林麗萍 茅根紅
摘 ?要:在《家庭、私有制和國家的起源》中,恩格斯提出了兩種生產(chǎn)(物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、人自身生產(chǎn))理論,在國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)界引起了長時期的爭論,主流思想可總結(jié)為以下四種:一同決定論、依次決定論、一元決定論和一體決定論。通過對兩種生產(chǎn)理論之文本考辨,澄清學(xué)界對兩種生產(chǎn)理論的誤解,提出兩種生產(chǎn)三重決定論。并結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)闡述兩種生產(chǎn)三重決定論對構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭觀、推進(jìn)人才戰(zhàn)略強(qiáng)國夢以及樹立生命共同體理念的指導(dǎo)性意義。
關(guān)鍵詞:兩種生產(chǎn)理論;三重決定論;《家庭、私有制和國家的起源》;物質(zhì)生活資料的生產(chǎn);人自身的生產(chǎn)
《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)中,恩格斯提出的兩種生產(chǎn)理論備受學(xué)界爭議,主流思想可總結(jié)為以下四種:一同決定論、依次決定論、一元決定論和一體決定論。首先通過回歸《起源》,基于對兩種生產(chǎn)理論的緣起、背景和內(nèi)容的文本考辯,以澄清主流思想對兩種生產(chǎn)理論的誤解,從而對兩種生產(chǎn)抽絲剝繭,提出兩種生產(chǎn)三重決定論。兩種生產(chǎn)理論蘊(yùn)含豐富、關(guān)系錯雜,三重決定論不僅裨補(bǔ)了主流思想的缺漏,而且較為真實(shí)地體現(xiàn)了《起源》文本之兩種生產(chǎn)理論的原初意涵。真正厘析兩種生產(chǎn)理論,對于當(dāng)代具有重大的指導(dǎo)性意義。
一、兩種生產(chǎn)理論之文本考辨
馬克思從人是歷史的主體出發(fā),可以將人類社會劃分為三個階段:依靠關(guān)系的階段、依靠物的人自身發(fā)展的階段以及人全面發(fā)展的階段。這三階段實(shí)際上與摩爾根的三分法有異曲同工之妙,馬克思未能得到更深層次的論證,便去世了。而后恩格斯在整理馬克思生前手稿時,發(fā)現(xiàn)于1880-1881年間馬克思對路易斯·亨利·摩爾根的《古代社會》一書曾作了細(xì)致的摘要,于是恩格斯為完成亡友遺作,按照馬克思的摘要,寫出了《起源》這篇巨作,確定了兩種生產(chǎn)理論,文章中提到:“在關(guān)于希臘和羅馬歷史的章節(jié)中,我沒有局限摩爾根的例證,而是補(bǔ)充了我所掌握的材料。關(guān)于克爾特人和德意志人的章節(jié),基本上是屬于我的……經(jīng)濟(jì)方面的論證,對摩爾根的目的來說已經(jīng)很充分了,對我的目的來說就完全不夠,所以我把它全部重新改寫過了?!盵1]恩格斯科學(xué)系統(tǒng)地考察了整個人類歷史的發(fā)展過程,由此提出了兩種生產(chǎn)理論,這并非是主觀臆想的東西,而是對馬克思思想的繼承,因?yàn)槎鞲袼共粌H經(jīng)過夜以繼日的推敲和反復(fù)調(diào)查,同時結(jié)合馬克思和其他學(xué)者的材料,還分析了原始社會的社會制度。在《起源》一書第一版序言中,恩格斯論述了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),他指出:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動的發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?!盵2]這段話體現(xiàn)的便是著名的兩種生產(chǎn)理論——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。
“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”是人類得以存在和發(fā)展的前提,人類歷史孕育于人類的產(chǎn)生和發(fā)展過程中,因此生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動以滿足人自身基本的生理需求,必然是人類一切活動的首要前提。顯見,人類創(chuàng)造歷史的首要因素便是物質(zhì)生活,回溯人類數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程,人類無時無刻不在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動以維持自身的正常生活。在《起源》中,恩格斯也已經(jīng)向我們論證了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)不僅僅是人類得以存在重要基礎(chǔ),同時還是人自由而全面發(fā)展的物質(zhì)依賴。正如《起源》中所指出的:“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期,人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期,是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期,是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。”