任政

【摘要】敦煌莫高窟作為中國(guó)石窟藝術(shù)的典型代表，其中的藻井圖案樣式對(duì)石窟的建筑式樣、裝飾彩畫(huà)、彩塑雕像等起到了襯托的作用，既融匯了多樣的藝術(shù)色彩，又為后世人們的審美經(jīng)驗(yàn)提供借鑒。同時(shí)，寶相花作為莫高窟藻井圖案重要的組成元素，具有豐富的文化內(nèi)涵，盛行于唐朝，傳達(dá)了唐代裝飾審美觀念，對(duì)后世的裝飾審美產(chǎn)生了重要影響。

【關(guān)鍵詞】寶相花紋;藻井圖案;紋樣發(fā)展;審美特征

【中圖分類(lèi)號(hào)】J522? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0092-03

大西北戈壁灘上的敦煌莫高窟，保存了從十六國(guó)到元代上千年的佛教壁畫(huà)，這些布滿窟頂和四壁的繪畫(huà)將人們引入一個(gè)虛幻的佛國(guó)世界。石窟內(nèi)部中央頂部彩繪藻井使得石窟窟頂高遠(yuǎn)深邃、把佛教故事和人物形象烘托得神秘莫測(cè)、栩栩如生。作為敦煌壁畫(huà)中的精華之一，藻井以寶相花為代表，其中的圖案蘊(yùn)含設(shè)計(jì)思想與審美意蘊(yùn)，對(duì)之后人們的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

寶相花，又稱為“寶仙花”“寶蓮花”，是魏晉南北朝以來(lái)伴隨著佛教盛行而逐漸流行的圖案。寶相花集中了蓮花、牡丹菊花等花卉的特征，融合忍冬紋、飛天紋、幾何紋、火焰紋等紋樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理組合而成，被當(dāng)做吉祥美好的象征，自唐以來(lái)就被廣泛應(yīng)用于裝飾金銀器、石刻、絲織、刺繡等領(lǐng)域。

一、寶相花紋樣的發(fā)展

佛教將蓮花視為端莊、圣潔、吉祥之花，相傳釋迦牟尼一出世就站在蓮花上，傳教說(shuō)法時(shí)也坐在蓮花寶座上。人們對(duì)蓮花的崇尚體現(xiàn)在佛教文化的各個(gè)方面。自魏晉南北朝開(kāi)始，蓮花紋飾便被大量運(yùn)用在石窟裝飾中。而寶相花中的“寶相”—詞是對(duì)佛像的一種尊稱，由此可見(jiàn)，寶相花即為“佛教之花”。從佛教藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，寶相花在莫高窟藻井中的使用具有重要的文化內(nèi)涵。

唐代寶相花作為中外文化融合的產(chǎn)物，以豐滿圓潤(rùn)的造型體現(xiàn)了兼容并蓄的大唐風(fēng)氣，其文化意蘊(yùn)由高貴圣潔的宗教象征轉(zhuǎn)向吉祥如意的世俗寓意，滿足了人們世俗生活的精神追求。隨著時(shí)代的發(fā)展，寶相花紋逐漸世俗化，不再局限于單純的闡述宗教內(nèi)涵，更加傾向藝術(shù)性與裝飾性。

（一）不同時(shí)期寶相花造型的差異性

魏晉之前，中國(guó)的裝飾紋樣以中國(guó)本土神話中的仙人神獸和云龍紋為主。南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)開(kāi)始傳播，佛教中植物裝飾紋樣取代中國(guó)本土紋樣逐漸開(kāi)始興盛。佛教將蓮花視為圣物，形成對(duì)蓮花的崇拜。如佛座——蓮花座，佛經(jīng)——《妙法蓮花經(jīng)》等，由此可以說(shuō)“佛即是蓮，蓮即是佛”。佛教的興盛帶動(dòng)了蓮花紋的發(fā)展，并最終形成了寶相花紋。魏晉南北朝時(shí)期的寶相花紋帶有蓮花的典型特征，主要以寫(xiě)實(shí)手法描繪正面造型，圖案中心多為圓盤(pán)狀的蓮蓬，而花瓣則向四周呈放射狀排列，紋樣較小。形態(tài)消瘦、清朗、疏密有致。魏晉南北朝時(shí)期蓮花紋飾也同時(shí)被大量運(yùn)用于石窟、陶瓷以及金屬器皿的裝飾中。

