鹿葦

【摘要】 日常生活中的物作為書寫對象大量存在于《長恨歌》中，王安憶極盡繁復(fù)細(xì)膩描寫之能事，以種種瑣細(xì)的日常物建構(gòu)起上海市民的日常生活和城市形象，印證了柴米油鹽才是上海歷史的底色的觀點(diǎn)。王安憶善于以物豐富小說的修辭，所寫之物與人具有互文的關(guān)系，很多日常物具有女性特征和人的欲望色彩，人則或多或少被物同化、異化。意蘊(yùn)豐富的物與人、社會(huì)相關(guān)聯(lián)，可謂以物觀人、以物觀世的經(jīng)典。

【關(guān)鍵詞】 《長恨歌》;王安憶;物質(zhì)書寫

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0013-04

中國文學(xué)有著數(shù)千年寫物的傳統(tǒng)，“名物”歷來備受重視。物的發(fā)展、人與物的關(guān)系變化昭顯社會(huì)的變革，物作為文學(xué)書寫的對象廣泛存在于文學(xué)作品之中。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，物的商品屬性與物我矛盾的社會(huì)現(xiàn)象使得研究者與創(chuàng)作者往往對其懷有相當(dāng)?shù)慕湫暮推?，物長期被置于人的對立面。馬克思認(rèn)為商品使人變得不是“自由的存在”，用“商品拜物教”的觀點(diǎn)形容人在無意識(shí)中被資本主義物質(zhì)文化支配的現(xiàn)代困境。在十七年文學(xué)中，對“物”的迷戀成為追求落后、腐敗的生活方式的表現(xiàn)，進(jìn)而引發(fā)批判與反省。然而物與人的關(guān)系在生產(chǎn)消費(fèi)邏輯之外還存在另一面，在情感互動(dòng)中，物成為情感的載體而富有溫度和文化意味。上世紀(jì)八九十年代興起的“物的轉(zhuǎn)向”，引領(lǐng)著文學(xué)研究對物產(chǎn)生不同向度的思考。從物質(zhì)性出發(fā)不僅可以探索其中包蘊(yùn)著的“詩學(xué)思想”，而且也為文學(xué)批評提供了“批判契機(jī)”，成為新世紀(jì)理論批評的一大重要趨勢。[1]

《長恨歌》是物質(zhì)書寫的典型代表，作者將視點(diǎn)下移至日常生活，著重于書寫日常生活中的物，并對此持有復(fù)雜、曖昧的態(tài)度。王安憶一方面以細(xì)膩的筆觸描繪日常物，浸透著消費(fèi)與欲望的色彩，甚至擴(kuò)張到消解人的精神主體性的程度;而另一方面，又以物為生活細(xì)節(jié)的生動(dòng)闡釋者，物負(fù)載著人的記憶與情感，成為日常生活的煙火氣與詩意美的忠實(shí)記錄者。本文試圖探究《長恨歌》中的物質(zhì)書寫如何處理人與物的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)對社會(huì)、文化與歷史的建構(gòu)以及對人們生存狀態(tài)的敘述，并探索“物語”反映出的庸俗奢靡與詩意優(yōu)雅并存的復(fù)雜現(xiàn)象及作者的意識(shí)觀念。

一、細(xì)膩繁復(fù)的物質(zhì)書寫：日常生活的建構(gòu)

王安憶致力于講述“一個(gè)城市的故事”，她極盡繁復(fù)描寫之能事，對各種瑣細(xì)的日常物和生活細(xì)節(jié)傾灑筆墨，將它們視為上海日常生活的表現(xiàn)者。這取決于王安憶敘事的價(jià)值動(dòng)機(jī)，她意圖證明茶米油鹽的小生活才是上海歷史的底色，因此著眼于從日常生活中的物里挖掘上海獨(dú)特的生活規(guī)律、氛圍與文化。作者所寫之日常物既可以展開情節(jié)，又能塑造人物，建構(gòu)城市形象，這在空間環(huán)境、服飾裝扮、飯食茶點(diǎn)與閑暇玩樂等多個(gè)方面都有鮮明表現(xiàn)。

