王曉

【摘要】當(dāng)下應(yīng)用文寫(xiě)作仍然面臨“形式和內(nèi)容”不統(tǒng)一的矛盾，在主題表達(dá)、行文邏輯、寫(xiě)作對(duì)象、內(nèi)容布局等方面問(wèn)題重重。劉勰《文心雕龍》中豐富的應(yīng)用寫(xiě)作理論，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作突圍具有重要的引導(dǎo)意義。而且，劉勰在《文心雕龍》中有專門(mén)分析和闡釋?xiě)?yīng)用文寫(xiě)作方法的文章，更使這種引導(dǎo)意義明晰而且深刻。《文心雕龍·奏啟》篇指出 ：“夫奏之為筆，固以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為首。”形式上“辨析疏通，明白曉暢”，內(nèi)容上“古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)”，寫(xiě)作主體“情感真摯，沁人心脾”，是應(yīng)用文寫(xiě)作突圍的根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》;文體論;現(xiàn)代文學(xué);明允篤誠(chéng);應(yīng)用寫(xiě)作

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0031-02

基金項(xiàng)目：天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目《〈文心雕龍〉與現(xiàn)代文體學(xué)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：TYCX1915）。

南朝梁時(shí)的文學(xué)理論家劉勰所著的《文心雕龍》，是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)集大成之名著。全書(shū)共分為十卷，每一卷又分為五篇，其中卷二和卷五是關(guān)于“分體文章論”（即文體論）的論述，共有三十四種文體，但實(shí)際上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。 主要文體，如：詩(shī)、賦、贊等三十四種;其他文體，如：契、薄、錄等四十六種。在這八十種文體中，應(yīng)用文體就占了四分之三，但是受古代“重文學(xué)文體輕應(yīng)用文體”觀念的影響，后世對(duì)應(yīng)用文體的研究較少。莫恒全先生提出：“應(yīng)用寫(xiě)作理論是《文心雕龍》整個(gè)理論體系中客觀存在的重要組成部分。劉勰的應(yīng)用寫(xiě)作論，對(duì)于現(xiàn)代應(yīng)用寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)、教學(xué)工作以及現(xiàn)代文書(shū)工作，仍然具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值和理論的指導(dǎo)意義，是相當(dāng)珍貴的文化遺產(chǎn)。” ①劉勰《文心雕龍》中關(guān)于應(yīng)用文體的寫(xiě)作有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他不僅強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文體結(jié)構(gòu)的整體性，還特別注重語(yǔ)言的正確運(yùn)用以及思想內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，尤其是應(yīng)用文體除了達(dá)到它的實(shí)用價(jià)值外，還應(yīng)該具有審美價(jià)值。劉勰對(duì)應(yīng)用文體的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于提高當(dāng)下應(yīng)用文的寫(xiě)作水平，提供了意義重大的理論方法的引導(dǎo)。

一、辨析疏通，明白曉暢

“辨析疏通，明白曉暢”，亦即辨別分析通暢，使人明白，這是應(yīng)用文基本的形式特征。溯本追源，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的資料，最早的應(yīng)用文章源于殷墟甲骨刻辭。有篇記事如下：

壬午王田（畋）于麥菉（麓），只（獲）商（商河）戠兕，王易（錫、賜）宰豐（飲）小兄（兕?。谖逶脉浚ㄎǎ┩趿脶耆?。②壬午時(shí)間，王去麥山打獵，獲得商河角犀，他把商河的角犀送給宰豐，并用小酒杯飲酒，在五月王六祀三日。

這篇記事雖然形式短小，但已經(jīng)包含了時(shí)間、地點(diǎn)和事件的經(jīng)過(guò)，意思表達(dá)清楚明確，形式整齊，語(yǔ)言有次序，具有了較為固定的格式，這也充分體現(xiàn)了應(yīng)用文的形式特點(diǎn)。

劉勰在《銘箴》篇云：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德” ③銘文的寫(xiě)作，要觀察器物端正它的名稱，所講述的內(nèi)容要和各種器物相適應(yīng)。他深刻的批評(píng)“李尤積篇，義儉辭碎，蓍龜神物，而居博弈之中，衡斛嘉量，而在白杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！” 如果語(yǔ)言煩瑣，意義淺薄，分不清器物名稱品第，便不能寫(xiě)好文章?！墩C碑》篇云“孝山崔瑗，辨絜相參：觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。” ④劉勰講誄，反對(duì)“煩穢”，贊成“倫序”“辨法”，“新切”“簡(jiǎn)要”，敘述要有倫次辨明，文辭要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要核要，抒情要新切?！断啤罚骸氨厥抡讯肀?，氣盛而辭斷，此其要也?！?⑤檄文一定要使事情明白道理確切，氣盛旺盛，話很決斷。劉勰對(duì)章表的要求，“使要而非略，明而不淺”，扼要明白，避免疏略浮淺?！氨匮帕x以扇其風(fēng)，清文以馳其麗?！币饬x正確，文辭清新，扇揚(yáng)其風(fēng)，使能飛騰，弛聘其麗，使有光彩。從以上論述中可以看出，每一種應(yīng)用文體都要求文章通順、表達(dá)清楚明確、文辭簡(jiǎn)潔。

