【摘要】 濟(jì)南市華陽宮建筑群內(nèi)有多幅關(guān)于福祿壽的壁畫，題材鮮明，保存情況良好，是濟(jì)南市為數(shù)不多的本土傳統(tǒng)文化主題壁畫。福祿壽三星是中國傳統(tǒng)文化中常見的三位神仙，分別執(zhí)掌民間信仰的三大領(lǐng)域。這些主題壁畫得以形成和保存下來離不開民眾的守護(hù)和尊崇，本文將詳細(xì)考究壁畫的造型和色彩，結(jié)合心理性動(dòng)機(jī)和動(dòng)機(jī)理論，從地域橫向和時(shí)代縱向分析福祿壽壁畫形成的人文原因。

【關(guān)鍵詞】 心理性動(dòng)機(jī);動(dòng)機(jī)理論;福祿壽壁畫;造型;色彩;形成原因

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0100-02

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號：19YJC760098）、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下山東文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究”（項(xiàng)目編號：19CWYJ33）階段性成果。

福祿壽是中國民間崇拜的福神、祿星、壽翁的合稱，它們是根植在中國民間文化中的吉祥形象，分別掌管著文化信仰的三大方面，反映了民間百姓追求幸福生活、事業(yè)順利、健康長壽的美好夙愿。他們把美麗的愿景寄托在三位神仙身上，以壁畫的形式記錄并留存下來，形成了獨(dú)具特色的地域文化。

一、華陽宮福祿壽壁畫概況

（一）濟(jì)南市華陽宮概況

華陽宮，因位居華山之陽而故稱。華山，又名“華不注”山。華山是泰山北方邊緣的余脈，山峰平地而起，旁無連附。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》 ①中對華山有這樣的描述：“單椒秀澤，不連丘陵以自高;虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā)，望同點(diǎn)黛?！蔽挥谌A山腳下的華陽宮古建筑群有包括泰山行宮、關(guān)帝廟、三元宮在內(nèi)的單體建筑36座，是一處集佛、道、儒于一體的歷史宗教道場。

（二）華陽宮福祿壽壁畫概況

華陽宮建筑群內(nèi)藏有福祿壽壁畫近十幅，分布在不同的單體建筑內(nèi)。

圖一是元君殿內(nèi)的福祿壽喜壁畫，這幅壁畫是碧霞元君成道故事連環(huán)畫的其中一幅，講述的是元君母親在孕育元君之時(shí)，福祿壽喜財(cái)四神前來祝賀的情節(jié)。圖二是壽翁站在一棵松樹下，旁邊飛來一只蝙蝠。圖三位于關(guān)帝廟后殿南墻，壁畫中的四位老人，應(yīng)是福祿壽喜四位仙人。

二、福祿壽壁畫的造型藝術(shù)

中國畫有著悠久的歷史，在不斷的發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的東方式繪畫語言。在技法上，中國畫可以分為工筆畫和寫意畫，強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?，用有限的線條勾勒出意蘊(yùn)無限的效果。在物象的描繪上，常用墨色的濃淡和線條的變化來表現(xiàn)形體，講求“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”。麻姑獻(xiàn)壽這幅畫作中使用工筆技法來刻畫物象，整體用墨扎實(shí)流暢，濃淡相宜。

