郭娟娟

摘 ?要：從符號學(xué)維度考察，紅色基因是中華文化基因庫中具有紅色色彩標(biāo)識的符號系統(tǒng)，蘊(yùn)含著物質(zhì)與精神的二重性，在不同社會語境中具象化為形態(tài)各異的紅色符號。通過紅色符號的“能指-所指”隱喻機(jī)制，紅色基因展現(xiàn)為遠(yuǎn)古時期中華文化的起始色、傳統(tǒng)社會中華文化的背景色、當(dāng)代社會中華文化的主體色，在時（過去與未來）、空（天與地、東與西）、人（作為炎黃子孫的中華民族）的三維框架中，聚合隱含于遠(yuǎn)古時期、傳統(tǒng)社會及當(dāng)代社會紅色符號家族類似的共相之中。這一共相既是對中華民族自我綿延發(fā)展、繁榮演進(jìn)的價值共識，又是明確中華文化之有別于他者的紅色基因標(biāo)識。

關(guān)鍵詞：中華文化;紅色;紅色符號;紅色基因

近年，黨和國家極為重視凝聚中華民族特有的精神標(biāo)識。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來?！盵1]隨著民族國家主體意識的覺醒，國內(nèi)各界對“紅色基因”一詞逐漸賦予中華文化精神標(biāo)識的潛在內(nèi)涵。在此背景下，基于符號學(xué)視域研究中華文化歷史長河深處的紅色基因標(biāo)識具有重要的價值與意義。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對紅色基因的概念解釋主要有兩種態(tài)勢：一是大部分學(xué)者（許春和、李智等）將“紅色基因”置于紅色精神或紅色文化的話語體系中，作為約定俗成的詞語而未加以專門闡釋，借以表達(dá)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在爭取民族獨立和民族復(fù)興歷程中的信仰與信念;二是部分學(xué)者（梁鵬、吳娜等）從來源與形成的視角對“紅色基因”的涵義進(jìn)行分析，認(rèn)為紅色基因是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭和建設(shè)、改革時期形成的具有無產(chǎn)階級性質(zhì)的文化基因。以往學(xué)者的研究背后隱含著“傳統(tǒng)文化-社會主義文化”的二元論，以中國共產(chǎn)黨的成立為臨界點，在此之前的文化沒有紅色基因，在此之后的文化才凝聚出紅色基因。這種階段論觀點縮短了中華文化紅色基因的存在歷史。因此，借助符號學(xué)對紅色基因進(jìn)行追根溯源，以歷史邏輯的演進(jìn)思路分析紅色基因在中華文化不同歷史時期的典型呈現(xiàn)，在歸并聚合的梳理中指出中華文化實體深處的紅色基因標(biāo)識，以期窺見中華文化綿延數(shù)千年而不同于異國他族的紅色文脈。

一、紅色基因的符號學(xué)界說

（一）文化基因

從生物學(xué)觀點來看，基因支持著生命體的基本構(gòu)造與性能，每一生物體都擁有自身復(fù)雜而又獨特的基因編碼。生物學(xué)意義上的基因具有物質(zhì)、信息二重性：物質(zhì)性是指基因由帶有遺傳訊息的DNA片段構(gòu)成;信息性是指基因攜帶著生命體的孕育、構(gòu)造及生長的所有訊息。正如生物體需要基因得以存在、遺傳一樣，人類社會的文化生活也需要文化基因通過自身特殊要素及結(jié)構(gòu)進(jìn)行編譯傳承。從符號學(xué)視角考察得知，文化基因是人類特指的符號系統(tǒng)。法國著名結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴爾特在《符號學(xué)原理》中將人類社會的符號分為能指與所指兩重層面，“能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面”[2]，能指是符號的質(zhì)料性的一面，比如記號、聲音、色彩、形象及物品等;所指是隱藏在符號表象背后的意義象征系統(tǒng)，蘊(yùn)含著人類社會語境表達(dá)面的信息內(nèi)容。從基因與符號的類比關(guān)系中得知，符號與基因有著高度的類似性，二者皆具有作為存在形式的物質(zhì)性，同時又兼具著作為存在內(nèi)容的信息性。因此，文化基因是某一類文化樣態(tài)所對應(yīng)的符號系統(tǒng)，不同的文化基因所指向的符號系統(tǒng)并不相同。