應(yīng)用文主要是為了社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題服務(wù)的，而不是供人審美、供人欣賞玩味，更不是供文人騷客比試高下的文體，它是一種供人實(shí)踐運(yùn)用、達(dá)成一定功利目的的文體。應(yīng)用文不同于文學(xué)作品，追求藝術(shù)感染力，語(yǔ)言不一定要夸張修飾、描繪細(xì)膩，只需要用精準(zhǔn)的語(yǔ)言敘述客觀的事理。當(dāng)然，這也并不是否定應(yīng)用文語(yǔ)言的生動(dòng)形象性。葉圣陶先生指出：“公文不一定要好文章，可是必須寫(xiě)得一清二楚，十分明確，句穩(wěn)詞妥，通體通順，讓人家不折不扣地了解你說(shuō)的是什么?！?⑥因?yàn)閼?yīng)用文的實(shí)踐性較強(qiáng)，所以寫(xiě)作要盡量做到不失體裁，遣詞恰當(dāng);造詣完整，反對(duì)雜亂破碎。

二、古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)

“古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)”，即寫(xiě)作要求通變，因革損益，在忠于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，有所繼承，有所革新，這是應(yīng)用文寫(xiě)作內(nèi)容的基本要求。王元化先生認(rèn)為：“所謂‘變’，指的是作家的才性或獨(dú)創(chuàng)性。即篇中所說(shuō)的‘文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也’。” ⑦作家憑著自己的真情實(shí)感以求會(huì)通，乘著旺盛氣勢(shì)來(lái)適應(yīng)變革，便能夠在作品中表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作個(gè)性，形成獨(dú)有的風(fēng)格。“通變”除了要求作家的個(gè)性之外，還要強(qiáng)調(diào)繼承，作品的體裁，有一定規(guī)格，這方面要參考前人的作品，是因襲，是繼承;作品的文辭，作家的才氣，要變化，要革新。

《漢書(shū)·食貨志》里賈誼向漢文帝論積贖說(shuō)：“今背本（農(nóng)）而趨末（商），食者甚眾，是天下之大殘也。淫穢之俗，日月以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止，大命將泛（傾），莫之振救。” ⑧這里把當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，說(shuō)的逼真形象，驚心動(dòng)魄。還有晁錯(cuò)向漢文帝言兵事，指出匈奴之長(zhǎng)技三，中國(guó)之長(zhǎng)技五，寫(xiě)得極為具體，是經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查來(lái)的。劉勰在《奏啟》篇中，強(qiáng)調(diào)表奏要確實(shí)切合，做到“夫王臣匪躬，必吐謇諤，事舉人存，故無(wú)待泛說(shuō)也?！?⑨敘述的內(nèi)容要符合當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況，并從內(nèi)心發(fā)出聲音。

應(yīng)用文的實(shí)用性較強(qiáng)，必須要如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面目，決不允許虛構(gòu)和憑空想象。只有真實(shí)地向社會(huì)各方面?zhèn)鬟f各種信息，上情下達(dá)，下情上達(dá)，它的文體價(jià)值才會(huì)有效地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前應(yīng)用文寫(xiě)作除了要做到真實(shí)地反映事件本身之外，寫(xiě)作者還要做到有所繼承，有所革新。劉勰對(duì)于議的寫(xiě)作要求，提出“采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今?！?⑩應(yīng)用文寫(xiě)作不僅要觀察前代的事例來(lái)做參考，又要適應(yīng)當(dāng)前的情勢(shì)加以變通。最為關(guān)鍵的是，作者如果做到上述兩點(diǎn)要求，并嚴(yán)格遵守應(yīng)用文的格式，在內(nèi)容寫(xiě)作中加入個(gè)人的創(chuàng)造，體現(xiàn)出作家獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格，作品也將會(huì)因作者和時(shí)代的不同而綻放光彩。