圖一中福祿壽三星位于畫面的右上方，其中最左側(cè)的戴官帽者應(yīng)為祿仙，上方左二是福仙，最右側(cè)是壽翁。這幅壁畫由于受到流水侵蝕，許多細(xì)節(jié)部分已殘缺不見，但尚可辨認(rèn)出幾位神仙的神態(tài)特征。其中祿神頭戴官帽，前額稍稍隆起，面龐呈橢圓形，輪廓近似一筆成型，眼睛囧囧有神，看向左下方，鼻梁高挺，兩撮胡子呈“一”字形分布鼻梁下方兩側(cè)位置，人中略短，下巴內(nèi)收，表情較嚴(yán)肅。身穿素色大褂，袖口飄逸斜向右方。中國戲曲藝術(shù)百花齊放，元代戲曲繁榮昌盛，曲目多講述民間故事和神話傳說。在戲曲開始之前，經(jīng)常有這么一幕：表演者身穿大紅官袍，頭戴笑容可掬的白色面具，手捧“當(dāng)朝一品”的字樣來扮演祿神，先是繞場幾周，笑而不言即下場，然后抱一小兒道具出場，也是繞場幾周下場，最后出場，喜笑顏開，雙手舉著“加官晉祿”的紅色條幅。這一表演，兼有送子、贈(zèng)祿和恭喜觀眾萬事如意多重含義。戲曲講述的生活多萬豐富，以唱念做打的方式記錄著人們的追求。祿神形象經(jīng)過發(fā)展，明清時(shí)期出現(xiàn)多種表現(xiàn)形式，并且更加日?；⑿蜗蠡?。

福星面部神態(tài)和藹慈祥，頭頂少發(fā)，發(fā)髻盤于雙耳之后。頓筆勾勒兩條眉形，眼神溫和看向左下方，絡(luò)腮胡，身穿黑領(lǐng)長袍。形象平民化、世俗化，平凡普通。在中國，民間百姓的生活比較平淡樸實(shí)，群居生活的生存模式奠定了相似的價(jià)值觀，且平民百姓的人生際遇比較平坦，世俗化的形象拉近了神和人之間的距離，為民間百姓送去慰藉。

壽翁前額碩大前凸，似葫蘆型體態(tài)圓潤，慈祥的笑容常掛臉上，手里拿著圓形蒲扇，身穿紅色大褂，健康富態(tài)，面向畫面的左下角。壽翁形象富貴健康，早在唐代審美風(fēng)尚以胖為美，且吉祥富貴，是有福長壽之人。明清時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，天禍人災(zāi)常有發(fā)生，人們常常需要面對突如其來的自然災(zāi)害和未知的疾病，現(xiàn)實(shí)生活中的醫(yī)療條件有限，并且人民有自給自足的生活傳統(tǒng)，勞作耕種靠天吃飯。當(dāng)人們對疾病束手無措時(shí)，便會(huì)祈求神靈的庇佑，用精神的解脫來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的恐懼。華陽宮內(nèi)有多幅壽星壁畫可見人們對于健康長壽的強(qiáng)烈追求。

三、福祿壽壁畫藝術(shù)特征形成原因

三幅壁畫均創(chuàng)作于明清時(shí)期。明代前期，由于統(tǒng)治者的推崇，道教發(fā)展迅速，上至皇帝士大夫，下至黎民百姓，信奉道教的勢頭蓋過儒教和佛教。道教崇尚修仙以保長生不老。從唐代開始，人們就已認(rèn)識到生命和長度和意義，不過唐代百姓深知人的壽命是非常有限且難以維持的，他們更多地把生活的重心放在當(dāng)下，及時(shí)行樂拓寬生命的厚度。有了對生命的認(rèn)知，明代以后，統(tǒng)治者把目光投向了延長壽命這件事上，促使道士修行和道教的迅速發(fā)展。圖一故事的主人公碧霞元君就是道教掌管泰山百姓福祉的神仙。人們對生命長度的追求達(dá)到了極致，民間道士修煉神丹進(jìn)宮朝廷，上層統(tǒng)治者的長壽愿望得到物質(zhì)和心靈上的滿足。相比，黎民百姓則沒有這樣的條件，他們只能把健康長壽的愿望寄托在神靈身上。民間有許多壽翁的形象，表現(xiàn)形式也有很多種。華陽宮作為一處宗教道場，內(nèi)存有壽星的單幅壁畫和其他神仙的組合壁畫，形象不一，但寓意大都相同，都是反映當(dāng)?shù)厝嗣裣Ｍ桨步】怠矘烽L壽的美好愿望。