首先，故事的空間環(huán)境是通過各式各樣具體的物來建構(gòu)的，比如上海弄堂、閨閣、愛麗絲公寓、鄔橋、平安里等等。文章開篇就用很大的篇幅描繪上海弄堂，其中有精雕細(xì)作的老虎天窗、木框窗扇、細(xì)養(yǎng)的月季花、鳳仙花、交錯(cuò)的竹竿與衣物…… 呈現(xiàn)出精微細(xì)膩而又實(shí)在平淡的特色。愛麗絲公寓陳設(shè)考究精致，華美的窗幔、繡花的腳墊與帳幔、流動(dòng)著綢緞光澤的木器，讓它無愧于“綾羅和流蘇織成的世界” [2]之名，精致奢靡背后是文化價(jià)值觀的混亂與墮落。專供避亂的鄔橋，則是一個(gè)絕佳的療傷地。大片的梔子花、長流的河水、黑黑的屋檐和彎彎的橋講述著空和凈的哲理?？傊瑢γ恳惶幘铀械奈锏脑敿?xì)描繪，大都體現(xiàn)、呼應(yīng)著人物的性格和經(jīng)歷，顯示著上海的不同風(fēng)貌。

其次，小說的物質(zhì)書寫不僅體現(xiàn)在生活環(huán)境的建構(gòu)上，還表現(xiàn)在對種類繁多、各具特色的衣食的刻畫上。上海市民生活的芯子是穿衣吃飯，衣與食都是作者著力表現(xiàn)的對象。王安憶對于服飾裝扮的描寫可謂精致至極，質(zhì)料、色彩、樣式、工藝、搭配、妝容無不涉及，展現(xiàn)人物的萬種風(fēng)情，反映出情感和生活狀態(tài)。例如王琦瑤第二次見李主任時(shí)，“換一件白色滾白邊的旗袍，一半家常，一半出客的樣子。妝卻是化重了一些，正紅的胭脂和唇膏，不致叫那素色掃興的意思，臂上挽一件米黃的開司米羊毛衫，不是為穿是為配色?！盵3]素雅的搭配反映出王琦瑤的穩(wěn)重、精明和對李主任的用心。繁復(fù)細(xì)膩的服飾書寫背后，是深入人心的追求美與時(shí)尚的價(jià)值觀念。

至于上海市民的吃，則可以稱得上是最日常的景致。王安憶對飯菜茶點(diǎn)的描摹具體細(xì)膩，在“下午茶”和“圍爐夜話”兩部分中尤為突出。薩沙的蘇聯(lián)朋友烤的大圓面包頗具民族特色;王琦瑤、毛毛娘舅等人烤朝鮮魚干、烤年糕片、涮羊肉、下面條，小天地里的閑談吃喝堆起了他們悠閑而精致的生活;泡飯和黃泥螺則隱隱透露出王琦瑤生活的艱辛。從吃食可以看出人的生活狀態(tài)、價(jià)值觀念和細(xì)膩情感。

在現(xiàn)代文學(xué)中不乏物質(zhì)書寫，張愛玲和新感覺派是典型代表。新感覺派熱衷于描寫新奇、時(shí)髦、極富感官刺激的現(xiàn)代事物，展示上海都市的千變?nèi)f化和表層虛浮的繁華。張愛玲與此不同，她更多的是深入個(gè)人空間，刻畫世俗生活的細(xì)節(jié)，以窺探復(fù)雜的人際關(guān)系，揭示人性陰暗。王安憶似乎把這兩種闡釋方式進(jìn)行綜合，她偏愛刻畫人物的日常生活，但她筆下人物的生活環(huán)境更為開放，幾乎不見家庭的束縛和封閉的空間帶來的壓迫。廣闊的生活環(huán)境的展現(xiàn)得益于王安憶開闊的敘述視角，相較于張愛玲筆下封閉、私密、矛盾的都市空間，王安憶的敘述在“流通的開放性空間里全面展開”[4]，包含著更為豐富的社會(huì)內(nèi)容。

