劉穎劼

【摘要】 日本的動(dòng)漫中不乏關(guān)于“妖怪”的精彩作品，例如《夏目友人帳》《野良神》《滑頭鬼之孫》等等，動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的各種妖怪形象，給人們留下了深刻的印象。本文意欲以日本動(dòng)漫中體現(xiàn)的妖怪文化為研究對(duì)象，探討日本妖怪文化的起源，日本動(dòng)漫中妖怪的形象與特點(diǎn)，以及日本妖怪文化的現(xiàn)狀和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 日本動(dòng)漫;妖怪;傳統(tǒng)文化;文化產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0088-04

眾所周知，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)。日本動(dòng)漫中以“妖怪”為題材的優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)，例如《夏目友人帳》《鬼燈的冷徹》《咯咯咯的鬼太郎》等等，其中形形色色獨(dú)具日本特色的妖怪形象給人們留下了深刻的印象。

縱觀日本的歷史，妖怪文化已經(jīng)在其中深深扎根。在日本，關(guān)于妖怪的傳說豐富多彩、形式多樣，并且與日本人民的生活息息相關(guān)。古代日本人對(duì)自然界不可控制的力量充滿敬畏，妖怪就是這樣誕生的。妖怪的形式與各地區(qū)的自然景觀緊密相連。妖怪是一種生活在山林、田野、河流中類似于“精靈”的存在，引起了各種不可思議的現(xiàn)象。平安時(shí)代（794-1185），為了解釋“靈異”現(xiàn)象，還專門成立了一個(gè)名為“陰陽寮”的政府組織。這一時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)深信妖怪與鬼神之說，所以在衣食住行等方面都遵循著陰陽寮的官員——陰陽師們的安排，陰陽師的權(quán)力一度達(dá)到了巔峰，陰陽術(shù)也從單純的法術(shù)發(fā)展成了一種類似于信仰的存在。

日本妖怪文化一直在不斷發(fā)展，流傳至今，以妖怪為題材的書籍、電影、游戲、動(dòng)畫受到了廣大人民特別是年輕人的歡迎。妖怪對(duì)日本文化，尤其是動(dòng)漫文化有著深刻的影響。本文將以日本動(dòng)漫中的“妖怪文化”為研究對(duì)象，通過對(duì)一系列資料和文獻(xiàn)的分析，探討日本妖怪文化的起源、日本動(dòng)漫中妖怪的形象與特點(diǎn)、日本妖怪文化的現(xiàn)狀和發(fā)展以及這種文化的價(jià)值。

一、日本傳統(tǒng)的妖怪

筆者第一次看到日本的妖怪是在《百鬼夜行》這部作品中，從那時(shí)開始便對(duì)日本的妖怪產(chǎn)生了興趣。因?yàn)橹罆械难謧儯粌H僅是出自作家的想象，而是實(shí)際存在于日本民間傳說中的。實(shí)際上，中國的民間傳說中也有“妖怪”的存在，一般是作為非人類、邪惡的東西，站在主人公對(duì)立面上的反派角色，且和日本妖怪一樣詳細(xì)記錄了名字。

（一）妖怪的定義

“妖怪”到底是什么？

對(duì)于妖怪嚴(yán)格地定義雖然很難，但以一句話概括的話：妖怪是指超越人類理解的奇怪、異常的現(xiàn)象，還有引起這些現(xiàn)象的，擁有不可思議力量的非日常性、非科學(xué)性的存在。

（二）妖怪的起源

如引言中所說，古代日本人敬畏著充滿靈力的“自然”，在那個(gè)科學(xué)水平低下的時(shí)代，為了解釋自然現(xiàn)象等等，從而產(chǎn)生了妖怪和鬼神之說。

在日本文化中，妖怪也是“神”的一種。例如，日本傳說中的妖怪“橋姬”，就是擁有著神格的鬼女。自古以來，日本的水邊和水面的橋上都寄宿著神靈，而橋姬就是作為橋的守護(hù)女神而被人們祭祀著。另一方面，橋姬也有“因嫉妒而發(fā)狂的惡女”一面，傳說她會(huì)隨便殺害過橋的人，無論男女老少。

“神”和“妖怪”都是超越人類理解的不可思議的存在，但神作為保護(hù)人、給人們帶來幸福的存在，一直以來被人們祭祀著、感謝著，而另一方面，妖怪作為危害人類的可怕邪惡之物，人們不僅避之不及，還會(huì)設(shè)法消滅它們?？偠灾?，古代日本人為了解釋恐怖的現(xiàn)象，從而創(chuàng)造了妖怪。