（二）紅色基因

文化基因與紅色基因是包含與被包含的屬種關(guān)系，百花齊放的人類文化自然有百態(tài)各異的文化基因。紅色基因作為中華文化基因庫的特殊構(gòu)成部分，是眾多文化樣態(tài)中與紅色有著天然而又緊密聯(lián)系的符號系統(tǒng)，擁有區(qū)別于其他文化基因的本質(zhì)特性。在此邏輯進(jìn)路下，“紅色”成為解答紅色符號系統(tǒng)能指與所指的源頭，指向中華文化紅色基因標(biāo)識的邏輯起點。在人類歷史的演化進(jìn)程中，色彩與語言、音樂、文字等一樣作為符號性的存在進(jìn)入社會生活的象征系統(tǒng)。紅色，是光的三原色之一，是最為鮮艷熾熱的色彩，與其他類別的符號一樣具有能指與所指的雙層面向：能指側(cè)重于其物理屬性，是可見光譜中長波末端的顏色，通常見于各類物質(zhì)實體中;所指側(cè)重于其象征內(nèi)涵，自古以來被不同國家的人們賦予不同的意義。在不同的國家文化語境中，紅色所代表的象征含義有天壤之別?；谥袊藢t色的觀念態(tài)度與沿襲傳承而言，世界歷史上沒有哪個民族像中華民族一樣對紅色有著由衷的偏愛與崇尚。紅色基因是中華文化的一項整體性紅色符號系統(tǒng)，其內(nèi)部因不同社會歷史階段的差異而呈現(xiàn)為不同的紅色符號，各歷史階段的紅色符號在聚合之時產(chǎn)生所指層面的“場”的意義，“場（或聚合體）中各項應(yīng)當(dāng)既相似又不相似，既包含著共同的成分又包含著不同的成分”[3]。在中華文化紅色符號系統(tǒng)的場域中，提煉不同歷史時期紅色符號所蘊(yùn)藏的共通性成分——即紅色符號家族類似的所指共相，是指認(rèn)中華文化紅色基因標(biāo)識的關(guān)鍵所在。

二、遠(yuǎn)古時期：作為中華文化起始色的紅色符號

中華文化上下五千年，中華民族歷歷代代自稱是炎黃子孫。在人類文明誕生初期，由于歷史條件限制，遠(yuǎn)古時期流傳至今的人類文化史料記載較為稀少，遠(yuǎn)古文化呈現(xiàn)為一半歷史一半神話。人類生活早期的神話與歷史之間往往找不出明確的邏輯區(qū)分界線，“神話由于表達(dá)了人類精神的最初取向、人類意識的一種獨立建構(gòu)，從而成了一個哲學(xué)上的問題。誰要是意在研究綜合性的人類文化系統(tǒng)，都必須追溯到神話”[4]。在此意義上，遠(yuǎn)古時期的神話傳說與史料事實是早期中華文化的重要組成部分，深深地影響著中華民族幾千年來的觀念認(rèn)知，是凝聚中華民族共同體的重要精神力量。中華文化深藏的紅色情結(jié)在遠(yuǎn)古時期便初露端倪，遠(yuǎn)古先民在人類文明誕生之初便與紅色結(jié)下不解之緣。

（一）遠(yuǎn)古時期的典型紅色符號

遠(yuǎn)古時期的紅色情結(jié)在人格化符號炎帝、物化符號朱砂的典型代表中予以展現(xiàn)。其一，華夏始祖炎帝因具有火德而具有紅色象征意義。在流傳的神話傳說中，炎帝具有火德?！墩f文解字》中對“炎”的解釋是：火光上也。在中華傳統(tǒng)文化中，五行中的火所對應(yīng)的顏色是紅色?！案鶕?jù)五行學(xué)說，炎帝因為具有火德而稱王，他的色彩標(biāo)志便是紅色”[5]。遠(yuǎn)古時期生存條件極為惡劣，人類以采摘野草野果為生，作為部落首領(lǐng)的炎帝致力于農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥以改善生存環(huán)境?！兜弁跏兰o(jì)》記載：“炎帝神農(nóng)氏長于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生。嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命?！盵6]有傳說認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏用“赭鞭” （“赭鞭”即為紅色的鞭子）檢驗百草藥性，積累了最初的醫(yī)藥知識，幫助生病的遠(yuǎn)古先民在簡陋的自然環(huán)境中生存下來。其二，在遠(yuǎn)古時期，紅色顏料朱砂被人們賦予象征意義。據(jù)考古學(xué)及民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)，朱砂作為一種顏色純正的大紅色物質(zhì)，自遠(yuǎn)古之始即被人們當(dāng)作辟邪的重要物品，在其醫(yī)用價值之外，通常被應(yīng)用于相關(guān)祭祀場合或畫符器物中?！爸焐白钪庇^的特點是在于它鮮紅的顏色，在古代先民的觀念里，其是陽剛至強(qiáng)之物，具有‘殺精魅邪惡鬼’之功能?！盵7]在生存條件極為原始的環(huán)境下，上古先民用朱砂作為自身與未知自然溝通對話的重要載體，借以表達(dá)人類生存早期趨福避禍的心理慰藉與精神訴求。