小說里的種種物品，既具有商品屬性，也在流通過程中發(fā)生了價(jià)值“偏移”。在物質(zhì)文化研究者阿帕杜萊看來，短期內(nèi)的偏移策略可能引起在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的變化，從而逐漸改變商品長期的流通模式。[5]《長恨歌》中的物品不是生產(chǎn)出來成為商品為止，而且很多在市民的生活中變成了收藏品、展覽品、精致生活的象征、時(shí)尚的組成，成為經(jīng)營日常生活的長期需求。審美風(fēng)尚影響了消費(fèi)的模式，物的存在經(jīng)由此建構(gòu)著社會(huì)的形態(tài)。

二、物的人化與人的物化：物與人的糾纏

王安憶繁復(fù)的物質(zhì)書寫演繹了欲望的膨脹，甚至一定程度上顛覆了既有的人與物的主客體關(guān)系。人的能量與情感投射于物，人與物有著互文的關(guān)系。作者賦予筆下的物以人的性情，使物有了女性的特征和欲望色彩，人在一定程度上被物所遮蔽或同化，理性功利的色彩突出，情感與思想變得有些蒼白，這是物的膨脹達(dá)到一定的程度的結(jié)果。

小說中的物時(shí)常帶有女性視角選擇的痕跡。無論是風(fēng)中的香水味、櫥窗中的女裝，還是廳里的康乃馨、窗簾上的大花朵，都似被情調(diào)點(diǎn)染，到處都“回旋著種種女性對于這個(gè)世界的小感覺”[6]。

上海的獨(dú)特民居弄堂宛若一個(gè)婉媚神秘的女子，雖歷經(jīng)風(fēng)雨但風(fēng)情猶在。它有著誰也攔不住的款款風(fēng)情，也有骨子里的防范。精雕細(xì)做的木框窗扇、細(xì)心細(xì)養(yǎng)的月季花、點(diǎn)點(diǎn)綠苔展現(xiàn)出它嬌美的一面，觸手的涼和暖、帶著點(diǎn)私情的衣物則是它性感特征的體現(xiàn)。弄堂里的閨閣更是純?nèi)灰粋€(gè)女兒心，密密的針腳與書頁上的字好像訴說著心事，清晨的窗戶透著等待的表情，被少女的情思濡染。

物不光帶有人化的女性色彩，而且由物的性質(zhì)和其與人的關(guān)系可以“觀物比德”，洞悉人的性格，透視人的處境和命運(yùn)，反映做人的道理，這是物的“人化”的另一種表現(xiàn)?！拔镎Z”講述著人的情感和故事，因此蔣麗莉、毛毛娘舅看到王琦瑤家的家具陳設(shè)便能讀出她的經(jīng)歷。價(jià)格適中的糟鴨蹼、干絲與回請別人時(shí)精致可口而又老實(shí)本分的飯菜表現(xiàn)出王琦瑤的禮貌與聰明;而糟鴨蹼與干絲之于程先生，則多了幾分深情的意味。另外，撲克牌、麻將等物的玩法和其中蘊(yùn)含的道理與做人的道理相通是另一個(gè)有趣的現(xiàn)象?！按蹬Ｆぁ蓖遣淮蹬５娜粟A，十三支麻將牌的搭配既給人機(jī)會(huì)也限定人的機(jī)會(huì)，都是物與人相勾連的體現(xiàn)。

與此同時(shí)，人則表現(xiàn)為向物趨近。王琦瑤所經(jīng)歷的試鏡、拍照片、參選上海小姐、被包養(yǎng)到作為上海舊風(fēng)情的代表出現(xiàn)，是將自己的外在交與別人進(jìn)行評判，從而具有似商品般可以衡量的價(jià)值，進(jìn)而獲得名與利。王琦瑤的美是家常的，具有能鉆入人心里的“乖”，這些特質(zhì)令她得以進(jìn)入社會(huì)的流通——占據(jù)了雜志的封里和照相館的櫥窗，贏得了“滬上淑媛”“三小姐”的美名，成了某種符號(hào)象征。