另一方面，去世的人會(huì)在天堂保護(hù)活著的人，做壞事的話轉(zhuǎn)世的時(shí)候要變成動(dòng)物之類的說法廣為流傳。尤其是在我們中國，自古就有著祭祀祖先和死去的家人的傳統(tǒng)。在這種情況下，妖怪的存在就變得像“信仰”一樣。即使看不見妖怪，即使沒有證明妖怪存在的證據(jù)，也會(huì)在人們的心中留下“它確實(shí)存在”的印象。

總而言之，“妖怪”也有著“信仰”的特征，是與“神”相近的，從人類的敬畏之心中誕生的超自然的存在。

（三）妖怪的歷史

日本人從使用文字開始，就出現(xiàn)了有關(guān)妖怪的記錄。古代日本人敬畏“妖怪”，常使用可怕的故事來表現(xiàn)妖怪的恐怖。

在《古事記》《日本書紀(jì)》《風(fēng)土記》中，就有“大蛇”“鬼”這些難以用肉眼看到的可怕妖怪的記錄。另外，日本最初的故事集《日本靈異記》，就是一本關(guān)于“妖怪”的故事集。

到了平安時(shí)代，《古今物語集》《今昔物語集》、鐮倉初期的《宇治拾遺物語》等故事集中也收錄了許多怪異的妖怪故事。

江戶時(shí)代，有許多以“百物語”為題的怪談集被編纂而成。不僅僅是故事集，在小說《源氏物語》，還有《平家物語》這樣的戰(zhàn)爭小說中，妖怪都是不可或缺的要素。上田秋成的《雨月物語》還被稱作是妖怪文學(xué)（幻想文學(xué)）的最高杰作。

逐漸地，為了具體地表現(xiàn)靈異，妖怪的形態(tài)開始呈現(xiàn)在了畫卷上。平安時(shí)代到室町時(shí)代，最初的百鬼夜行畫卷誕生，通過這幅作品，人類終于能看到妖怪和鬼的身影?！鞍俟硪剐小笔侵负芏喙砗脱謧?cè)谝雇斫Y(jié)黨行進(jìn)的現(xiàn)象，據(jù)說當(dāng)時(shí)的貴族們?yōu)榱瞬慌c妖怪們相遇，便和陰陽師們商量，避開在“夜行日”外出，并且隨身帶著驅(qū)魔符行走。

總而言之，“百鬼夜行”、陰陽師、平安時(shí)代的貴族階層之間都有著密切的關(guān)系。到了江戶時(shí)代，隨著印刷、出版技術(shù)的發(fā)展，許多關(guān)于妖怪的書籍、繪畫被制作出來。

說到關(guān)于妖怪的繪畫作品，據(jù)說鳥山石燕所畫的《畫圖百鬼夜行》是古典妖怪繪畫中質(zhì)量最高的作品。而且其中不僅有滑頭鬼、姑獲鳥、雪女等很多妖怪和鬼，關(guān)于它們的傳說和故事也詳細(xì)記錄著。

除此之外，《百怪圖卷》《繪本百物語》等作品也在民間流行，與平安時(shí)代相比，妖怪相關(guān)的作品也開始在普通民眾中流傳開來，而且妖怪可怕的形象也隨之變淡了，成了“娛樂”一般的存在。

在現(xiàn)代文明社會(huì)中，日本人對(duì)妖怪又抱有怎樣的看法呢？

妖怪的存在確實(shí)沒有科學(xué)的證據(jù)能證明，但是對(duì)于日本人來說，妖怪早已變成了無法舍棄的存在。現(xiàn)在在日本，不僅僅有書籍、繪本，以傳說中的妖怪們以及它們的故事為基礎(chǔ)的動(dòng)畫、小說、漫畫、游戲等新的作品也在源源不斷地出現(xiàn)。

例如，引言中提到的《夏目友人帳》，就是一部非常受歡迎的關(guān)于妖怪的動(dòng)漫系列。這部作品講述的是從小就能看到妖怪的，擁有一本上面記錄了許多妖怪名字的名為“友人帳”的契約書的少年夏目貴志，與自稱保鏢的妖怪·貓咪老師（斑）一起，過著向妖怪們返還名字的日子，是一部治愈系作品。雖然這部動(dòng)漫中出現(xiàn)了很多日本傳統(tǒng)的妖怪，但是性質(zhì)多少有些變化。

除了《夏目友人帳》，還有許多妖怪題材的動(dòng)漫中都出現(xiàn)了有正義感、和藹可親的妖怪角色，可以看出現(xiàn)在的妖怪形象和以前相比，有明顯的不同。

