蘇巧新

摘? 要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是一部重要的文化典籍，其豐富的內(nèi)容、真摯的情感與深邃的思想，在當(dāng)今依然發(fā)揮著重要的教育作用。文學(xué)教師可通過巧妙得當(dāng)?shù)姆绞?，引?dǎo)少年兒童對《詩經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，從而堅定少年兒童的文化自信。具體實施分為三個步驟：第一步，引導(dǎo)少年兒童了解《詩經(jīng)》，在他們心中打下中華傳統(tǒng)文化的根基;第二步，吸引少年兒童誦讀《詩經(jīng)》名篇，使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶;第三步，通過帶領(lǐng)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的內(nèi)容、寫作方法，并在與《詩經(jīng)》相關(guān)聯(lián)的寫作和實踐活動中表達(dá)出跟《詩經(jīng)》相似、相通的情感與思想，促使少年兒童自覺研習(xí)《詩經(jīng)》，感受《詩經(jīng)》的博大精深，創(chuàng)造性地使用《詩經(jīng)》，從而對祖國的燦爛文化充滿信心。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);少年兒童;文化自信

習(xí)近平總書記在黨的“十九大”報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]少年兒童是國家的未來，讓他們從小對祖國文化有真切的感受、認(rèn)知，并能創(chuàng)造性地傳承、弘揚(yáng)祖國文化，才能發(fā)自內(nèi)心地堅定文化自信?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩，無以言?！彼f的詩就是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，在中國乃至世界文化史上都占有重要地位，是我們創(chuàng)造民族新文化的基石[2]。古往今來，研究《詩經(jīng)》的學(xué)者不少。林祥征認(rèn)為，《詩經(jīng)》是通過后人的研究而不斷彰顯其價值的，而后人的研究，總是立足于當(dāng)時的文化水平和時代的需要，并闡述自己的研究成果[3]。一部《詩經(jīng)》研究史，就是一部前后相繼、代有解人的闡釋史?！对娊?jīng)》不應(yīng)該只是學(xué)者研究的對象，更應(yīng)該走進(jìn)廣大少年兒童的學(xué)習(xí)生活，讓其豐富的內(nèi)容、深邃的思想、雅致的語言、美妙的表達(dá)、鮮活的形象、真摯的感情等，成為涵養(yǎng)少年兒童家國情懷與語言文字內(nèi)功的源頭活水，成為堅定少年兒童文化自信的重要載體。文學(xué)教師可通過引導(dǎo)少年兒童了解《詩經(jīng)》、誦讀《詩經(jīng)》、活用《詩經(jīng)》寫作這三步達(dá)成讓少年兒童堅定文化自信的目標(biāo)。

一、引導(dǎo)少年兒童了解《詩經(jīng)》，打下中華傳統(tǒng)文化的根基

中國幾千年的文明，起源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化是一切文化之母。中國的文化根基也蘊(yùn)含于農(nóng)耕文化中，人們在自然法則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的天人合一理念、仁義禮智信的道德觀最初都體現(xiàn)于農(nóng)耕文化中。《詩經(jīng)》305篇，收集的詩歌涉及從西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。從體裁上說，它包括抒情、敘事、諷喻、頌贊等各種文學(xué)樣式;從題材內(nèi)容上說，多種多樣，有的寫政治、行役、戰(zhàn)爭、農(nóng)事、狩獵、祭祀和宴飲，有的寫愛情、婚姻、民俗和歌舞，而且形象極為生動，感情濃郁，美妙動人。《詩經(jīng)》就像當(dāng)時社會的一部形象化的歷史，一座精金美玉雜收并蓄的寶庫，豐富多彩，炫人耳目[4]。因此，引導(dǎo)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以使他們從詩歌中獲得關(guān)于人、自然與社會最真切的認(rèn)知，獲得最原始的道德觀念與情感體驗，從而打下中華傳統(tǒng)文化之根基。

有趣、有價值的東西才能吸引少年兒童，并讓他們喜歡。為了讓《詩經(jīng)》進(jìn)入少年兒童的視野，讓他們喜歡并努力學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，進(jìn)而打下中華傳統(tǒng)文化之根基，就要從他們熟悉的事物、感興趣的事物著手。

