摘 要：視覺審美是審美活動(dòng)的重要形式和內(nèi)容。青年群體是視覺文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，也是視覺審美的重要參與者，加強(qiáng)青年視覺審美的全局性、整體性研究對(duì)推進(jìn)大眾美育意義重大。青年處于社會(huì)角色賦能較多的人生階段，重重壓力之下，其審美世界呈現(xiàn)出矛盾與焦慮的時(shí)代特征。同時(shí)，青年群體也在“人之為人”的覺醒、全面發(fā)展的訴求及消費(fèi)主義文化影響下進(jìn)行著審美的表達(dá)和對(duì)抗。筆者認(rèn)為應(yīng)結(jié)合青年的發(fā)展特點(diǎn)，通過建立全民美育共識(shí)、加強(qiáng)大學(xué)美育、建構(gòu)美育場(chǎng)域來提升青年視覺審美素養(yǎng)和能力。

關(guān)鍵詞：青年發(fā)展 視覺審美 美育研究 表達(dá) 對(duì)抗

審美活動(dòng)是伴隨人類社會(huì)的形成而產(chǎn)生并隨之發(fā)展演變的一種特殊文化現(xiàn)象。早在40000年前的舊石器時(shí)代晚期，克魯馬努人就在法國(guó)西南部的山洞中繪制、雕刻動(dòng)物形象。盡管原始人當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)、創(chuàng)作意圖無法考證，但其驚人的寫實(shí)能力和古拙意境仍跨越時(shí)空向后世傳遞著質(zhì)樸的情感，并引發(fā)人們的無限遐想。視覺審美是審美活動(dòng)的重要形式和內(nèi)容。20世紀(jì)下半葉，在人類文化形態(tài)上已經(jīng)出現(xiàn)“視覺性”成為文化主要因素的情況。[1]青年群體是視覺文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，也是視覺審美的重要參與者。加強(qiáng)當(dāng)代青年視覺審美的全局性、整體性研究，對(duì)把握青年群體審美水平、審美能力，優(yōu)化青年美育內(nèi)容和方法，提升全民審美素養(yǎng)意義重大。

一、矛盾與焦慮：當(dāng)代青年的視覺審美特征

青年人是社會(huì)中年輕的群體，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也會(huì)集中體現(xiàn)在青年群體的行為方式和生活狀態(tài)上。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的信息化時(shí)代，文化多元化、政治多極化趨勢(shì)愈加明顯。在這種沖撞和擠壓下，人的精神世界也呈現(xiàn)出很多新變化、新問題。正如馬克思所說：“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵2]審美活動(dòng)不是自由意志的飛馳和狂想，也不是毫無能動(dòng)作用的社會(huì)存在，而是主客觀的統(tǒng)一。青年正處于社會(huì)角色賦能最多的人生階段，重重壓力之下，其審美世界呈現(xiàn)出矛盾與焦慮的時(shí)代特征。

1.“快”字當(dāng)先：視覺審美方式的變化

當(dāng)代中國(guó)青年身處高速發(fā)展的社會(huì)浪潮之中，知識(shí)焦慮、信息焦慮強(qiáng)化了對(duì)知識(shí)占有、信息獲取速度的需求，多數(shù)人無法耐心看完一本書，甚至沒有精力看完一場(chǎng)電影，為生活奔波，又被各種社會(huì)規(guī)范約束，審美空間被大大壓縮了。重重壓力下，“快”成為青年視覺審美活動(dòng)的重要特點(diǎn)。一方面，青年群體表現(xiàn)出對(duì)圖像、影視等媒介呈現(xiàn)方式的偏好，因其傳遞速度快、內(nèi)容豐富多元、表現(xiàn)形式多樣。根據(jù)中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布的第17次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)成年網(wǎng)民中有56.9%的人將看視頻作為主要的網(wǎng)上活動(dòng)。[3]各大視頻平臺(tái)，如抖音、快手、B站等逐漸成為青年人重要的社交空間。另一方面，他們不滿足于只做信息的接收者，表現(xiàn)出極大的參與感和創(chuàng)作欲，力圖成為創(chuàng)造者，從而促進(jìn)了視覺審美對(duì)象的發(fā)展。

2.“怪”行其道：內(nèi)容偏愛明顯

追求個(gè)性是青年群體的行為特征之一。在當(dāng)今流行文化趨勢(shì)下，“怪”宛若一把標(biāo)尺，將部分青年與大眾區(qū)隔開來。這些青年具有一種張揚(yáng)個(gè)性和擅長(zhǎng)表達(dá)自我的審美取向和行為特征。這種“怪”有時(shí)迥異于傳統(tǒng)，甚至是反傳統(tǒng)，帶有強(qiáng)烈的荒誕感、滑稽感，抑或是虛無感。