二、動(dòng)漫中的妖怪

日本的動(dòng)畫和漫畫，作為日本代表性的事物在全世界范圍內(nèi)傳播，其魅力在于日本傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。

其中很多作品取材自日本的妖怪傳說，動(dòng)漫制作者用巧妙的表現(xiàn)手法將傳統(tǒng)妖怪進(jìn)行角色化，符合了現(xiàn)代人的審美，跨越了國家和文化的隔閡，廣泛地傳播著日本的妖怪文化。

（一）動(dòng)漫中有名的妖怪們

1.河童

傳說，如果你在山中劈柴時(shí)，有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的小男孩前來幫忙，那你很有可能就是遇見了“河童”。河童也是日本動(dòng)漫中經(jīng)常出現(xiàn)的妖怪，代表作品有《河童之夏》《河童五代目》等等。

河童是生活在河流、池塘、沼澤等淡水中的水陸兩棲生物，四五歲的孩子的樣子，眼睛圓圓的，嘴巴尖尖的，頭發(fā)稀少，頭上頂著一個(gè)圓盤，盤子里藏著水，據(jù)說盤子里有水，河童才有活動(dòng)力。

《夏目友人帳》中就有河童因?yàn)楸P子里的水空了而躺在馬路上一動(dòng)不動(dòng)，最終被男主夏目貴志用礦泉水澆了腦袋才恢復(fù)了行動(dòng)力的場面。動(dòng)畫《河童之夏》再現(xiàn)了河童的習(xí)性——喜歡吃魚和黃瓜，擅長游泳。

現(xiàn)實(shí)中，日本也有一種壽司叫“河童卷”，就是用河童最喜歡的黃瓜和海苔做成的。河童的左右手是連接在一起的，傳說由于這個(gè)特征，河童就算一只手被砍掉，也會(huì)重新再長出來，而砍下的手臂可以成為治療跌打損傷的良藥。原惠一導(dǎo)演的動(dòng)畫作品《河童之夏》的主人公河童小酷的父親在死前被武士砍掉的手臂，就作為重要的寶物被小酷保存著。河童還喜歡相撲，經(jīng)常向人挑戰(zhàn)。

另外，河童還會(huì)將人和牛馬引入水中，從肛門取出肝臟。河童雖然會(huì)傷害人類，但是如果被人抓住了，還會(huì)寫道歉信、幫忙插秧、傳授秘傳的妙藥等等，有著令人喜愛的一面。因此，河童經(jīng)常被當(dāng)作動(dòng)畫的題材。

河童這個(gè)稱呼雖然現(xiàn)在作為標(biāo)準(zhǔn)名普及開來，但其實(shí)原來是以關(guān)東為中心的一個(gè)地方叫法而已，也就是說，這個(gè)稱呼并不像現(xiàn)在一樣統(tǒng)一化，所以每個(gè)地區(qū)都有著顯著的不同。

在日本東北地區(qū)的青森和巖手的北部，人們把河童稱為“メドチ”?！哎幞丧痢币辉~，源自《日本書紀(jì)》中的古老詞語“メツチ”，據(jù)說意思表示是大蛇、龍等水的神靈。

除此之外，還有“メっトウチ”和“メドツ”的叫法，在北方的能登和加賀地區(qū)流傳著的“ミズシ”的叫法也包含在“メドチ”這一類中。從這些叫法中可以看出，河童這個(gè)妖怪和水的神靈有著很深的關(guān)系。有一種說法是妖怪乃是神墮落之后的形態(tài)，那么河童其實(shí)是水神這一說法，在對(duì)河童的稱呼上就可以看出一些端倪。

2.天狗

天狗的形象相信對(duì)于中國人來說已經(jīng)十分熟悉了，因?yàn)榻鼛啄陙硎质軞g迎的手游“陰陽師”中就有天狗的角色。天狗的鼻子高而尖，背上長著翅膀，可以在空中飛翔。日本的天狗與中國的“天狗食月”一詞中的“天狗”有所不同。

日本的天狗與河童、鬼并稱為“日本三大妖怪”。原本天狗這個(gè)詞在中國古代代表著會(huì)帶來災(zāi)禍的流星。中國的《史記》《漢書》《晉書》中都有關(guān)于天狗的記載。天狗作為從天上而來給地上帶來災(zāi)禍的兇星而被畏懼，飛鳥時(shí)代的日本書紀(jì)中一度出現(xiàn)作為流星的天狗，但之后在文書上就再也沒有將流星稱為天狗地記錄了。中國的天狗在日本沒有扎根下來，而在平安時(shí)代再度登場的天狗，已經(jīng)變成了妖怪開始被人們談?wù)摗?/p>