（一）開展名人的人名探源活動，激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣

中國首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦，是少年兒童非常羨慕和佩服的人物，她帶領(lǐng)團(tuán)隊幾十年嘔心瀝血，研制成功“青蒿素”，為世界瘧疾患者帶去了福音。在探尋“呦呦”名字來源的實踐活動中，少年兒童通過收集網(wǎng)絡(luò)資料、查閱文獻(xiàn)和詢問師長等方式，發(fā)現(xiàn)“呦呦”二字出自《詩經(jīng)》中的《小雅·鹿鳴》。那句“呦呦鹿鳴，食野之蒿”更是將屠呦呦與青蒿素在冥冥中建立起關(guān)聯(lián)，令人驚訝。此時若將《詩經(jīng)》隆重推出，必能激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣。

引導(dǎo)少年兒童進(jìn)一步探尋，北宋大詞人周邦彥的名字來自《鄭風(fēng)·羔裘》的“彼其之子，邦之彥兮”[5]。中國近代建筑之父梁思成的名字就是他父親梁啟超取自《商頌·那》中的“湯孫奏假，綏我思成”。從《詩經(jīng)》中取名的名人很多，這些名人本身就是文化代表，其取得的成就更是一種催人奮進(jìn)的力量。探究這些名人的名字來源，聆聽名人的相關(guān)故事，能進(jìn)一步激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣。

（二）深入了解《詩經(jīng)》，讓少年兒童明確《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)價值

知道有《詩經(jīng)》這一經(jīng)典后，少年兒童需對《 詩經(jīng)》做一些基本了解。可通過專題講座、《詩經(jīng)》知識問答的形式，進(jìn)一步向少年兒童介紹《詩經(jīng)》，讓他們對《詩經(jīng)》有整體了解。少年兒童從總體上了解到這部詩歌總集共有311篇，其中有6篇只有題目，沒有內(nèi)容，所以一般說《詩經(jīng)》是305篇[6]?！对娊?jīng)》就是用文字記錄下來的周朝時人們唱的歌謠。當(dāng)時收集詩歌的方式有采詩、陳詩和列士獻(xiàn)詩等不同路線?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中《風(fēng)》160篇，《雅》105篇，《頌》40篇。《風(fēng)》也稱《國風(fēng)》，各種典禮上都可以根據(jù)需要演唱;《雅》分《大雅》《小雅》，普通宴會用的稱《小雅》，正式朝會用的稱《大雅》;《頌》分為《周頌》《魯頌》《商頌》，是配合音樂來歌唱的宗教詩[7]?！对娊?jīng)》最鮮明的寫作特點是廣泛運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法。這些基本了解有助于少年兒童在進(jìn)一步學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時系統(tǒng)把握其特點，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的整體性。

在此基礎(chǔ)上，筆者會進(jìn)一步告訴少年兒童，《詩經(jīng)》的內(nèi)容、思想和情感都非常豐富，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有重要的意義。首先，能豐富自己的語言文字?！对娊?jīng)》中有不少文字是現(xiàn)代作品中很難遇到的，而這些文字能精準(zhǔn)地表達(dá)出某種狀態(tài)或思想情感。像《卷耳》中描寫馬的勞累就用了“虺、玄黃、瘏”這些字詞。其次，通過讀《詩經(jīng)》，少年兒童能了解周朝的歷史、風(fēng)土人情等多方面知識。讀《桃夭》一詩，就知道這是一首祝賀新娘的詩，全詩以桃樹的枝、花、果、葉作為比興事物，襯托出新娘的年輕美麗以及成婚的快樂氣氛。再次，能從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中明白為人處世的道理與人生的意義。讀《木瓜》一詩，便能懂得禮尚往來、情義無價的道理。最后，少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于中國傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)揚(yáng)，能提升少年兒童做中國人的骨氣和底氣。像《生民》是周人記述其始祖后稷從出生到創(chuàng)業(yè)的民族史詩，突出強(qiáng)調(diào)了后稷對我國早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出的巨大貢獻(xiàn)，讓人讀后充滿力量與自信。讓少年兒童明確學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的價值，并樹立目標(biāo)引領(lǐng)他們的行動，那么少年兒童天生的上進(jìn)心、好奇心便能讓《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)成為可能并落實到行動上。

（三）注重學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的儀式感，增強(qiáng)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的動機(jī)