（二）人對自然初級征服的價值所指

在距今約5000至6000年之久的上古時代，炎帝帶領(lǐng)上古先人初創(chuàng)農(nóng)耕文明，為中華民族綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明奠定基礎(chǔ)?！凹w情感還可以具體體現(xiàn)為人……而如果是人的話，不管是真實的還是神話中的，他們都是符號”[8]。當(dāng)歷史之幕在時間的長河中不斷向前推進(jìn)，遠(yuǎn)古時期上古先民開創(chuàng)的早期人類文明在后人的觀念傳承中不斷濃縮沉淀，炎帝逐漸成為華夏子孫集體記憶中的始祖符號，朱砂則是后世人們祈福避禍的精神寄托。雖然遠(yuǎn)古時期紅色符號的生動鮮活已被時間塵封數(shù)千年，但作為起始色的紅色符號攜帶著中華民族誕生之初的文明信息，在所指意義上隱喻著農(nóng)耕文明樣態(tài)下的人與自然關(guān)系，反映著遠(yuǎn)古先民在上（天）與下（地）的空間格局中對人與自然關(guān)系的初級認(rèn)知，傳遞出遠(yuǎn)古先民對外界自然的被動性臣服及在一定程度上對自然的能動性征服，確證著紅色情結(jié)在中華文明初創(chuàng)之時便植根于中華兒女的民族肌體中。

三、傳統(tǒng)社會：作為中華文化背景色的紅色符號

中國歷史進(jìn)入周代之后，禮樂制度逐步完善并予以確立，色彩紋飾的規(guī)范應(yīng)用逐漸普及到社會生活的諸多方面，紅色符號被廣泛地運(yùn)用于統(tǒng)治階級和民間社會的重要場合與風(fēng)俗起居中。例如，傳統(tǒng)社會官吏服飾多以深紅或淺紅為主，俗有“中狀元，著紅袍”之說;人們在新人結(jié)婚、家中添丁的重要時刻，家中里里外外必然用紅色用心裝飾一番，婚禮上的新人頭頂紅蓋頭、腳穿紅鞋子，被褥細(xì)軟也一律是紅色;逢年過節(jié)家家戶戶掛起紅燈籠、貼起紅對聯(lián)、燃放紅炮竹，意圖紅紅火火過新年等。

（一）傳統(tǒng)社會的典型紅色符號

由于農(nóng)業(yè)文明取代農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)社會的紅色符號外延范圍較之遠(yuǎn)古時期顯著擴(kuò)大。農(nóng)歷新年儀式中的對聯(lián)與年畫，是這一特定歷史階段中華文化紅色符號的典型代表。其一，在漫長的中國傳統(tǒng)社會，中華文化自成一體且系統(tǒng)穩(wěn)定，鴉片戰(zhàn)爭以前不曾發(fā)生劇烈的文化變遷。中國思想家梁漱溟先生曾指明：“中國文化在其綿長之壽命中，后一大段（后二千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者?！盵9]中國傳統(tǒng)社會具有穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一系列紅色符號串聯(lián)起的紅色意象所透視出來的社會文化與思想觀念一以貫之而并無二致。其二，在傳統(tǒng)社會文化結(jié)構(gòu)中，無論貧富貴賤，農(nóng)歷新年是所有炎黃子孫一年一度集體歡騰的集中呈現(xiàn)?！芭D二八，貼畫畫”，對聯(lián)與年畫是集體歡騰的符號性表達(dá)?！叭绻麤]有符號，社會情感就只能不穩(wěn)定地存在……但是，如果把表達(dá)情感的活動與某種持久的東西聯(lián)系起來了，這種情感就會更加持久?！盵10]基于以上緣由，傳統(tǒng)文化紅色意象中的對聯(lián)與年畫是民族群體表達(dá)精神寄托的典型符號載體。所謂對聯(lián)，即字?jǐn)?shù)相同，用字互相對仗的兩個句子。傳統(tǒng)民俗新年儀式中的對聯(lián)多為紅紙黑字，對仗句中經(jīng)常出現(xiàn)的字詞有：平安、福、旺、春、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、姹紫嫣紅、國泰民安、國富民強(qiáng)等。所謂年畫，即迎新年時所張貼的應(yīng)節(jié)圖畫，以紅色為主背景，用以討吉祥或增強(qiáng)歡樂的氣氛。年畫類別廣泛，主要有以玉皇大帝、灶神、門神等為內(nèi)容的神話故事畫像，以秦瓊、尉遲敬德、程咬金、鄭成功、關(guān)公、岳飛等為內(nèi)容的歷史人物畫像，以花開富貴、魚躍龍門等為內(nèi)容的花鳥魚蟲畫像等。