被視為強(qiáng)大象征的天狗現(xiàn)在經(jīng)常作為動(dòng)畫作品的素材來使用，天狗的形象也發(fā)生了變化，但是不管怎么變化，它都會(huì)有著大大的黑色翅膀，穿著狩衣，踩著木屐，而且擁有強(qiáng)大的力量。

動(dòng)漫《有頂天家族》中有這樣的臺(tái)詞：“人類居于市井，貍貓爬行于地面，天狗翱翔于天空?！睆倪@句臺(tái)詞中就可以看出天狗在日本妖怪界和日本民眾心中的地位。

日本還有很多關(guān)于天狗的俗語。在日本流傳的山中怪音現(xiàn)象中，走在山中的話，會(huì)聽到砍樹的聲音，接著會(huì)發(fā)出和地鳴以及大樹倒下去的聲音。但是順著聽到聲音的方向?qū)と?，卻根本沒有被砍倒的樹。這被稱為“天狗倒し”或“空木返し。

類似的還有“天狗笑い”，指的是在山中有笑聲的現(xiàn)象。“天狗つぶて”指的是大大小小的石頭突然不知為何地飛來飛去。

還有形容晚上山間小屋搖搖晃晃的“天狗ゆすり”等等。這種怪音、怪火的現(xiàn)象，常被認(rèn)為是山神顯靈。天狗不僅藏在山里，村莊附近還會(huì)有“天狗隠し”，指的是孩童無故消失的怪異現(xiàn)象，據(jù)說孩子在消失之后鞋子都還整齊地?cái)[放著。

宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫作品《千與千尋的神隱》，據(jù)說這個(gè)“神隱”的設(shè)定借用的就是天狗的能力。

3.狐

狐貍是一種聰明的動(dòng)物，在日本非常受歡迎。傳說，白狐是稻荷神的使者，在日本，稻荷神從711年至今一直被供奉著，是米、酒、茶、農(nóng)業(yè)、工業(yè)之神。

但是從平安時(shí)代開始，狐貍才和稻荷神的形象聯(lián)系在一起。傳說平安時(shí)代，都城北面的一個(gè)叫“フナオカ”的地方住著一對(duì)白狐老夫婦和它們的五個(gè)孩子。這個(gè)家族離開了自己的土地，去了稻荷山神的神社，它們對(duì)神說：“為了保護(hù)世界的和平，我們?cè)敢猥I(xiàn)出自己的力量?！比缓鬄榱顺蔀樯竦氖拐叨矶\。結(jié)果它們真的打動(dòng)了稻荷神，于是稻荷神就答應(yīng)了它們的愿望，給公狐起名叫オススキ，給母狐起名叫あこまち。從此，狐貍就成了稻荷神的使者。

日本人在給予狐貍“神使”這一身份的同時(shí)，創(chuàng)作出的狐貍形象也十分具有藝術(shù)氣質(zhì)。

例如，稻荷神社以紅色為基調(diào)，神社中的狐貍像又是黃白兩色相間的，據(jù)說紅色越多，黃色的稻穗和白色的狐貍就越開心。色彩鮮艷的狐貍像同樣給人們帶來了快樂，稻荷神社里經(jīng)常出售可愛的憨態(tài)可掬狐貍陶瓷像，吸引了許多人前來購買。

受日本人喜愛的狐貍也經(jīng)常成為動(dòng)漫的素材，以妖怪為題材的動(dòng)漫中的狐貍形象各不相同。

例如，講述了修行中的女高中生神靈桃園奈奈生和狐妖巴衛(wèi)之間的浪漫愛情喜劇《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》中，男主人公狐妖巴衛(wèi)就是神的使者，除此之外，還有主角是帥哥妖狐銀仙的喜劇《銀仙》等等。狐貍的形象被神化為神的使者，動(dòng)畫制作者們發(fā)揮想象力再將其作為素材進(jìn)行再次加工，由此誕生的動(dòng)漫狐貍角色與日本人的審美十分吻合，更加受到了人們的喜愛。

（二）動(dòng)漫中妖怪的特點(diǎn)

日本著名民俗學(xué)者柳田國男認(rèn)為，妖怪是墮落的神。正如動(dòng)漫《夏目友人帳》中，某個(gè)貪婪的商人為了祈求自己的生意更加繁榮，把原本喜歡人類的福神時(shí)雨關(guān)在了地牢里，結(jié)果這位年輕的神在黑暗的地下日日以淚洗面，開始憎恨人類，最后變成了邪惡的怪物。