三、情感真誠(chéng)，沁人心脾

“情感真誠(chéng)，沁人心脾”即應(yīng)用文寫(xiě)作主體要做到真情實(shí)感、以情感人，同時(shí)情理和文辭也要配合得天衣無(wú)縫。陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”、劉勰“情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見(jiàn)”“情者，文之經(jīng)”，都強(qiáng)調(diào)了作者的創(chuàng)作活動(dòng)隨時(shí)隨地都取決于“情”，隨時(shí)隨地都需要“情”的參與。賀拉斯也提醒詩(shī)人要懂得“修辭立誠(chéng)”的道理，你如果要我哭，你自己就得首先感到悲傷，文章如果要想打動(dòng)讀者，首先要以情動(dòng)人。

劉勰認(rèn)為“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然” ?，每個(gè)人都具有感情，受到外物的刺激而發(fā)生感應(yīng)，有了感應(yīng)才能唱出情志，這是自然而然的。一個(gè)的情感是由“性情”所造成，外表的文辭和內(nèi)在的性情氣質(zhì)一定是相符合的，所以，寫(xiě)作主體也要具備高尚的道德修養(yǎng)?！蹲Ｃ恕菲啻螐?qiáng)調(diào)作者要感情真摯，表達(dá)出真實(shí)的意圖，做到“修辭立誠(chéng)”“感激以立誠(chéng)，切至以敷辭” ?，不說(shuō)虛假浮夸的話?！栋У酢菲P(guān)于“哀”的體制，劉勰提出“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”，一定要使感情融和在悲痛里，文辭能夠使人流淚。主體在寫(xiě)作時(shí)反映出真實(shí)的內(nèi)心感情，文章才會(huì)光彩煥發(fā)。

表面看來(lái)，應(yīng)用文主要是為了解決實(shí)際問(wèn)題，只求條理清晰，表達(dá)明確，內(nèi)容真實(shí)，好像情感的因素占比很少。實(shí)際上恰恰相反，應(yīng)用文是由人來(lái)寫(xiě)作的，寫(xiě)作的行為必定具有私人化，主體在表述客觀事件時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把自己的立場(chǎng)和態(tài)度隱晦地隱藏在字里行間。正如朱光潛先生在《漫談?wù)f理文》所說(shuō)：“說(shuō)話或作文都免不掉兩種情感上的聯(lián)系，首先是說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)眾不能沒(méi)有感情上的聯(lián)系，愛(ài)或是恨，其次是說(shuō)話人對(duì)所說(shuō)的話不能毫無(wú)情感?！??當(dāng)然，在實(shí)際寫(xiě)作中還應(yīng)該根據(jù)應(yīng)用文不同的種類，來(lái)靈活的表達(dá)情感，否則，得不到相應(yīng)的效果，還會(huì)弄巧成拙。文章只有寫(xiě)的合情合理，表達(dá)出真情實(shí)感，讀者才能欣然的接受。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然劉勰《文心雕龍》中的一些文體已經(jīng)“名亡”，但是其中的“理”對(duì)現(xiàn)代的應(yīng)用文寫(xiě)作仍然具有重要的指導(dǎo)意義。文體與文體之間，并不是互相對(duì)立的，更像是互相依存和發(fā)展，我們不僅要用“辨異”的眼光分析不同的文體，而且還要用“求同”的眼光，充分地將各種文體融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)文體之間的潛相交通。

注釋：

①莫恒全：《庶務(wù)紛綸因書(shū)乃察—— 〈文心雕龍〉應(yīng)用寫(xiě)作理論概說(shuō)》，《廣西師院學(xué)報(bào)》2006年第2期。

②陳夢(mèng)家：《殷墟卜詞綜述》，中華書(shū)局1988年版，第552頁(yè)。

③④⑤⑨⑩??范文瀾：《文心雕龍注》，華東師范大學(xué)出版社2020年版，第161頁(yè)，第177頁(yè)，第316頁(yè)，第178頁(yè)，第369頁(yè)，第53頁(yè)，第147頁(yè)。

⑥葉圣陶：《現(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)芻議》，《應(yīng)用文寫(xiě)作》1995年第3期。

⑦王元化：《文心雕龍講疏》，華東師范大學(xué)出版社2017年版，第90頁(yè)。

⑧金少英、李慶善：《漢書(shū)食貨志集釋》，中華書(shū)局2017年版。

?周國(guó)林：《應(yīng)用文的情感運(yùn)用》，《長(zhǎng)沙交通學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第12期。

參考文獻(xiàn)：

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[3]金少英，李慶善.漢書(shū)食貨志集釋[M].北京：中華書(shū)局，2017.

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