（二）中華民族天人合一的價值所指

紅色是對聯(lián)與年畫約定俗成而亙古不變的符號底色，一方面增添喜慶的節(jié)日氛圍，另一方面透視著豐富的民族情感。其一，中華民族之于自然的情愫。對聯(lián)中的“春、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、姹紫嫣紅”等字詞，年畫中呈現(xiàn)的神話故事、花鳥魚蟲意象，在一定意義上體現(xiàn)出中華民族在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展時期的自然崇拜，反映著民族精神深處對人與自然和諧統(tǒng)一的渴望與追求。其二，中華民族之于自身的情愫。對聯(lián)中的“平安、福、旺、國泰民安、國富民強(qiáng)”等字詞流露出人們對民族國家安定富裕的美好希冀，年畫中的秦瓊、鄭成功、岳飛等歷史人物肖像映射出人們對社會歷史英雄的紀(jì)念。簡言之，中華民族在迎新年的集體歡騰中，通過紅色符號表達(dá)著對外部世界、對自身的綿厚深情。在上（天）與下（地）的空間格局中，人們將精神寄托訴諸于天人合一的價值旨?xì)w，以深層次的紅色情結(jié)詮釋著中華民族生生不息的民族精神。過年貼對聯(lián)、年畫的儀式習(xí)慣沿襲至今，現(xiàn)已成為中華文化歷史演進(jìn)過程中沉淀下來的精神紐帶?！拔镔|(zhì)媒介不僅限于顯現(xiàn)出與之相聯(lián)系的精神狀態(tài)，而且有助于創(chuàng)造這種精神狀態(tài)……正是這些行動的同質(zhì)性使群體意識到自身，也就是形成了集體意識。”[11]傳統(tǒng)社會中華文化紅色符號，是當(dāng)代中國人在新時代的時空境遇中確認(rèn)紅色基因文脈標(biāo)識的重要一維。

四、當(dāng)代社會：作為中華文化主體色的紅色符號

當(dāng)歷史時針指向中華大地的19世紀(jì)，緩慢而又松散的中華文明古國在西方工業(yè)革命快速發(fā)展的對照下失去昔日光芒。馬克思曾預(yù)測，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的自我繁殖發(fā)展，人類社會將由區(qū)域性歷史過渡為世界歷史。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方列強(qiáng)的堅船利炮打開了中國傳統(tǒng)社會的大門，中華民族鮮明地感受到物競天擇、適者生存的世界叢林法則及落后就要挨打的現(xiàn)實教訓(xùn)，由此開始踏上站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大復(fù)興征程。

（一）當(dāng)代社會的典型紅色符號

集中體現(xiàn)當(dāng)代社會民族文化樣態(tài)的典型符號是代表國體形象的旗幟。中國人對于旗幟的運(yùn)用由來已久，左傳記載：“旗，表也，所以表明其中心”[12]，但將旗幟上升為國家形象的代表則始自于清朝末期。隨著世界歷史大幕猛然開啟，中華民族賦予旗幟以豐富的政治文化內(nèi)涵，將其作為特定共同體精神信仰、價值認(rèn)同以及群體身份的外化標(biāo)識，并以此相區(qū)別于異國他族。在近當(dāng)代歷史中，象征國家形象的旗幟符號經(jīng)過黃龍旗、五色旗、青天白日旗等的相繼更替后，在歷史取義的客觀規(guī)律下最終確立為中國共產(chǎn)黨的五星紅旗。五星紅旗形狀為長方形，旗面主體色為紅色，左上角有五顆黃色的五角星，其中四顆小星環(huán)拱于一顆大星的右面。1949年9月27日，全國政協(xié)第一屆全體會議代表通過了以五星紅旗作為中華人民共和國國旗的議案，從國家意志層面明確五星紅旗是中國的象征與標(biāo)志，使其正式開始在現(xiàn)實實踐中發(fā)揮識別建構(gòu)、凝聚引領(lǐng)的功能?；谥袊伯a(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)換為執(zhí)政黨的角色變化，五星紅旗的鮮紅底色因主體身份變遷而上升為中華文化的主體色，與之相關(guān)的其他一系列符號被人們賦予紅色意義。紅色符號已不僅僅局限于色彩學(xué)上的分別，而是擴(kuò)大至中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾改造現(xiàn)實世界的諸多方面，表征著中國共產(chǎn)黨和中國人民在革命戰(zhàn)爭時期、社會主義建設(shè)時期及改革開放進(jìn)程中積累形成的精神觀念、價值信仰。這些歷史進(jìn)程中凝結(jié)下來的紅色符號主要呈現(xiàn)為物化、人化及事化三種形式：物化的紅色符號有各類紅色遺存、紅色博物館、紅色藝術(shù)作品等;人化的紅色符號有雷鋒、邱少云、黃繼光、焦裕祿等;事化的紅色符號主要凝結(jié)于特定地域或歷史事件中，比如紅船精神、長征精神、延安精神、南泥灣精神及航天精神等。