不光女性在小說中具有物化的價(jià)值，男性亦如此。張永紅將走馬燈似更換的眾多男友對她的喜歡，作為抬高自己身份的憑借就是一個(gè)典例。西馬理論家曾提出“物化”的概念，以此指稱資本主義社會(huì)中異化了的人與人的關(guān)系，《長恨歌》可以看作將“物化”概念運(yùn)用于敘事之中的范例。

對物質(zhì)偏激地追求以至拋卻人生的意義，只為短暫的物欲享受，更有甚者虛偽畸形、輕視人命，如此等等均是物對人異化的表現(xiàn)。其中，性別資本化是人被物同化的典例。在上海都市中，女性有意無意地以自己的身體作為實(shí)現(xiàn)某種功利目的的籌碼，自由解放演化為墮落放縱，性別與身體成為一種資本化的存在，作者對此呈現(xiàn)出既有譴責(zé)也有寬容的曖昧態(tài)度。這體現(xiàn)出西美爾所說的現(xiàn)代社會(huì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，即這個(gè)社會(huì)對“文雅的賣淫”（女性并非貨真價(jià)實(shí)的妓女，用身體所交換的是某特定功利目的）與“可憐的賣淫”（街頭妓女）所實(shí)行的雙重標(biāo)準(zhǔn)。[7]

王琦瑤第一天住進(jìn)愛麗絲公寓時(shí)有這樣一段描寫：“李主任將她的頭發(fā)揉亂，臉上的脂粉也亂了，然后開始解她的衣扣。她靜靜地由著他解，還配合地脫出衣袖。她想，這一刻遲早會(huì)來臨。她已經(jīng)十九歲了，這一刻可說是正當(dāng)其時(shí)?！盵8]這其中并沒有太多身體感受與思想情緒，而呈現(xiàn)為一個(gè)簡單而自然的身體交換行為，折射出功利算計(jì)對主體內(nèi)在感受的擠壓。而作者對待“愛麗絲”的態(tài)度是復(fù)雜的，一方面通過蔣、程等人驚詫、哀傷的情感表達(dá)對王琦瑤們的批判，而另一方面，將愛麗絲們比作“天地間的鐘靈毓秀”“這城市財(cái)富一樣的東西”[9]則隱隱表露出欣賞與對性別資本化的認(rèn)同。

李主任送給王琦瑤的金條是王琦瑤性別資本化的結(jié)果，是小說中一個(gè)相當(dāng)有分量的物，它與王琦瑤的人生有著極密切的聯(lián)系。金條在李主任離開后一直是王琦瑤的精神寄托般的存在，當(dāng)她明白無法再嫁人之后，金條更是成了堅(jiān)實(shí)的依靠。金條作為王琦瑤性別資本化經(jīng)歷的見證和果實(shí)，為王琦瑤的生活增添了一份堅(jiān)實(shí)，這是其利處。但王琦瑤最后因一箱子黃貨的傳聞而碧落黃泉，又顯示出對她過往的深深嘲弄。金條將王琦瑤推向了生命的高潮與墮落的起始，以金條貫穿起她的年輕美貌與年老珠黃，講述了以身體為功利籌碼既會(huì)因此得利也終將因此毀滅的現(xiàn)實(shí)道理。

王安憶善于以物豐富小說修辭，從人化的物和物化的人的描寫中，可以看出對物的偏愛與強(qiáng)調(diào)，這是人與物親密糾纏以至互相同化的現(xiàn)象的表征。究其原因，這是日常生活極大占據(jù)人生的必然產(chǎn)物。正如王安憶在中篇小說《“文革”軼事》中所說：“它是可視可聽可觸可感的日?；睿鼈兙哂袩o限膨脹的特性……帶有一種霸權(quán)主義，壟斷一整個(gè)人生，一點(diǎn)不好商量?！盵10]