“荒誕”作為一種審美范疇，是近代西方文化環(huán)境的產(chǎn)物，最突出的特點(diǎn)就是反叛、質(zhì)疑、鄙視、抗?fàn)?。在中?guó)社會(huì)高速發(fā)展及西方各類思潮的碰撞下，當(dāng)代青年精神世界的復(fù)雜性不言而喻。“滑稽”在美學(xué)范疇中也常常被稱為喜劇性，與娛樂性聯(lián)系緊密，并常與荒誕感在審美意象中達(dá)成統(tǒng)一。因此，兩者往往互有交融，通俗來說，可以歸為年輕人喜歡的搞笑元素。例如，時(shí)下微博、微信等社交平臺(tái)上充斥著各式各樣的表情包，除了具有較強(qiáng)的趣味性之外，也顯示出對(duì)權(quán)威、經(jīng)典、高雅形象的視覺解構(gòu)和重造。“虛無”是指審美對(duì)象意蘊(yùn)上的“虛無”，突出體現(xiàn)在青年群體的藝術(shù)創(chuàng)作中，特別是青年藝術(shù)家的藝術(shù)作品中。例如，某美術(shù)院校學(xué)生在其畢業(yè)設(shè)計(jì)中用自己的名字命名了一條無名道路，該名稱先后被高德地圖、民政區(qū)劃地名公共服務(wù)系統(tǒng)等收錄。誠(chéng)然，這一行為藝術(shù)能否稱得上藝術(shù)還值得推敲，但側(cè)面反映出青年群體對(duì)主流審美價(jià)值觀的一些態(tài)度。

3.“美”在當(dāng)下：審美精神的復(fù)歸

審美活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它從根本上來講是人的一種基本生存方式，屬于生存范疇。[4]雖然青年群體對(duì)于審美存在著一些異常偏好，但他們并非不懂或排斥審美。在日常生活中，青年群體也會(huì)去主動(dòng)營(yíng)造審美氛圍、生成審美意象，突出體現(xiàn)在追求生活的儀式感上。這種儀式感可以超越世俗的、實(shí)用的、功利的社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)人們回到本真的、充滿感情和意趣的生活世界。

中國(guó)人自古就擅長(zhǎng)在生活中營(yíng)造美的氛圍。白居易有詩(shī)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”李白有云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！蓖桥c友人歡飲的場(chǎng)景，前者詩(shī)意彌漫、輕松灑脫，后者意氣風(fēng)發(fā)、憂憤深廣。相較古人樂于在生活場(chǎng)景中品味審美情趣，現(xiàn)代青年更注重營(yíng)造生活的儀式感。這種儀式感往往呈現(xiàn)出豐富的視覺圖景，是一種微型的節(jié)慶狂歡。例如，年輕人以結(jié)婚紀(jì)念日為契機(jī)，布置氣氛浪漫的燭光晚餐，品嘗造型獨(dú)特的奶油蛋糕，贈(zèng)送嬌艷欲滴的玫瑰、心形巧克力等，以此來打破生活的機(jī)械，重復(fù)體驗(yàn)情感的交融和升華。

這種對(duì)儀式感的重視已經(jīng)體現(xiàn)在青年生活的方方面面。生活儀式感的概念也已得到青年群體的普遍認(rèn)同，他們也更擅長(zhǎng)調(diào)動(dòng)以視覺為主導(dǎo)的統(tǒng)感體驗(yàn)（視覺、味覺、觸覺等）來進(jìn)行審美活動(dòng)?，F(xiàn)代青年的生活儀式感與古人的生活氛圍感在本質(zhì)上都是社會(huì)美的一部分，是對(duì)平淡生活的精神超越。二者的不同之處在于，古人更側(cè)重于精神境界的提升，而有些當(dāng)代人的儀式感還表現(xiàn)出對(duì)所處時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的矛盾心理和抵制情緒，這是對(duì)快節(jié)奏生活的刻意暫停。這種視覺審美的突破，涵養(yǎng)了審美主體的精神世界，調(diào)節(jié)了日常生活的單調(diào)乏味。

二、表達(dá)與對(duì)抗：當(dāng)代青年視覺審美的社會(huì)文化歸因

審美活動(dòng)是人類精神世界的集中表達(dá)，也是物質(zhì)世界的上層構(gòu)建。青年視覺審美在整體上表現(xiàn)出的矛盾與沖突、緊張和焦慮，是青年群體在壓力和不安中的嘗試和調(diào)適，也是一種表達(dá)和對(duì)抗。