[3]恩格斯指出了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會的首要的實(shí)踐活動,智慧人類的出現(xiàn)創(chuàng)造出各種生產(chǎn)工具,加快生產(chǎn)力發(fā)展,人類社會文明也應(yīng)運(yùn)而生。這深刻說明了物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基石,“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡?!盵4]
此前,國內(nèi)眾多學(xué)者認(rèn)為“人自身的生產(chǎn)”包括“種的繁衍”與“自己生活資料的生產(chǎn)”,實(shí)際上在《起源》第一版序言中,“人自身的生產(chǎn)”特指通過“種的繁衍”以實(shí)現(xiàn)人自身的生產(chǎn)。簡析恩格斯描述“人自身的生產(chǎn)”的眾多修飾語和說明語:無論是直接敘述“人自身的生產(chǎn),即種的繁衍”,還是間接敘述“受血族關(guān)系的支配”、“受家庭的發(fā)展階段的制約”等,[5]無一例外地將“人自身的生產(chǎn)”規(guī)定為實(shí)現(xiàn)他人生命的生產(chǎn)——在家庭范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的人自身的生產(chǎn),即人類的繁殖。由于人類自身的自然屬性和社會屬性,人自身生產(chǎn)過程依次是人自身的自然演化,血緣關(guān)系,婚姻關(guān)系,人的發(fā)育、成長以及后代的養(yǎng)育。恩格斯繼承了馬克思關(guān)于社會發(fā)展的五種形態(tài)學(xué)說,認(rèn)為人類歷史必將經(jīng)歷由“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會形態(tài)演進(jìn)”,[6]并最終走向共產(chǎn)主義社會的五類社會形態(tài)。實(shí)際上,無論是原始的亞細(xì)亞社會,還是未來的共產(chǎn)主義社會,人自身的生產(chǎn)過程像社會組織細(xì)胞遍布于各個歷史發(fā)展階段中。
我們知道,“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?!盵7]可見,物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)同時制約著人類社會的發(fā)展,唯有同時對兩種生產(chǎn)都予以肯定,才能更加系統(tǒng)全面地把握唯物史觀的精髓,更好理解當(dāng)前和未來人類社會的發(fā)展。在歷史唯物論中,物質(zhì)基礎(chǔ)的概念必須得到延伸——即把人類自身生產(chǎn)納入其中。在對馬克思恩格斯思想的總體把握上,挖掘社會歷史發(fā)展特點(diǎn),深入考辨兩種生產(chǎn)理論各自的原初意義與衍生性發(fā)展向度,為準(zhǔn)確厘析兩種生產(chǎn)的真正含義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
二、兩種生產(chǎn)決定論之誤解澄清
(一)兩種生產(chǎn)理論不是二元決定論
哲學(xué)意義上的二元決定論,是把物質(zhì)和精神作為兩種彼此獨(dú)立、互相平行的世界本原,而兩種生產(chǎn)理論,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)都是物質(zhì)的,而非精神的范疇,顯然不是二元決定論,恰恰體現(xiàn)了歷史唯物主義一元論。此外,學(xué)界存在普遍爭議的還有另一個意義上的“二元決定論”,即主張社會歷史發(fā)展背后存有物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)兩個元,二者并行不悖,互不依賴,皆為社會歷史發(fā)展的本原。蘇聯(lián)學(xué)界在20世紀(jì)30年代末到50年代中期以前,大都認(rèn)為恩格斯的兩種生產(chǎn)理論是“二元決定論”。比如在《簡明哲學(xué)辭典》中與《起源》相關(guān)的論述:“恩格斯在序言中犯了一個錯誤。實(shí)際上,決定社會發(fā)展的主要因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。”[8]1947年,俄譯本《起源》序言中提到“恩格斯在本書第一版序言中有一個不精確的地方……家庭是不能與勞動、與作為社會發(fā)展底決定原因的物質(zhì)生產(chǎn)相提并論的”;[9]1955年,《馬克思恩格斯文選(第二卷)》編者注中指出“恩格斯在這里將種屬蕃衍和生活資料生產(chǎn)同等當(dāng)作決定社會及社會制度發(fā)展的原因來看待,是不確切的?!盵10]那么,兩種生產(chǎn)理論是否真如蘇聯(lián)學(xué)界所認(rèn)為的屬于二元決定論?實(shí)際上,仔細(xì)翻看1890年恩格斯答約瑟夫·布洛赫的信,不難發(fā)現(xiàn)恩格斯曾明確談及“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?!