驅(qū)力降低理論是指由于個(gè)體需要而產(chǎn)生的一種緊張狀態(tài)，它激發(fā)或驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為以滿足需要，從而使機(jī)體恢復(fù)平衡狀態(tài)，分為原始驅(qū)力和次級驅(qū)力。原始驅(qū)力是指身體或與整個(gè)物種相關(guān)的生理需要，那么次級驅(qū)力是指滿足某些人獲得學(xué)術(shù)和專業(yè)上成功的強(qiáng)烈需要的動(dòng)力。②祿神是民間信仰中的主司官祿之神，一般不單獨(dú)出現(xiàn)，常與福神和壽翁結(jié)伴而行。封建時(shí)代，做官是為數(shù)不多改變社會(huì)地位的方式，加官晉爵是無數(shù)人的夢想，更是無數(shù)正在準(zhǔn)備科舉考試的考生家庭共同的期盼。人們對科舉考試成功越級極其渴望，晉級猶如鯉魚跳龍門皆大歡喜，落敗者則沒有任何前進(jìn)的機(jī)會(huì)。這種巨大的反差決定了個(gè)人的命運(yùn)，而這個(gè)過程是艱苦漫長的，于是人們把強(qiáng)烈的愿望訴諸神靈，以暫時(shí)安置焦躁的心情。祿神形象在唐代以后世俗個(gè)人化，除了由其形象演變過來的“文昌帝君”外，還有所謂的魁星或稱“文曲星”。祿星形象的世俗個(gè)人化給追逐仕途的人以心理上的安慰，希望是支撐人們幸福生活的動(dòng)力，有希望便有動(dòng)力去奮斗，當(dāng)人們把灼熱的愿望暫時(shí)希冀于神靈，迫切希望成功的動(dòng)力便起了作用，驅(qū)動(dòng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)愿望付諸努力。驅(qū)力降低的結(jié)果是人們持續(xù)不斷的奮斗，起到激勵(lì)自己的作用。祿神有時(shí)以抱著嬰兒的形象出現(xiàn)，有多子多福，家族興旺的吉祥寓意。在歷史的長河中，個(gè)人生命的長度極其有限，且在一生中會(huì)遇到一些困難，需要有堅(jiān)強(qiáng)的信念和頑強(qiáng)的生命力，才能在有限的生命長度中拓寬深度和寬度。祿神作為掌管仕途命運(yùn)和家族興旺的守護(hù)者，以壁畫的形式供奉在華陽宮內(nèi)，承載了山東一帶民間百姓對個(gè)人價(jià)值的追求地對家族命運(yùn)的展望。

四、結(jié)語

明清時(shí)期，民間宗教異?；钴S，原因在于封閉的社會(huì)環(huán)境和苦難的生存現(xiàn)狀，當(dāng)鄉(xiāng)土人民對物質(zhì)解放感到絕望時(shí)，他們便尋求精神上的解放來代替，以暫時(shí)擺脫絕望的處境。他們在宗教思想中找到了精神支撐，滿足了多層次的心理需求。福祿壽三星，起源于遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的人格魅力。由于他們在民間的影響力，封建政府曾借助其用于實(shí)施王道教化，道教也曾對他們大加推崇，以招徠信眾，擴(kuò)大自己的聲勢和影響。福祿壽在明清之后平民化，頻頻出現(xiàn)在平民百姓的生活中，雖然失去了高高在上的地位，卻也因此獲得自由，走入尋常巷陌，千家萬戶，成為古代民間世俗生活理想的真實(shí)寫照。

注釋：

①酈道元：《水經(jīng)注》，鳳凰出版社2011年版。

②（美）羅伯特 · 費(fèi)爾德曼，（中）黃希庭著，黃希庭等譯：《心理學(xué)與我們》，人民郵電出版社2015年版，第164頁。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

王琳，女，山東菏澤人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)。