1.生存危機(jī)的自我覺醒

考察人類發(fā)展的歷史軌跡不難發(fā)現(xiàn)，從整體來看，人類的能力得到了持續(xù)發(fā)展和提升，而隨著近代工業(yè)化發(fā)展和社會(huì)分工，作為個(gè)體的人的能力和發(fā)展的可能性被割裂了，且呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。人成為時(shí)代機(jī)器的一個(gè)零件或一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致片面發(fā)展。西方著名學(xué)者馬爾庫(kù)塞創(chuàng)造了“單向度人”這一概念，即指在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，不具備批判能力，喪失否定性，失去審美能力、創(chuàng)造能力、超越能力的人?！皢蜗蚨热恕北M管生活富裕，卻并不自由，且失去了精神追求的欲望和能力。

當(dāng)今社會(huì)正處于飛速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，信息爆炸、科技騰飛、社會(huì)分工愈加細(xì)化，青年個(gè)體的發(fā)展也出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不自由、不全面的情況。青年在審美世界中感受著人之為人的快意和超越，也在與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比中覺察到人發(fā)展的可能性、完整性正在消解。由此產(chǎn)生的危機(jī)感又反向促使青年群體通過審美活動(dòng)來宣泄焦慮、表達(dá)想法。

2.人的全面發(fā)展的當(dāng)代呼聲

如上文所述，審美是人生的生存維度，是人之為人的重要標(biāo)尺。而生存的維度之上，人還面臨著發(fā)展的問題，有內(nèi)在追求平衡、協(xié)調(diào)、充分、全面發(fā)展的訴求。馬克思說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]這種“全面的”“本質(zhì)的”發(fā)展就個(gè)體而言應(yīng)包括人的體力、智力、道德力、情感力等能力或潛能的充分發(fā)揮和發(fā)展，還包括與個(gè)體休戚相關(guān)的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展看似自由、全面，人際交往更是打破時(shí)間、空間局限，但實(shí)則是被動(dòng)、片面的。人的感性發(fā)展被壓抑，內(nèi)在的精神價(jià)值被忽略，感性世界和理性世界的協(xié)調(diào)性被打破，作為由感性觸發(fā)的創(chuàng)作性也在萎縮。除此之外，情感冷漠、人際疏離也與個(gè)體發(fā)展失衡有很大關(guān)系。一方面，青年群體在日常行為中表現(xiàn)出極大的審美需求；另一方面，感性與理性的發(fā)展矛盾也呈現(xiàn)在了精神世界，出現(xiàn)了很多新的文化現(xiàn)象?！皩彸蟆蔽幕?、“土味”文化的出現(xiàn)與流行凸顯了青年審美世界的空虛，表達(dá)著部分青年群體的審美傾向。

3.消費(fèi)主義與大審美經(jīng)濟(jì)的融合與抗衡

消費(fèi)主義思潮是在改革開放后，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大眾物質(zhì)生活水平顯著提高，以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化交流加速的背景下出現(xiàn)和發(fā)展起來的。法國(guó)學(xué)者居伊 德波在其著述《景觀社會(huì)》中描述了在消費(fèi)主義影響下人的異化狀態(tài)。他認(rèn)為在景觀社會(huì)中，商品構(gòu)建出了一副脫離現(xiàn)實(shí)生活并具有抽象價(jià)值的景觀體系，人們沉迷于其中，并追逐商品虛擬出的景觀享受。而所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。[6]大審美經(jīng)濟(jì)是新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，伴隨大眾審美需求、精神需求的不斷增長(zhǎng)而產(chǎn)生，體現(xiàn)在對(duì)生活環(huán)境、生活方式、生活氛圍，特別是審美及精神需求的迫切渴望和高度重視當(dāng)中。很多學(xué)者認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的“日常生活審美化”，在本質(zhì)上乃是通過商品消費(fèi)來產(chǎn)生感性體驗(yàn)的愉悅。[7]研究表明：“在人類獲取的信息總量中，80%以上來自眼睛，人體中70%的接收器集中在眼睛上。聽覺、嗅覺、味覺、觸覺都只能靠后，加起來占30%?！盵8]

近幾年，視覺審美和消費(fèi)社會(huì)主義呈現(xiàn)出相輔相成的融合發(fā)展態(tài)勢(shì)，這一點(diǎn)從網(wǎng)絡(luò)高頻詞“眼球經(jīng)濟(jì)”“流量經(jīng)濟(jì)”“直播帶貨”“廣告電影”當(dāng)中可窺端倪。然而，不能忽視的是，大審美經(jīng)濟(jì)建立在人的審美需求、精神需求之上，滿足人的感性發(fā)展、情感發(fā)展。而消費(fèi)主義導(dǎo)向的是超前消費(fèi)、消費(fèi)至上，兩者之間除了存在適度與過度的矛盾，還存在著精神發(fā)展和物欲需求的矛盾。青年群體有著更為迫切的視覺審美需求，他們是在星巴克里享受小資氛圍的精致白領(lǐng)，也是熬夜看淘寶直播的網(wǎng)購(gòu)達(dá)人，物質(zhì)和精神的發(fā)展需要一定程度上集中體現(xiàn)在視覺審美活動(dòng)中。