三、物質(zhì)至上還是詩意棲居：以物觀人、以物觀世

意蘊(yùn)豐富的“物語”是王安憶講述城市歷史的重要憑借之一。小說中的物之榮衰、物之觀念反映出人的生活觀念與生活哲學(xué)，透視出社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)狀況，可謂以物觀人、以物觀世，生發(fā)出小說的思想內(nèi)涵。小說以弄堂為始，中間經(jīng)歷了多處空間的騰挪，最后以平安里為終，聚焦的是一個(gè)不平凡的上海普通市民的生活，作者時(shí)而冷眼旁觀，時(shí)而與人物同悲同喜，創(chuàng)作背后是作者的意識(shí)觀念的體現(xiàn)。

王安憶筆下的上海市民生活既有浮華、奢靡之嫌，又透著詩意與優(yōu)雅。一方面，《長恨歌》中的物極大占據(jù)了市民的日常生活，物質(zhì)追求的膨脹對人的生活造成了侵略與壓迫，有人借此批評小說中建構(gòu)的上海是被金錢與欲望充斥的社會(huì)。而另一方面，由于作者筆下的物不只具有消費(fèi)價(jià)值，且因情感與記憶的承載而具有情感的溫度、歷史的厚重感和典雅的文化意蘊(yùn)，為生活帶去了詩意，從而在負(fù)面屬性之外擴(kuò)充了物的內(nèi)涵。將生活雕琢到極致，藝術(shù)成為日?；拇嬖?，物變得富于情調(diào)有意義而成為展覽品、收藏品、藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化研究者阿帕杜萊所說的物品價(jià)值的“偏移”，從而以獨(dú)特的方式參與著世態(tài)人情的建構(gòu)。正如學(xué)者孟悅所說，物除了對人產(chǎn)生壓迫外，“還以空前親密的方式探入人的內(nèi)在空間”[11]，建構(gòu)著人的精神世界。因此，《長恨歌》所建構(gòu)的物之世界既不能籠統(tǒng)歸結(jié)為都市消費(fèi)主義下的無主體性、無價(jià)值“拜物”，又不是詩意超脫的世外桃源，而具有其復(fù)雜性。亦或者說，正是因?yàn)椤堕L恨歌》中的物質(zhì)書寫頗為貼合日常生活和世俗人性，因此物既具有世俗的底色，又從世俗中滲透出了情味。

小說物質(zhì)書寫的復(fù)雜性，是對上海市民的生活常態(tài)的表征，透視出社會(huì)風(fēng)尚和作者復(fù)雜的思想觀念。上海市民對物質(zhì)的看重既是出于對精致生活的追求，又是無意識(shí)中被物質(zhì)至上的觀念支配的結(jié)果。上海的繁華是個(gè)勢力場，人們過日子把物質(zhì)利益放在首位，交友帶著功利心，說話、做事都靠精明的算計(jì)。這為人們的生活帶去便利不假，但王琦瑤因金條傳聞而碧落黃泉的悲劇結(jié)局，長腳因虛榮而變得畸形病態(tài)，康明遜等人沉湎歡娛而過著虛浮、無意義的人生等情節(jié)設(shè)置流露出作者對世俗金錢觀念統(tǒng)治下的糜爛、無意義等弊端的抨擊。

再者，作為一部講述歷史的小說，將其中的人與物放在社會(huì)變遷中觀照同樣可見作者對庸俗、功利的質(zhì)疑與批判。薇薇等年輕一代愈加看重物質(zhì)財(cái)富而丟失了往日的優(yōu)雅，粗制濫造之物涌現(xiàn)，整潔與精致漸漸走樣，王琦瑤對時(shí)代越來越“臟和亂”的評價(jià)、時(shí)尚新標(biāo)志張永紅對舊風(fēng)情的崇拜等等都透露出作者對現(xiàn)代上海的指責(zé)，對過往優(yōu)雅的眷戀，對上海舊日繁華的追思。與此同時(shí)，小說也呈現(xiàn)出復(fù)雜性，一方面在追憶舊日繁華，另一方面又以長腳等粗鄙化的懷舊模仿者和王琦瑤不光彩的死表現(xiàn)懷舊的虛空，從而解構(gòu)了所謂的“上海繁華夢”，從這個(gè)角度來說，王琦瑤這個(gè)人物又寄托了王安憶“對上海懷舊夢的質(zhì)疑”[12]。