盵11]再看1894年恩格斯在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信,其中提到:“我們把經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素?!盵12]此外,馬克思恩格斯在《形態(tài)》中業(yè)已明確提到“通過生育而生產(chǎn)他人的生命……這種活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’?!盵13]顯而易見,兩種生產(chǎn)是“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”不可或缺的兩個方面,實(shí)質(zhì)上屬于物的生產(chǎn)方式和人的生產(chǎn)方式,因此兩種生產(chǎn)理論是對唯物史觀一元論的豐富和發(fā)展,而不是平行線般永不相交的二元決定論,批評兩種生產(chǎn)理論為二元論的觀點(diǎn)可謂不攻自破。
(二)兩種生產(chǎn)理論不是依次決定論
學(xué)界中有一部分學(xué)者認(rèn)為兩種生產(chǎn)理論是依次決定論(或交替決定論),具體而言,是指在原始社會的多數(shù)歷史時期,“人自身的生產(chǎn)”較之“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”占主導(dǎo)地位,其對原始社會形態(tài)的發(fā)展所起的制約作用更為重要,決定著原始社會的社會制度和發(fā)展;隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,直至原始社會后期,“人自身的生產(chǎn)”才逐漸地被取代,從而“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”成為制約社會制度和發(fā)展的支配力量,成為“歷史發(fā)展的決定力量”。[14]經(jīng)由分析,兩種生產(chǎn)是辯證交互的作用,而不是交替作用,這是貫穿于社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。如若原始社會后期,人自身生產(chǎn)不起決定作用,而對社會發(fā)展起支配作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),那么我們可以進(jìn)行以下三種假設(shè):其一,若人口無限地繁衍,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)必將無法滿足過剩人口的需求;其二,若人口無限地下降,一定量的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)則可能因勞動力極度缺乏而無法繼續(xù)進(jìn)行;其三,人口繁衍保持某一合適的速度,與物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)量相適應(yīng)。那么,只有在第三種假設(shè)情況下,兩種生產(chǎn)處于相對正常的狀態(tài),而前面兩種假設(shè)表明,如若只單純強(qiáng)調(diào)兩種生產(chǎn)中的一種,是不符合現(xiàn)實(shí)的。比如,在二十世紀(jì)五六十年代,我國社會主義建設(shè)過程中,大力宣揚(yáng)“人多力量大”口號,批判了著名人口學(xué)家馬寅初先生的《新人口論》,在人口政策上,放開生育政策,結(jié)果是人口高度膨脹,遭受了一系列由高壓人口帶來的生態(tài)環(huán)境、資源等問題。因此,人類社會的和諧發(fā)展,必須使兩種生產(chǎn)互不分離、相互協(xié)調(diào)、相輔相成,而非交替地散離于不同歷史階段或社會形態(tài)中各自占據(jù)支配地位。
(三)兩種生產(chǎn)理論不是一元決定論
兩種生產(chǎn)理論不是“一元決定論”,此處的“一元決定論”指兩種生產(chǎn)理論中社會歷史發(fā)展僅僅由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定,而與人自身的生產(chǎn)無關(guān)。出現(xiàn)這種誤解的原因在于:一方面,一元決定論忽略了人自身生產(chǎn)在歷史上的作用,夸大了物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用,僅通過恩格斯《起源》第一版序言著名論述中的“歸根結(jié)底”意義上,便認(rèn)定物質(zhì)生活資料生產(chǎn)決定人類社會的歷史發(fā)展,且人自身生產(chǎn)只是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的附屬品,而完全無視恩格斯緊接其后的“但是,生產(chǎn)本身又有兩種……”[15]的觀點(diǎn),實(shí)際上恩格斯并非只承認(rèn)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的支配作用。一元決定論還悖離了馬克思恩格斯的辯證統(tǒng)一思想,對兩種生產(chǎn)之間的相互作用關(guān)系置若罔聞;另一方面,一元決定論混淆了人口生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)概念,馬克思恩格斯指出,“地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”和“人口的增長”影響生產(chǎn),其中“生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的”,但它們不是社會發(fā)展的決定者。