【摘要】歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。本文以《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課的教學(xué)為例來探究高中歷史教學(xué)的“育”與“教”的關(guān)系及路徑，即怎樣“育”？又怎樣“教”？才能不失歷史教育的根本：立德樹人。

【關(guān)鍵詞】?高中歷史教學(xué);德育滲透;學(xué)生素養(yǎng)

對(duì)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，一直是眾說紛紜。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)爭(zhēng)議，作為歷史教師該怎么處理？本著教人求真的態(tài)度，筆者認(rèn)為，教師就應(yīng)深挖教材、廣搜素材，做到善“育”精“教”。那么，如何善“育”精“教”？本文僅以《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課教學(xué)為例，談?wù)劰P者的一些實(shí)踐認(rèn)知和感受。

一、精準(zhǔn)認(rèn)知“教”，應(yīng)“學(xué)”而“教”

首先，“教”不能想當(dāng)然。研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的有關(guān)史料可謂汗牛充棟，但為什么對(duì)它的評(píng)價(jià)仍存在很多爭(zhēng)議？這就需要教師精準(zhǔn)把握這課的教學(xué)價(jià)值取向。新課標(biāo)要求：了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)農(nóng)民起義在民主革命時(shí)期的作用和局限性。顯然，這說明應(yīng)把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)放在近代中國(guó)反封建、反侵略的民主革命范疇來考量。

立德樹人是歷史課程的根本任務(wù)，教師不能為了完成教學(xué)任務(wù)或迎合學(xué)生“興趣”需要，以點(diǎn)帶面，以偏概全地分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。既不能“照本宣科”，又不能“狂轟濫炸”，濫用材料，必須以唯物史觀的態(tài)度來看待歷史。這樣，才能對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作客觀公正的評(píng)價(jià)。

其次，需開展應(yīng)“學(xué)”而“教”。 所謂應(yīng)“學(xué)”而“教”，一是明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是教師選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)和評(píng)估教學(xué)的重要依據(jù)。二是保證學(xué)生主體地位，給學(xué)生思維時(shí)空、訓(xùn)練時(shí)空，讓學(xué)生自己探究，教師再引導(dǎo)講解難點(diǎn)。

那么，如何讓《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生學(xué)有所益？筆者認(rèn)為：教師有必要借助有效教學(xué)設(shè)計(jì)來明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。如教學(xué)設(shè)計(jì)：一、起義是如何煉成的（夢(mèng)起）？二、天國(guó)理想為何難以實(shí)現(xiàn)（夢(mèng)碎）？三、中國(guó)需要怎樣的革命（啟夢(mèng)）？這改變了常規(guī)的教學(xué)模式：背景-過程-結(jié)果-影響，給學(xué)生眼前一亮的感覺。另外，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，引入孫中山、毛澤東觀點(diǎn)和馬克思在不同時(shí)期對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的不同看法，展現(xiàn)一個(gè)“多棱”的歷史。

二、深入透析“育”，為“立”而“教”

“立”是立德，“教”立于“學(xué)”達(dá)于“育”，而“立”又來自于堅(jiān)實(shí)的“育”。一切教育活動(dòng)不能僅停留在“教”這個(gè)層面，而需要躍升到“育”這個(gè)更高層級(jí)。

學(xué)習(xí)《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課，絕非僅是了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，而是要通過學(xué)習(xí)來感受辯證地評(píng)價(jià)歷史事件的方法和視角。如通過“多元情境”“背景史料”來拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí);通過對(duì)其革命綱領(lǐng)的剖析，深刻領(lǐng)會(huì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)步性、空想性與落后性;通過對(duì)石達(dá)開、陳玉成、李秀成等將士英雄事跡的頌揚(yáng)，來感受農(nóng)民的大無畏革命精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感;通過對(duì)天京變亂的原因、后果分析，來明晰農(nóng)民階級(jí)的局限性，加強(qiáng)集體主義教育。

通過《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)農(nóng)民生活窘迫的狀況及農(nóng)民階級(jí)奮不顧身的抗?fàn)幤焚|(zhì)，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，是幾千年來中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。它不僅觸動(dòng)了封建土地私有制，且最早提出了在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案。同時(shí)，學(xué)生還可以感受到太平天國(guó)將士作為傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民仍具有的精神文化特點(diǎn)，即質(zhì)樸的民風(fēng)民性、宗法倫理性、封閉性、鄉(xiāng)土性、保守性。由于時(shí)代因素，歷史還賦予了太平天國(guó)將士創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神。這樣，一堂農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的歷史課升華為一堂啟迪心靈、提升素養(yǎng)的多元文化教育課，學(xué)生的學(xué)超越了基于文本的范疇，這就在“教”與“育”的過程中，把握了“立”的教學(xué)目標(biāo)。

三、循序?qū)б皩W(xué)”，為“樹”而“教”

十年樹木，百年樹人。學(xué)生的“學(xué)”不可能一蹴而就，而是需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的“教”與“學(xué)”的互動(dòng)、“思”與“悟”的過程。無論是“學(xué)”，還是“育”，教師的“教”都須圍繞“樹”的目標(biāo)去展開。

怎樣“樹”？筆者認(rèn)為：一要選學(xué)習(xí)典型，讓學(xué)生在對(duì)典型的向往之中，形成學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。洪秀全是天國(guó)夢(mèng)的構(gòu)夢(mèng)者、追夢(mèng)者、筑夢(mèng)者，也是天國(guó)夢(mèng)碎的毀夢(mèng)者。作為太平天國(guó)的領(lǐng)袖和靈魂，圍繞他的傳奇人生來展開教學(xué)，無疑是個(gè)獨(dú)特視角。關(guān)于天國(guó)夢(mèng)起夢(mèng)碎，筆者設(shè)問：洪秀全如何從一個(gè)“凡人”變成“神人”？又如何從一個(gè)“神人”發(fā)展為“罪人”？看著問題，學(xué)生一時(shí)茫然。此時(shí)，為師就要帶著問題，和學(xué)生一道找尋史實(shí)，不斷地挖掘那時(shí)、那地、那人的想法，讓學(xué)生走進(jìn)歷史空間，全方位剖析洪秀全的心靈，感受他內(nèi)心的矛盾，體會(huì)他人性的訴求。如此，循序漸進(jìn)地導(dǎo)引，具有一定新意、挑戰(zhàn)性問題的深入分析，點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)在的求知欲、探究力，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)洪秀全的雙面人生。

二是搭建學(xué)生成才的能力根基。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的同時(shí)，還要加大歷史學(xué)科辯證思維能力的訓(xùn)練與提升。教學(xué)《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》時(shí)，要多回頭追憶，即反復(fù)研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際背景，如此，才能真正理解這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的必然性和潛伏危機(jī)的可能性。多抬頭看方向，即不斷引導(dǎo)學(xué)生思考太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別與聯(lián)系，從而讓學(xué)生認(rèn)清這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的反封建反侵略性質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

綜上可見，立德樹人是教育工作的根本任務(wù)，也是高中歷史教學(xué)的目標(biāo)之一，歷史教師只有善“育”精“教”才能在歷史教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

廣東省佛山市順德區(qū)第一中學(xué)?羅士禱