賦》中的盤鼓舞美學(xué)觀[J].藝術(shù)教育，2020（06）：111-114.

[5]袁禾.中國(guó)舞蹈意象概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[6]張杏.淺談小型舞劇《煙花易冷》中舞蹈的表現(xiàn)形式[D].北京舞蹈學(xué)院，2014.