[16]基于此,所以一些人便認(rèn)為馬克思主義并沒有說人自身生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用,便誤認(rèn)為兩種生產(chǎn)中只有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)才能決定人類社會的發(fā)展。誤解之關(guān)鍵原因就在于他們沒有認(rèn)識到人口的因素或人口生產(chǎn)主要從人口增長角度而內(nèi)涵和外延,指人口數(shù)量的增長及人口密度、人口過剩等相關(guān)條件,而人自身生產(chǎn)同生產(chǎn)關(guān)系和人類的文明進(jìn)步程度密切相關(guān),不僅包括人口繁衍,還包括人口繁衍而產(chǎn)生的婚姻家庭關(guān)系等,切不可將二者進(jìn)行等同。所以,兩種生產(chǎn)理論絕不是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)決定論,而是“人自身的生產(chǎn)”同“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”以某種方式共同決定人類的社會發(fā)展。
三、兩種生產(chǎn)三重決定論之三重解析
兩種生產(chǎn)并非學(xué)界普遍認(rèn)為的一同決定論、依次決定論、一元決定論和一體決定論,而是三重決定論。簡言之,一同決定論(即“二元決定論”)指兩種生產(chǎn)并行不悖,都是構(gòu)成社會發(fā)展的決定因素;依次決定論(即交替決定論)是兩種生產(chǎn)散離交替,單獨(dú)一方?jīng)Q定社會發(fā)展;一元決定論即一方獨(dú)大,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定論;一體決定論為兩種生產(chǎn)彼此互補(bǔ),一體兩面決定社會發(fā)展。質(zhì)言之,雖然表面上看起來一同決定論、依次決定論和一體決定論都體現(xiàn)為兩種生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展的決定作用,但是它們和“一元”決定論在本質(zhì)上都存有一個共同的缺陷:它們并沒有體現(xiàn)兩種生產(chǎn)關(guān)系的互動、交叉或辯證聯(lián)系,至多分別達(dá)成了平行、前后、合并、獨(dú)行的聯(lián)系,最終都只是邊緣地、孤立地、機(jī)械地談?wù)搩煞N生產(chǎn)之間、兩種生產(chǎn)與社會歷史發(fā)展之間的關(guān)系。
(一)兩種生產(chǎn)之一重:相伴相生、相互合作
兩種生產(chǎn)滲透于人類社會發(fā)展的各形態(tài)中,相伴相生、相互合作。恩格斯在《起源》中指出,人自身生產(chǎn)與物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的關(guān)系是隨著社會階層的變化而不斷變化的。再以五形態(tài)說為例,最初的原始社會和未來的共產(chǎn)主義社會中,兩種生產(chǎn)同時決定社會發(fā)展,但其中人自身的生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位,而其它三種社會形態(tài)(奴隸社會、封建社會和資本主義社會)則是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)支配人自身的生產(chǎn),二者共同決定社會歷史發(fā)展。比如,原始社會“生產(chǎn)極不發(fā)展,因而廣大地區(qū)內(nèi)人口極度稀少,因此,人類差不多完全受著同他異己地對立著的、不可理解的外部大自然的支配……部落、氏族及其制度……都是自然所賦予的最高權(quán)力,個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的”,[17]可見兩種生產(chǎn)在原始社會就如一對孿生兄弟——生產(chǎn)的極不發(fā)展與人口稀少相依相伴,而“勞動越不發(fā)展,勞動產(chǎn)品的數(shù)量,從而社會的財(cái)富越受限制,社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”,[18]即原始社會中人自身的生產(chǎn)占主導(dǎo)地位。此外,“生活資料無限制地增加……人口也開始迅速增長起來,稠密地聚居在不大的地域內(nèi)”,[19]物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)促進(jìn)人自身的生產(chǎn),二者不僅相伴相生,還相互合作。兩種生產(chǎn)關(guān)系與上述依次決定論根本性不同的地方在于,不管社會發(fā)展到哪種階段,兩種生產(chǎn)就像風(fēng)箏的線和軸,屬于有機(jī)體的組織,是相伴相生的合作關(guān)系,并非僅僅認(rèn)可主導(dǎo)一方的作用。雖然在放飛風(fēng)箏的各個過程中,線和軸中有一方支配另一方,但這反而促進(jìn)了二者的緊密合作,共同推動了社會這只風(fēng)箏遨游天際。