值得注意的是，雖然小說中有上述指責(zé)、批判和以解構(gòu)表現(xiàn)出的質(zhì)疑之話語，但難掩對王琦瑤等人的物質(zhì)觀的褒揚(yáng)和對庸俗、奢靡、功利的體諒。王安憶很看重王琦瑤們的名利心之于上海繁榮的意義，“倘若沒有這名利心，這城市有一半以上的店鋪是要倒閉的?！盵13]奢華與世俗被提升到了支撐著城市的繁華景色的高度，體現(xiàn)出了王安憶對王琦瑤們的功利追求的體諒與肯定，也印證了日常生活等同于上海生活芯子的觀點(diǎn)?！霸谀莻€(gè)嚴(yán)重匱乏生活情趣的年頭里”[14]，王琦瑤們用簡單的材料便使生活增加了光彩，她們身體力行地“傳播著實(shí)事求是的人生意義和熱情”[15]，這是作者有意通過評論肯定王琦瑤們的功利之心之于生活與社會(huì)的正面意義。此外，王安憶也為這種世俗的文化價(jià)值觀的產(chǎn)生作了辯護(hù)。為物質(zhì)注入情感，追求詩意雅致的生活，為的是在飄零生活中仍能把握住一些切實(shí)的存在?！拔绽巫约菏种械哪且稽c(diǎn)”[16]中透著堅(jiān)忍，也是明知無法做出大貢獻(xiàn)而在自己能力范圍內(nèi)掙一點(diǎn)小風(fēng)頭的無奈。

王安憶有意在政治動(dòng)蕩的年代里，開辟出一個(gè)封閉的私人天地，遠(yuǎn)離政治亦與時(shí)代大背景脫節(jié)，所以這些小人物專注于過自己的小日子。這般與主流歷史特意拉開距離，著重表現(xiàn)市民階層的女性的生活狀態(tài)，是王安憶獨(dú)具特色的女性視閾下的歷史書寫的產(chǎn)物。從中反映出的對于改造國民性的深刻意義的疏離與對物質(zhì)至上的尊崇招致很多批評，對庸俗人生觀過多的體諒與玩味也帶來了很多局限，但小說對于女性生活哲學(xué)、上海市民精神的思考和對人的處境的關(guān)懷也確有一定的再認(rèn)識(shí)價(jià)值。

上海物質(zhì)書寫揭示上海社會(huì)的變遷，闡釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與物的關(guān)系，以物透視社會(huì)歷史、文化與人性。九十年代以后，社會(huì)的跨越式發(fā)展使得物質(zhì)書寫越來越具有普遍性，而且呈現(xiàn)出表現(xiàn)個(gè)人欲望、拋棄宏大敘事的傾向。值得注意的是，在九十年代以后的物質(zhì)書寫呈現(xiàn)出膨脹“無名”“同質(zhì)”[17]的特點(diǎn)之時(shí)，王安憶以物質(zhì)負(fù)載文化與歷史的追思，又以物的變遷表達(dá)對世俗觀念的認(rèn)同與對現(xiàn)實(shí)弊病的反思，傳達(dá)出的豐富情感和思考是頗具價(jià)值的。

物質(zhì)文化研究者丹尼爾·米勒提出“物的謙虛”的理論，試圖另辟蹊徑將物從與人對立、使人喪失人性的觀念中解放出來。他想突出的是物的積極作用，與人類社會(huì)良性的互動(dòng)關(guān)系?！堕L恨歌》現(xiàn)實(shí)且富有溫度的敘述并沒有單純將物視為人的異化的存在，并非只呈現(xiàn)出單一的壓迫與被壓迫、異化與被異化的論調(diào)，而是將物看作蘊(yùn)含著情感與文化的存在，重視物的生命歷程對社會(huì)的正面與負(fù)面的影響，表達(dá)了對社會(huì)、文化的關(guān)注和對人的關(guān)懷，可謂一次有進(jìn)步意義的實(shí)踐。

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