隋代寶相花紋樣逐漸豐富，至初唐寶相花紋擺脫了魏晉南北朝時(shí)期的傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)手法，豐富了蓮花的形態(tài)，融入了牡丹、石榴、忍冬等紋樣，在造型上與自然蓮花的差異較大，造型更加飽滿，有較大的圓形花芯，由一個(gè)中心向外以同心圓的形式擴(kuò)展，花瓣呈多層次排列，圖案雍容華貴。裝飾花紋樣式由簡(jiǎn)至繁，伴隨著佛教的興盛而流行于中國(guó)各地。那時(shí)的藻井主要有兩種形式，一種是大蓮花藻井，在井心中繪有大型蓮花，井外裝飾較少，圓潤(rùn)飽滿的構(gòu)圖令整個(gè)藻井圖案富有華貴秀麗之氣[1]，可以看作是隋代風(fēng)格的延續(xù)。另一種井心為“十”字或“米”字形與圓環(huán)套疊，有中亞地區(qū)的紋樣特點(diǎn)，是初唐新出現(xiàn)的藻井圖案樣式。

初唐后期藻井的井心較為寬大，井內(nèi)的寶相花紋多由各式紋樣組合而成，花形呈放射狀，井外多飾以卷草紋、半團(tuán)花等，畫(huà)師們通過(guò)花朵、花苞、葉片等元素組合成圓形、正圓形、菱形等不同的形式，塑造出獨(dú)具風(fēng)格又相互關(guān)聯(lián)的寶相花圖案。

唐代寶相花將源自中亞地區(qū)伊斯蘭文化的石榴紋與本土的牡丹紋、茶花、芙蓉花、菊花等花卉種類(lèi)進(jìn)行融合，形態(tài)也趨向華麗飽滿、富有生氣，尤以牡丹和蓮花為最。唐人愛(ài)牡丹，“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，牡丹花朵碩大、花瓣層疊、色彩豐富、富麗堂皇、熱烈奔放，與大唐盛世景象吻合，同時(shí)也是幸福、吉祥、富貴、平安的象征，寶相花的造型逐漸演變?yōu)樯徎ê湍档せㄐ蜗鬄橹鞯氖綐樱瑢毾嗷◤V泛流行于織錦、銅鏡以及瓷器中，象征吉祥美滿之意，成為獨(dú)具民族特色的圖案紋樣。

（二）寶相花色彩的多樣性：

中國(guó)傳統(tǒng)工藝審美思想認(rèn)為圖案的最高境界有“能、巧、妙、神”四個(gè)層次，唐代的寶相花藻井其造型的多變和色彩的豐富用以上四字來(lái)概括毫不為過(guò)。佛教傳入中國(guó)，同時(shí)將佛教崇尚的黃色、朱紅、白色運(yùn)用到繪制過(guò)程中。初唐第209、321、322、323、329窟，其中的配色大致由朱紅、白色、淺綠、褐色以及淡藍(lán)色組成，初唐各窟的藻井圖案在色彩方面大致統(tǒng)一。唐代寶花花紋，在設(shè)色上吸收了佛教藝術(shù)的退暈方法，以淺套深逐層變化。

晚唐及宋，寶相花結(jié)合所處時(shí)代的審美特性，煥發(fā)新的生機(jī)，宋代的自然秀麗、元代的粗獷大氣、明代的簡(jiǎn)要凝練、清代的繁復(fù)細(xì)密，其中都反映了寶相花在發(fā)展過(guò)程中的多樣性特征?？傮w來(lái)說(shuō)，寶相花紋在不同時(shí)期表現(xiàn)出的形式是多樣的[2]，這種多樣性不僅體現(xiàn)在寶相花紋的元素構(gòu)成中，也表現(xiàn)在藻井整體的構(gòu)圖、配色以及設(shè)計(jì)圖案當(dāng)中。初唐是寶相花的急速發(fā)展與成熟時(shí)期，為寶相花的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，使得“寶相花”發(fā)展成了一個(gè)特殊的文化符號(hào)，它隨著人們的審美變化而逐步發(fā)展，在保持自身特色的前提下形成了適應(yīng)性極強(qiáng)的工藝?yán)硐牖ㄐ巍?/p>