(二)兩種生產(chǎn)之二重:相互交織、互為創(chuàng)造
兩種生產(chǎn)同處于人類社會這個大的集合體中,相互交織、互為創(chuàng)造。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)一定是涇渭分明、互不相交的嗎?若是如此,便又陷入了前面提到的一同決定論。那么兩種生產(chǎn)的交織從何而來?第一,回歸馬克思恩格斯的文本,“從理論領(lǐng)域說來,植物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機(jī)界……同樣,在實(shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體?!盵20]正如大自然中植物、石頭等不僅是人自身繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神食糧,還是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的對象和工具,因此在以自然界為對象的社會活動中,兩種生產(chǎn)的內(nèi)容構(gòu)成中都有共同的對象元素,故兩種生產(chǎn)在人化的自然世界相交織;第二,兩種生產(chǎn)決定社會歷史的發(fā)展,但促使兩種生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)的正是作為主體的人,人自身生產(chǎn)是人的自然性的體現(xiàn),而人的社會性推動了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),顯然人的因素貫穿于兩種生產(chǎn)的演進(jìn)發(fā)展過程中,故兩種生產(chǎn)在人類社會相交織。此外,兩種生產(chǎn)不僅相互交織,還互為創(chuàng)造條件,在一定程度上,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),激發(fā)人走向反思、創(chuàng)新與變革,孕育出人的新需求,例如新的思維方式與生產(chǎn)能力,新的溝通方式和語言文字等,這為人自身生產(chǎn)創(chuàng)造了光明的前景;而人自身生產(chǎn)過程中,家庭后代的養(yǎng)育模式的變化、不同種族間的聯(lián)姻等,導(dǎo)致人本身也會進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)揮,比如情感、智力與人體機(jī)能的開發(fā),這為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)創(chuàng)造了強(qiáng)大的原生動力。
(三)兩種生產(chǎn)之三重:對立統(tǒng)一、共同發(fā)展
兩種生產(chǎn)共同推動人類社會進(jìn)步,對立統(tǒng)一、共同發(fā)展。一方面,馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出,“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖……后來,當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系,而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候,家庭便成為從屬的關(guān)系了。”[21]另一方面,恩格斯在《起源》中明確寫道,“在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會結(jié)構(gòu)中,勞動生產(chǎn)率日益發(fā)展起來……新的社會成分,也日益發(fā)展起來;這些新的社會成分在幾個世代中竭力使舊的社會制度適應(yīng)新的條件,直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個徹底的變革為止。”[22]從中都能看出恩格斯直言不諱地表達(dá)了兩種生產(chǎn)之間的對立關(guān)系,血族關(guān)系與勞動生產(chǎn)的發(fā)展不是同增同減成正比,而是一增一減的反比關(guān)系,它們是相互對立的,發(fā)展路徑是相反的,其中一種生產(chǎn)從峰點(diǎn)往下降,支配地位逐漸弱化,另一種生產(chǎn)從低谷往上升,支配地位逐漸增強(qiáng)。但是,恩格斯在分析兩種生產(chǎn)對立性的同時,更加強(qiáng)調(diào)的是二者的統(tǒng)一性與共同發(fā)展,若沒有統(tǒng)一為前提的對立,則不存在兩種生產(chǎn)。恩格斯實(shí)際上設(shè)置了歷史發(fā)展階段性的節(jié)點(diǎn),這個節(jié)點(diǎn)是兩種生產(chǎn)路徑的交匯時刻,即“兩者的不相容性”導(dǎo)致最終的徹底變革,兩種生產(chǎn)所附有的支配與從屬地位也在那一刻發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變,這是兩種生產(chǎn)關(guān)系矛盾的終點(diǎn),同時也是起點(diǎn)。正是這一變革的交匯點(diǎn)或節(jié)點(diǎn),暫時統(tǒng)一了兩種生產(chǎn),為兩種生產(chǎn)不可調(diào)和的矛盾劃上了句號,同時也開啟了兩種生產(chǎn)新的發(fā)展路徑、新的社會關(guān)系以及新的需要,駛向新的時代。由此可見,兩種生產(chǎn)的對立關(guān)系是為了二者更好地走向統(tǒng)一與發(fā)展,二者的對立統(tǒng)一貫穿于人類歷史發(fā)展的全部階段,是推動人類社會進(jìn)步、社會形態(tài)以及相對應(yīng)的社會制度變化發(fā)展的根本原因,并且這兩種生產(chǎn)活動最終都要統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人類的實(shí)踐活動當(dāng)中。