“工欲善其事，必先利其器。”《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)不同于一般學(xué)習(xí)，要讓少年兒童有特別的儀式感，覺得這是一件神圣的事情。首先，每個少年兒童需要準(zhǔn)備《詩經(jīng)》全本，以有注音注釋并以名家注解的權(quán)威版本為上。其次，要求每位少年兒童準(zhǔn)備一個方格的古風(fēng)作文本，便于寫作時規(guī)范地書寫、創(chuàng)意地表達(dá)，并通過文本呈現(xiàn)出高雅的審美情趣。還可以根據(jù)篇目的內(nèi)容選擇、制作合適的著裝、學(xué)具等，從而對這項學(xué)習(xí)活動充滿敬意和期待?！对娊?jīng)》學(xué)習(xí)的儀式感增強(qiáng)了少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的崇高感和學(xué)習(xí)動機(jī)，能促進(jìn)他們?nèi)硇耐度搿对娊?jīng)》學(xué)習(xí)。

二、吸引少年兒童誦讀《詩經(jīng)》名篇，使其浸潤在傳統(tǒng)文化中

熟讀《詩經(jīng)》，在理解的基礎(chǔ)上背誦《詩經(jīng)》，可豐富少年兒童的傳統(tǒng)文化知識，并感受傳統(tǒng)文化的熏陶，為此，要注重引導(dǎo)少年兒童誦讀《詩經(jīng)》名篇。

（一）選定適合少年兒童誦讀的篇目

誦讀《詩經(jīng)》原典是不可忽視的基本功，少年兒童只有在熟讀和背誦的基礎(chǔ)上才能真正感受到這些詩歌的美妙之處。《詩經(jīng)》有如此多的篇目，哪些適合少年兒童誦讀呢？可先挑選一些有代表性、知名度高的篇目讓少年兒童誦讀，讓他們先喜歡上《詩經(jīng)》。根據(jù)少年兒童的語文基礎(chǔ)、年齡特點和接受能力，筆者選取的篇目中《國風(fēng)》占大部分，涵蓋周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)等15個地區(qū)的代表作，還可以從《雅》《頌》中也選出小部分代表作。這是因為少年兒童更容易掌握《國風(fēng)》的作品。所選誦讀篇目還需注意賦、比、興寫作特點有鮮明的代表性，再按照篇幅由短到長、內(nèi)容和思想由易到難的順序漸進(jìn)安排。第一個學(xué)期，可以讓少年兒童誦讀《芣苢》《二子乘舟》《子衿》《蒹葭》《相鼠》《鹿鳴》《木瓜》《盧令》《碩鼠》《鴟鸮》《君子于役》《關(guān)雎》《鴇羽》《采薇》《思文》這15篇;第二個學(xué)期，可以讓少年兒童誦讀《甘棠》《東方未明》《無衣》《月出》《瓠葉》《葛生》《素冠》《候人》《羔裘》《鴻雁》《氓》《凱風(fēng)》《伐檀》《文王》《玄鳥》這15篇。

（二）合理安排誦讀的進(jìn)度

誦讀《詩經(jīng)》，不貪多，不求快，貴在堅持和積淀。每周誦讀1篇《詩經(jīng)》，這個進(jìn)度合理、科學(xué)，少年兒童能夠掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，還有時間鞏固。以每學(xué)期15周為基數(shù)，第一學(xué)年可誦讀30篇，并能較好地理解《詩經(jīng)》的內(nèi)容、特點和意蘊(yùn)。第二學(xué)年就可發(fā)揮其主觀能動性，師生共同選定要學(xué)習(xí)的30篇目。第三學(xué)年就可充分發(fā)揮自主性，由少年兒童自由選擇篇目，且數(shù)量可超過30篇。有了長期的積累，少年兒童對《詩經(jīng)》的其他篇目的自主學(xué)習(xí)就會順暢、輕松。經(jīng)過多年堅持不懈地誦讀《詩經(jīng)》，少見兒童不僅在字詞積累方面收獲豐厚，而且還可了解獨特豐富的歷史文化、風(fēng)土人情。在詩意的熏陶與感染下，少年兒童的文化自信必會油然而生。