（二）東西方交匯中的復(fù)興價值所指

以五星紅旗為代表的當(dāng)代紅色符號系統(tǒng)，透視著中華民族在世界歷史開場之后的沉浮命運(yùn)，隱喻著東方與西方世界空間格局下中華文化的復(fù)興訴求。復(fù)興之路并非一帆風(fēng)順，它在中華文化與西方文化的對立統(tǒng)一中曲折向前。其一，中華文化之我與西方文化之他者的對立：以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，中華民族被迫卷入世界資本主義市場中，淪落為西方列強(qiáng)侵略與瓜分的對象，五星紅旗、紅色遺存、紅色歷史人物等發(fā)源于毛澤東、陳獨秀、李大釗等一批批革命志士的救亡圖存實踐中，其在誕生之初即天然地蘊(yùn)藏著中華文化之我與西方文化之他者的對立斗爭關(guān)系。其二，中華文化之我與西方文化之他者的統(tǒng)一：五星紅旗之所以能在歷史的浪潮中高高飄揚(yáng)，引導(dǎo)中華民族在內(nèi)憂外患的時代境遇中走向獨立自主，其本身是以毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)人將馬克思主義理論融合于中國本土革命實踐取得的豐碩成果之一，象征著中國化馬克思主義指導(dǎo)中國革命實踐的偉大勝利，彰顯著中華文化之我與西方文化之他者的融合統(tǒng)一關(guān)系。過去凝結(jié)沉淀下來的物化、人化與事化紅色符號形成了獨具中國特色的紅色基因。它既不是回歸傳統(tǒng)的復(fù)古主義，也不是改易旗幟的全盤西化，而是以中華民族復(fù)興使命為基因內(nèi)核的新型文化。

五、小結(jié)

以歷時性視角將紅色符號在遠(yuǎn)古時期、傳統(tǒng)社會、當(dāng)代社會的線條狀呈現(xiàn)歸類聚合后得知，紅色是遠(yuǎn)古時期中華文化的起始色，是傳統(tǒng)社會中華文化的背景色，是當(dāng)代社會中華文化的主體色，是中華文化圖卷從始至終不曾斷過的基因文脈。遠(yuǎn)古時期中華文化紅色符號反映著早期人類對自然的初級征服，傳統(tǒng)社會中華文化紅色符號象征著中華民族在天地、古今的時空格局中對天人合一的價值渴求，當(dāng)代社會中華文化紅色符號則隱喻著中華民族在東西方文明交匯下的復(fù)興訴求。不同的歷史文化背景下，紅色符號所蘊(yùn)藏的所指信息雖不盡相同，但在不同的表象之下呈現(xiàn)出的則是中華文化紅色符號家族相通的連續(xù)性。“連續(xù)性是一種跨時間的一致性，它取決于同一性在某種程度上的穩(wěn)定性?！盵13]紅色基因即蘊(yùn)藏在中華文化紅色符號系統(tǒng)的跨時間同一性與連續(xù)性中，體現(xiàn)為中華民族在天與地、東與西的世界空間格局中對于自我主體綿延發(fā)展、繁榮演進(jìn)的價值共識。正是這種價值共識激勵著中華民族實現(xiàn)著從文明古國到現(xiàn)代化國家的歷史性跨越。習(xí)近平總書記曾說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！盵14]在歸并聚合的邏輯進(jìn)路下，紅色基因借以紅色符號的串聯(lián)展示實現(xiàn)了其形而上的標(biāo)識指認(rèn)。中華文化的紅色基因體現(xiàn)著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。我們應(yīng)充分挖掘并發(fā)揚(yáng)不同歷史時期的紅色基因內(nèi)涵，以此作為中華文化根基之所在，在紅色基因的代際傳承中樹立中華文化自信。

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責(zé)任編輯 ?韓謙