莫高窟裝飾中對(duì)對(duì)比色、同類(lèi)色的使用非常巧妙，既遵循佛教推崇的色彩，又體現(xiàn)出最為強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。初唐藻井中的色彩多采用對(duì)比色，遠(yuǎn)觀效果突出，近觀細(xì)節(jié)明顯。其中的寶相花配色與背景色多為反襯，在使用對(duì)比色的過(guò)程中也進(jìn)行純色的使用。例如初唐第322窟，其中的色彩對(duì)比十分明顯。其藻井中心的寶相花配色主要有朱砂色、淡藍(lán)色、白色與淡綠色，朱砂色占比不大，屬淡色體系，在寶相花外緣則為顏色對(duì)比明顯的朱砂紅、淡藍(lán)、淡綠、淡黃，而朱砂紅是佛教最為推崇的色彩之一。在矩形組成的外緣之外則以多種色彩交錯(cuò)延伸，在最外層配以精美的佛教人物進(jìn)行裝飾。不只是第322窟有明顯的色彩反襯，大多數(shù)的初唐藻井都有類(lèi)似效果。初唐藻井中的色彩對(duì)比可以形成強(qiáng)烈的視覺(jué)鮮艷度，使圖案顯得既生動(dòng)又穩(wěn)定。從歷史發(fā)展來(lái)看，初唐藻井是整個(gè)石窟藻井藝術(shù)的發(fā)展階段之一，但其中也可以看出佛教文化為石窟藝術(shù)色彩提供了新的發(fā)展機(jī)遇。

藻井的豐富色彩和多樣紋飾影響著大眾的審美與心理，佛教色彩都有其象征意義，莫高窟藻井的日益發(fā)展使得人們對(duì)佛教形象更為尊崇，色彩對(duì)個(gè)體的審美心理影響逐步擴(kuò)大，進(jìn)而成為一種審美色彩的“時(shí)代潮流”。

（三）寶相花的裝飾性

裝飾是寶相花在藻井上的主要作用。歷史上寶相花在多種紋樣的交匯中逐步發(fā)展，初唐時(shí)期的中西文化交流，盛唐時(shí)期的多種紋樣融入，以及晚唐時(shí)期部分傳統(tǒng)紋樣的回歸，都可以看出寶相花的發(fā)展為了人們的裝飾審美所服務(wù)。一個(gè)時(shí)代的花紋樣式反映了一定時(shí)期的裝飾審美，敦煌作為古代絲綢之路的文化交流樞紐，石窟藝術(shù)也會(huì)受到周?chē)鞯赜驅(qū)徝赖挠绊慬3]，因此，莫高窟將外域元素進(jìn)行移植、嫁接、融合、創(chuàng)新，使寶相花紋具有了多元文化的藝術(shù)價(jià)值。

寶相花藻井的裝飾性是隨著歷史發(fā)展而逐步顯現(xiàn)的，以初唐第323窟與盛唐第103窟為例，可以看出盛唐時(shí)期的寶相花紋更加繁復(fù)，更加具有設(shè)計(jì)感與藝術(shù)性，紋樣造型也更加規(guī)整，線條更為流暢。隨著歷史的不斷演進(jìn)，藻井圖案不僅受佛教的影響，裝飾性進(jìn)一步顯現(xiàn)。

初唐的藻井紋樣以其卓越的構(gòu)圖、生動(dòng)的造型、豐富的色彩而超越了魏隋，其圖案裝飾風(fēng)格的形成是多方文化交流的產(chǎn)物，同時(shí)在造型藝術(shù)上得以廣泛流傳。隨著佛教民族化的不斷演變，裝飾圖案更加注重藝術(shù)特性，也在一定程度上顯現(xiàn)出了人們的審美需要。這種審美需要不僅反映在了圖案裝飾中，也映襯在了文化以及社會(huì)生活的方方面面。

盛唐時(shí)期的藻井色調(diào)清新雅致，繁花似錦、莊嚴(yán)有序，極為華麗。寶相花紋樣分為茶花紋、平瓣蓮花紋、卷瓣蓮花紋、團(tuán)花紋等四種。邊飾一般三五層，紋樣以卷草紋為主，幾何紋中出現(xiàn)了回文。紋樣繪工精致，層次繁縟富麗、色彩重重疊疊、冷暖色調(diào)相間。

晚唐寶相花沿襲中唐舊樣，中心方井蓮花有卷瓣、有平瓣，蓮花中有獅子、三兔、靈鳥(niǎo)禽獸紋以及佛像。方井四周邊飾層次多，紋樣以卷草紋、回文、小團(tuán)花紋為主，以及菱格、方格、白珠紋等。幾乎囊括了盛唐以來(lái)藻井中所有的邊飾紋樣。

二、寶相花紋樣中的美學(xué)體現(xiàn)