前面所說的河童和天狗，河童“メドチ”這一叫法中也可以看出它是水的神靈，天狗雖然也有著任性的一面，但是它也有著善惡的雙重性格，那就是作為“山神”守護(hù)山中的生靈。天狗可以被看作是山神，也可以看作是山上容易看得到的樹木的精靈。

在日本，隨著時(shí)間的流逝不再有信徒，神靈消失或者變成邪惡的妖怪的例子有很多。還有妖怪神格化后成了神，還有即使原本被人們稱為“魔”，在判斷其存在對(duì)人們來說是有益的情況下，妖也有可能轉(zhuǎn)化為神。同樣被稱為“神”或“妖怪”，其中有施與人類恩惠的神和妖怪、也有帶來災(zāi)禍的神和妖怪，這也是從日本動(dòng)漫中可以看到的日本妖怪的一個(gè)特征。

三、日本妖怪文化的現(xiàn)狀與發(fā)展

（一）現(xiàn)在的妖怪熱潮

日本妖怪文化與動(dòng)漫相結(jié)合的產(chǎn)物，也影響著日本社會(huì)的發(fā)展。

例如，漫畫《咯咯咯的鬼太郎》的大火，作者水木茂的故鄉(xiāng)境港市的所有的城鎮(zhèn)都被修建成了《鬼太郎》中一樣的“妖怪世界”，對(duì)于游客來說簡直就像進(jìn)入了妖怪的天地。

長800米的鬼怪町是游客必去的地方，街上有老鼠男、山鬼等妖怪的銅像，另外所有的設(shè)施都以妖怪的名字命名。事實(shí)上，光是“鬼怪町”，游客一天就可以達(dá)到四五萬人。

因此，可以說日本在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)方面真的很有手段，對(duì)日本來說，妖怪文化真的是一件寶物。

妖怪文化如此流行，離不開日本政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的激勵(lì)和支持。

2003年12月，為了振興動(dòng)漫、游戲、電視等文化產(chǎn)業(yè)，日本政府制定了設(shè)立公共支援制度的計(jì)劃。利用政策促使銀行作為擔(dān)保人向有關(guān)人員的制作公司提供資金保證，另外，在日本，將電影、電視、音樂、游戲、報(bào)紙、出版等信息內(nèi)容作為商品出售的產(chǎn)業(yè)被稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，日本政府知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略總部設(shè)有“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)專業(yè)調(diào)查委員會(huì)”部門，專門管理“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。而且，政府為了擴(kuò)大內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，還積極地?cái)U(kuò)大海外市場。

現(xiàn)在通過動(dòng)漫這種媒介，日本妖怪已經(jīng)在全世界流行起來了。尤其是年輕人經(jīng)常穿著畫有妖怪的衣服，看妖怪的動(dòng)漫，讀妖怪的小說。前面提到過的我國網(wǎng)易公司制作的日式和風(fēng)手游“陰陽師”，就是以《源氏物語》為背景，講述的是陰陽師安倍晴明于人鬼交織的陰陽兩界中，探尋自身記憶的故事。

而且每年，來自世界各地的人們都會(huì)來到日本，尋找日本妖怪的身影?？梢哉f，日本妖怪已經(jīng)占據(jù)了世界人民的心。

（二）妖怪文化的發(fā)展和啟示

實(shí)際上，日本妖怪的原型有90%是從中國和印度傳來的妖怪變化發(fā)展而來的，只有10%是日本本土的妖怪。

日本的妖怪吸收了其他國家的妖怪，變成了擁有自己獨(dú)特特色的文化。相反，中國和日本相比，關(guān)于民俗文化的傳承方面要做的工作還有很多。

比如說，同樣從動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)來說，現(xiàn)在雖然我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是和日本這樣的動(dòng)漫大國相比，還有許多不足之處。

我國之前也制作過幾部以妖怪為題材的動(dòng)畫，但反響平平。要改善這種狀況，最重要的是要充分重視中國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然合理的再創(chuàng)作也是很有必要的。

在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也必須考慮到時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代人的審美。

四、結(jié)語

日本以動(dòng)漫為媒介，使日本妖怪文化在全世界傳播開來。筆者在了解到日本妖怪文化的同時(shí)，也由衷地敬佩日本能通過動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一點(diǎn)。本文不僅僅論述的是“動(dòng)漫中的日本妖怪文化”，同樣還想思考一下中國今后將如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

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