如是而觀,三重決定論涵蓋了兩種生產(chǎn)的三重運(yùn)動向度,分別是相伴、相交與相對立統(tǒng)一,其體現(xiàn)了兩種生產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)的互動性、交叉性與辯證性。那么三重關(guān)系之間是純粹的平行關(guān)系嗎?從生物學(xué)的角度分析,如果把社會歷史發(fā)展比作人身體的成長,那么恩格斯在《起源》中的兩種生產(chǎn)理論顯然與人體的細(xì)胞、組織、器官息息相關(guān)。兩種生產(chǎn)分別是細(xì)胞,兩種生產(chǎn)通過三重關(guān)系構(gòu)成組織,而三重關(guān)系之間仍然進(jìn)行交叉組合形成器官??梢?,三重關(guān)系之間不是彼此平行獨(dú)立、互不相干的散亂碎片,而是類似排列組合般相互交融、相互決定的有機(jī)聯(lián)系。無論如何,由兩種生產(chǎn)之間形成的三重關(guān)系之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上并未脫離兩種生產(chǎn)的交叉互動與辯證關(guān)系,仍處于兩種生產(chǎn)三重決定論的思想框架內(nèi)。總之,兩種生產(chǎn)三重決定論的提出,為我們重新品讀恩格斯的《起源》打開了新的視野。
四、兩種生產(chǎn)三重決定論之當(dāng)下回響
(一)構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭觀
三重決定論之一重表示兩種生產(chǎn)無論在哪個階段始終相伴相生,相互合作,共同推進(jìn)社會歷史的和諧發(fā)展。實(shí)際上,在社會歷史發(fā)展過程中,自亞細(xì)亞時代結(jié)束至今,家庭形式的人自身生產(chǎn)屢遭邊緣化的風(fēng)險:隨著私有制的興起和物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)作用,物質(zhì)已經(jīng)成為許多家庭的基礎(chǔ),同時由于物質(zhì)的影響力被恣意放大,與恩格斯在《起源》中關(guān)于婚姻家庭所描述的純粹的、感性的未來世界漸行漸遠(yuǎn):“男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而婦女除了真正的愛情以外,也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子,或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。”[23]進(jìn)入新時代,以家庭為載體的人自身的生產(chǎn)面臨新的、更為嚴(yán)重的威脅,隨著生產(chǎn)力的大幅度提高,經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的持續(xù)變化,家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形態(tài)和觀念倫理等相繼發(fā)生較大變化?,F(xiàn)代家庭建設(shè)面臨的環(huán)境越發(fā)復(fù)雜,比如婚姻不穩(wěn)、家教家風(fēng)弱化、家庭功能失衡等挑戰(zhàn)。而隨著人口流動的持續(xù)增長、婚姻的不穩(wěn)定性增加,家庭在生育、養(yǎng)老等方面功能的發(fā)揮也受到較大程度影響,單身、單親、丁克、隔代、重組、空巢等“家庭”形態(tài)越來越普遍,人自身的生產(chǎn)被無限稀釋,意味著當(dāng)前的趨勢正逐漸脫離兩種生產(chǎn)相伴相生的軌道。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家庭的和諧發(fā)展同國家和民族的前途命運(yùn)不可分割,因此不可忽視家庭家教家風(fēng)的建設(shè),其在中共十九屆四中全會《決定》中同樣強(qiáng)調(diào)了在基層社會治理中要發(fā)揮家庭家教家風(fēng)的重要作用。因此建立現(xiàn)代和諧家庭觀,復(fù)歸人自身的生產(chǎn),恢復(fù)當(dāng)前社會兩種生產(chǎn)的失衡狀態(tài),是當(dāng)下社會的重中之重,而這恰恰也是對兩種生產(chǎn)三重決定論的回應(yīng)與發(fā)展。
(二)推進(jìn)人才戰(zhàn)略強(qiáng)國夢