初唐時(shí)期，敦煌莫高窟藻井的內(nèi)容逐步從早期的神獸鬼怪轉(zhuǎn)向植物花鳥(niǎo)，這一轉(zhuǎn)變意味著以植物為主題的中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣體系的建立。藻井的藝術(shù)感染力與不斷增強(qiáng)的世俗化是同步的。在植物紋樣逐漸崛起的同時(shí)，有中西文化融合特點(diǎn)的裝飾紋樣也進(jìn)一步站穩(wěn)腳跟。以初唐貞觀年間為例，該時(shí)期的藻井圖案更多地采用葡萄紋、石榴紋以及可復(fù)合使用的寶相花紋等植物紋樣來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的連珠紋和蓮花紋，原有的宗教神秘感變得淡化，更多的是帶來(lái)佛俗共賞的藝術(shù)奇觀[4]?？梢哉f(shuō)，寶相花紋的圖案設(shè)計(jì)不僅源于佛教文化的影響，也是時(shí)代審美的需要。

（一）寶相花紋樣的圖案設(shè)計(jì)

藝術(shù)是時(shí)代的縮影，也是歷史的見(jiàn)證。隋唐時(shí)期的佛教世俗化影響到了相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，在三教合一以及初唐盛世等因素的影響下，人們的審美觀念逐漸改變，前代原有的圖案樣式滿足不了廣大民眾的精神需求。此時(shí)的藻井圖案更加注重紋樣設(shè)計(jì)與色彩搭配，強(qiáng)調(diào)畫(huà)師技藝，并將重點(diǎn)放在大眾審美的角度進(jìn)行塑造。

以初唐第329窟為例，其藻井圖案高居于覆斗形窟頂，窟形平面為正方形，四面斜坡內(nèi)收至中心形成一個(gè)方形倒斗，中心繪制大型蓮花狀紋樣。佛教認(rèn)為蓮花是潔凈的象征，寓意著人們的靈魂，只有通過(guò)蓮花才可以進(jìn)入西方極樂(lè)世界。但329窟的圖案紋樣也不單單只由蓮花紋樣構(gòu)成，它結(jié)合了多種紋樣裝飾，諸如纏枝葡萄蓮花紋、方格連珠紋、卷草紋等，并在蓮花花心處繪制色輪，在邊緣的蓮花圖案中也塑造了彩輪光線。第329窟藻井的井心由青、綠、紅為地色的卷瓣蓮所組成，中間由旋轉(zhuǎn)的團(tuán)花所構(gòu)成，外層的卷云紋則以最亮的白色為主色，輔以青、綠、紅、黃等色，色彩絢麗，燦爛奪目。

從蓮花紋與寶相花紋的關(guān)系來(lái)講，寶相花以蓮花形制為構(gòu)圖基礎(chǔ)，在其之上加以多種植物紋樣的融合，圓潤(rùn)飽滿，層層疊加，既達(dá)到了高超的藝術(shù)境界，也符合了佛教的“輪回”思想。畫(huà)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，給予人們精神上的深層感受，使佛文化更加容易被世人接受，滿足了佛教廣泛傳播的歷史重任。通過(guò)第329窟可以看出，初唐時(shí)期的莫高窟藻井藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始成熟，寶相花紋逐漸豐富。但是從總體上而言，初唐時(shí)期的寶相花紋樣與盛唐時(shí)期相比還是略顯單薄，因此可以看作是寶相花的過(guò)渡花型。初唐寶相花紋樣以其萌芽性的爆發(fā)開(kāi)啟了全新的紋樣時(shí)代，富有圖案設(shè)計(jì)感的紋樣突破了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)手法。

（二）寶相花紋樣的審美特征

初唐的社會(huì)環(huán)境十分適合石窟藝術(shù)的發(fā)展，通過(guò)初唐藻井可以看出，其裝飾審美的作用日益凸顯，畫(huà)師在繪制圖案之時(shí)考慮到了人們的審美需求，以寶相花為主的裝飾紋樣得到了適應(yīng)性發(fā)展。寶相花造型技巧愈加成熟，裝飾風(fēng)格也逐漸變得精致、飽滿和富麗[5]，并對(duì)之后的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。人們?cè)谒茉鞂毾嗷ǖ耐瑫r(shí)，也遵循著一定的審美特征，并按照當(dāng)時(shí)的紋樣審美要素進(jìn)行創(chuàng)作。