三、回望與審視：當(dāng)代青年視覺審美教育反思

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。視覺審美是構(gòu)建美好生活的重要組成部分，促進(jìn)視覺審美發(fā)展對(duì)提高青年群體乃至全社會(huì)審美水平和能力都具有重要意義。近年來，國(guó)家不斷出臺(tái)發(fā)展美育的文件，特別是2020年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），這一文件的出臺(tái)標(biāo)志著審美教育已經(jīng)上升為國(guó)家意志。應(yīng)該說，全民性美育共識(shí)的建立是開展青年審美教育的基礎(chǔ)，而加強(qiáng)大學(xué)美育建設(shè)則是提升青年視覺審美素養(yǎng)的關(guān)鍵。

大學(xué)是青年正式步入社會(huì)前集中學(xué)習(xí)、生活的特殊時(shí)期，筆者認(rèn)為，可從三個(gè)方面著手加強(qiáng)大學(xué)視覺審美教育。首先，加強(qiáng)大學(xué)美育課程建設(shè)。課程設(shè)置應(yīng)該包括美育理論課程和美育實(shí)踐課程，前者重點(diǎn)在于美學(xué)、藝術(shù)史、視覺文化等理論課程的建設(shè)，后者重點(diǎn)在于以沉浸式的體驗(yàn)課程建設(shè)建立起個(gè)性化的美育方法體系。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，大學(xué)生對(duì)視覺審美有了正確、宏觀的把握。其次，加強(qiáng)校園美育文化建設(shè)。校園文化包含有形的和無形的教育環(huán)境，從藝術(shù)課程、藝術(shù)活動(dòng)到非藝術(shù)課程的審美體驗(yàn)，從校園建筑布局到各類宣傳海報(bào)，從校園人際交往到整體校園氛圍和精神營(yíng)造都是美育環(huán)境的組成部分。最后，加強(qiáng)美育教學(xué)、研究隊(duì)伍的建設(shè)。美育工作兼具理論性和實(shí)踐性，這一隊(duì)伍整體素質(zhì)的高低決定著這項(xiàng)工作的成效。因此，高校美育工作隊(duì)伍建設(shè)既要包括美育研究者、課程教師、藝術(shù)活動(dòng)指導(dǎo)教師培養(yǎng)，也應(yīng)包括各種藝術(shù)社團(tuán)負(fù)責(zé)人、學(xué)生工作者以及其他參與美育實(shí)施環(huán)節(jié)的教師及工作人員的培訓(xùn)。

另外，優(yōu)化社會(huì)文化機(jī)構(gòu)也是構(gòu)建青年視覺審美場(chǎng)域的重點(diǎn)。相較其他人群，青年因各種社會(huì)和生活的壓力更難培養(yǎng)審美態(tài)度和審美心胸，造成不同程度的審美缺失或?qū)徝勒系K。因此，創(chuàng)建并提供一個(gè)視覺景象豐富、感受元素多樣、文化背景契合的審美場(chǎng)域尤為重要。這個(gè)場(chǎng)域要能夠幫助青年暫時(shí)脫離實(shí)用、功利、科學(xué)、邏輯的思維模式和審視眼光，消除審美的心理距離。就目前社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)而言，圖書館、美術(shù)館、博物館、文化館、歌劇院、舞劇院等機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所在提升人的審美素養(yǎng)上發(fā)揮著越來越重要的作用。其中，美術(shù)館、博物館的視覺審美塑造功用最強(qiáng)，因而應(yīng)強(qiáng)化文化機(jī)構(gòu)的策展能力，以經(jīng)典藝術(shù)作品為依托，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的美育功能。當(dāng)然，也要看到青年群體在教育、地域方面的差異，在調(diào)整城鄉(xiāng)文化結(jié)構(gòu)時(shí)要因地制宜、因人制宜，充分挖掘資源，打造傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富的美育場(chǎng)域。

當(dāng)今世界全球化進(jìn)程加速發(fā)展，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的較量在審美、藝術(shù)等領(lǐng)域表現(xiàn)得同樣突出。青年視覺審美表現(xiàn)出的矛盾和焦慮是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展在精神層面的重要體現(xiàn)，也與中西方文化的交流和碰撞密切相關(guān)。美育工作者要有危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，既要尊重青年的個(gè)性化特征，尊重審美發(fā)展規(guī)律及美育特點(diǎn)，也要重視傳統(tǒng)美育文化和時(shí)代精神，充分發(fā)揮視覺審美教育在美育教育中的獨(dú)特作用，努力引導(dǎo)青年構(gòu)建積極、健康的精神家園。

（吝瑩瑩/中央美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

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