三重決定論之二重中兩種生產(chǎn)相互交織于人類社會,由于生產(chǎn)主體都是“人”,二者在“人”這個范疇中得到統(tǒng)一,這為推進(jìn)人才戰(zhàn)略強(qiáng)國夢提供了思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化,當(dāng)今社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,進(jìn)入新時代,人民告別了過去溫飽問題,邁向小康生活,國民觀念也發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變,人們不僅全面支持物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),追求物質(zhì)生活水平的提高,也注重作為個體的人本身的全面發(fā)展,即作為生產(chǎn)主體的“人自身生產(chǎn)的衍生性發(fā)展”,這是關(guān)乎國家社會持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵?!叭俗陨砩a(chǎn)的衍生性發(fā)展”意味著“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性”[24],也就是人們開始在追求繁衍的需要的同時,以實(shí)現(xiàn)全面性的、更高程度的人自身生產(chǎn)為最高追求。在國家層面上,推進(jìn)人才戰(zhàn)略強(qiáng)國夢正是對三重決定論的思想遵循,是對生產(chǎn)人自身的全面性的具體戰(zhàn)略體現(xiàn)。十八大以來,以習(xí)總書記為核心的黨中央高度重視人才工作,在應(yīng)對世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的挑戰(zhàn)中,強(qiáng)調(diào)人才競爭已經(jīng)成為綜合國力競爭的核心,特別是能夠與時俱進(jìn)、引領(lǐng)世界潮流的創(chuàng)新型人才,人才為最重要的戰(zhàn)略資源和手段。具體而言,在一些如信息產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域中,人自身的生產(chǎn)再次成為社會發(fā)展的決定性力量,這是因?yàn)閺氖律a(chǎn)活動的人的知識能力已經(jīng)成為生產(chǎn)的決定性因素,大批量地培養(yǎng)科技人才和管理人才是社會發(fā)展的重要奠基。此時“人自身的生產(chǎn)”已不再是原始社會中的種群擴(kuò)大或個體生命的簡單再生產(chǎn),而是前面提到的“衍生性生產(chǎn)”,即再生產(chǎn)出一個真正的自我創(chuàng)造、自我生成的實(shí)踐主體,這有力推動了人才戰(zhàn)略強(qiáng)國夢目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(三)樹立生命共同體理念
三重決定論之三重強(qiáng)調(diào)兩種生產(chǎn)“統(tǒng)一”的狀態(tài),也就是恩格斯《起源》中兩種生產(chǎn)不可調(diào)和的矛盾之終結(jié),由對立的矛盾轉(zhuǎn)為和諧的統(tǒng)一。在當(dāng)下,人與自然的矛盾加劇,為避免演變?yōu)槎鞲袼顾f的無法挽回的“不相容”,我國提出了生命共同體理念,促進(jìn)人與自然和諧共生。顯見,樹立生命共同體理念是對兩種生產(chǎn)三重決定論的繼承與創(chuàng)新。建國以來,我國雖然實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來,再到強(qiáng)起來的歷史飛躍,但環(huán)境問題卻日益嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為,人與自然是一個有機(jī)整體,“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人……本來就是自然界?!盵25]恩格斯同樣也說過,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?!盵26]被嚴(yán)重污染的空氣、水、大氣等,最終還是會反作用于人自身。人與自然是生命共同體,黨的十九大將其作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ),并指出人類應(yīng)加快生態(tài)文明體制改革,必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的,“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律,才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”[27]因此,“生命共同體”的核心是人與自然的統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與外部世界的良性循環(huán)。在當(dāng)今社會,只有深入貫徹生命共同體理念,以其日益衍生的世界各國的最大公約數(shù),提供切實(shí)可行的解決全球生態(tài)問題的承載能力和行動空間,才能為兩種生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供必要保障,最終實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展和人類文明幸福發(fā)展,這同時也是對恩格斯兩種生產(chǎn)三重決定論思維的回應(yīng)和創(chuàng)新。
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責(zé)任編輯 ?姜淑娟