1.注重植物紋樣

漢代以前的紋樣裝飾大多以神仙人物、神獸動(dòng)物為主，在穿插宗教故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，植物紋樣發(fā)展緩慢。但隨著佛教傳入以及唐朝文化包容政策的支持，植物紋樣獲得了發(fā)展機(jī)遇，此時(shí)的人們也早已看倦了原有的傳統(tǒng)繪畫(huà)題材，急切看到“新”的裝飾紋樣。對(duì)于內(nèi)容而言，自隋唐以來(lái)，佛教逐漸世俗化，早期洞窟中的“舍身飼虎”，以及“沙彌守戒自殺”等故事少有出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變意味著宗教審美的進(jìn)一步飛躍，用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法來(lái)烘托佛教教義與故事成為創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)力。植物與自然成了莫高窟藻井圖案的重大轉(zhuǎn)變，甚至唐代的絲綢也開(kāi)始使用植物為主的裝飾圖案，植物紋樣開(kāi)始在中原大地生根發(fā)芽。

2.注重融匯創(chuàng)新

從初唐時(shí)期的藻井圖案樣式來(lái)看，其外域元素眾多，形式相對(duì)新穎，滿足了當(dāng)時(shí)人們的審美需求。在絲綢之路尚未完全開(kāi)通之前，敦煌莫高窟的藻井藝術(shù)樣式發(fā)展緩慢，受外域文化的影響較小，而在貞觀十四年（公元640年）唐太宗平定高昌之后，東西交流變得更為暢通，敦煌莫高窟藻井圖案也出現(xiàn)了新的面貌。

新鮮元素的融入使莫高窟藻井藝術(shù)獲得了新的生機(jī)，逐漸形成了以中原傳統(tǒng)文化為根本，兼顧中西文化交流的創(chuàng)作特點(diǎn)。通過(guò)第209窟的藻井圖案可以看出，石榴與葡萄相互纏繞，突破了原有的蓮花形制，在富有沉著意味的配色基礎(chǔ)上，寶相花的影響相對(duì)減弱，表現(xiàn)為與第329、205窟構(gòu)圖的截然不同。由此可見(jiàn)，初唐時(shí)期的藻井紋飾雖然尚未成熟，但依然有融匯創(chuàng)新之處。以纏枝卷草紋為例，原有的纏枝卷草紋相對(duì)簡(jiǎn)單，但在纏枝中添加葡萄、蓮花、石榴等紋飾之后，裝飾圖案的豐富性得以加強(qiáng)。創(chuàng)新后的纏枝卷草紋適用于多種風(fēng)格的藻井形制，并與寶相花紋一同塑造出絢麗的石窟藻井藝術(shù)。

3.注重實(shí)際應(yīng)用

唐朝十分注重寶相花紋的實(shí)際應(yīng)用，不只在石窟藻井中應(yīng)用寶相花紋樣，在宮殿建筑、陵墓以及社會(huì)生活中也都得到體現(xiàn)。以陜西乾縣懿德太子墓為例，墓中的裝飾圖案是早期寶相花紋的典型代表，由忍冬紋與柿蒂紋結(jié)合發(fā)展而來(lái)，與敦煌莫高窟藻井圖案相比具有一定的相似性。唐代甚至把寶相花紋看作尊貴的象征。在很多中原唐代墓葬出土的金銀器上都鑲刻有寶相花，包括銅鏡、鞋類(lèi)、絲織品、瓷器以及梳妝器物等，由此可見(jiàn)寶相花應(yīng)用范圍在唐代影響深遠(yuǎn)、應(yīng)用較廣。寶相花已經(jīng)融入了唐人的審美世界中，寶相花在實(shí)踐中的發(fā)展和不斷更新也逐步影響人們的審美。

三、結(jié)語(yǔ)

唐代藻井圖案在植物紋樣的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化，逐漸誕生了形制豐富的寶相花圖案。藻井作為中華文明瑰寶之一，不僅代表了中國(guó)石窟藝術(shù)的巔峰成就，也在一定程度上反映了人們的審美感受，藻井的裝飾性與設(shè)計(jì)感逐步加強(qiáng)，寶相花這一藝術(shù)形象被逐步升華，在發(fā)展中完成了宗教意味到設(shè)計(jì)藝術(shù)的一大飛躍。寶相花因其獨(dú)特的歷史地位成為唐代藝術(shù)的一枝奇葩，通過(guò)唐代寶相花，可以感受唐代藝術(shù)的博大和富于創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)貌，領(lǐng)略唐代意氣風(fēng)發(fā)、熱烈奔放的文化氛圍。

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