（三）努力提高誦讀質(zhì)量

在維持和保護(hù)少年兒童學(xué)習(xí)熱情的基礎(chǔ)上，有必要用科學(xué)的方法提高誦讀質(zhì)量。首先，誦讀的形式不拘一格。少年兒童可以用朗誦、吟誦、背誦、吟唱等自己喜歡的方式來讀《詩經(jīng)》，每一篇怎么讀，他們都可以在讀準(zhǔn)確的前提下自由發(fā)揮。其次，記錄的方式可以豐富多彩。通過現(xiàn)場表演、錄制音頻和視頻等方式見證少年兒童誦讀《詩經(jīng)》，記錄他們誦讀《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，宣傳學(xué)習(xí)認(rèn)真、吟誦《詩經(jīng)》效果好的榜樣，提高他們學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的熱情，保障他們誦讀《詩經(jīng)》的質(zhì)量。努力提高少年兒童誦讀《詩經(jīng)》的質(zhì)量，既能使他們保持學(xué)習(xí)熱情與動力，又能讓其長期浸潤在中華文化中并熱愛中華文化。

三、在寫作教學(xué)中巧用《詩經(jīng)》，堅定少年兒童的文化自信

文化自信的一個重要表現(xiàn)就是準(zhǔn)確掌握祖國的語言文字，對文字所表達(dá)的思想情感心領(lǐng)神會。若想語文素養(yǎng)好，聽、說、讀、寫是基本功，寫作能力是語文素養(yǎng)的關(guān)鍵。少年兒童了解《詩經(jīng)》、誦讀《詩經(jīng)》，為寫作積累大量素材。但只讀不用尚不足以讓《詩經(jīng)》的精華滋養(yǎng)少年兒童的靈魂，因而必須將這些寶貴的精華靈活運(yùn)用到寫作教學(xué)中，既有助于少年兒童深入理解詩歌的內(nèi)涵，又能培養(yǎng)他們的想象、推理和歸納等思維能力，為提升其寫作能力奠定基礎(chǔ)。寫作能力主要包括立意、布局謀篇和書寫成文的能力;在寫作中運(yùn)用敘述、描寫、議論、抒情這幾種表達(dá)方式;在寫作體裁上以記敘文、說明文、議論文為主，詩歌、童話、應(yīng)用文也應(yīng)涉及。這些訓(xùn)練點，皆可與《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)相契合。毫不夸張地說，《詩經(jīng)》就是一座寫作教學(xué)的資源寶庫，只要肯用心開采，就能獲得很多寶貴資源，就能使這部經(jīng)典在當(dāng)代教育中煥發(fā)出新的生命力，成為少年兒童堅定文化自信的支柱。

（一）借《詩經(jīng)》寫人記事

寫人記事用的方法主要是敘述。以事顯人、以人張事，通常密不可分。敘事就是將故事講好，交代清楚故事發(fā)生的時間、地點、人物，在什么樣的背景下發(fā)生了什么事情，這件事情在當(dāng)時有什么影響或意義等。《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景中包含很多故事，諸如《二子乘舟》《新臺》等;《詩經(jīng)》中很多篇目本身就是一個故事，像《關(guān)雎》，就是南國詩人記敘君子為了博得美人芳心而苦練琴技，最終贏得一樁美滿婚姻的故事。只要肯動腦筋，根據(jù)《詩經(jīng)》中的很多篇目，少年兒童都能編寫出精彩動人的故事。少年兒童的寫作只需將事情講述清楚，情節(jié)鮮活，并凸顯事件參與者的形象。文學(xué)教師可引導(dǎo)少年兒童用故事的形式再現(xiàn)那時人們勞動、打獵、打仗和招待朋友等事件。

例如，讀完《芣苢》后，教師可以《采車前草》為題引導(dǎo)少年兒童編寫故事。少年兒童先觀察和了解車前草，思考詩中的婦女為什么會那么興高采烈地采集車前草，在此基礎(chǔ)上，再選定一名婦女作為主角，具體描寫她如何采車前草（采、掇、捋、袺、的動作不缺），并刻畫她和同伴們的對話、神態(tài)和心理活動。這樣，少年兒童既有東西可寫，又可以掌握寫作技能。這種故事編寫的行為帶有一定的獨創(chuàng)性：周朝時人們的勞動場景在少年兒童的筆下得以復(fù)活，這種過程讓他們格外有成就感。

（二）想《詩經(jīng)》繪景描物

《詩經(jīng)》廣泛運(yùn)用“興”的寫作手法，讓那些“他物”豐富多姿。無論是描述勞動、宴請、征伐，還是思念美人、良人、賢人，《詩經(jīng)》都會選擇有關(guān)聯(lián)的景物烘托和渲染，達(dá)到獨有的意境。文學(xué)教師引導(dǎo)少年兒童描寫這些景物，既能讓少年兒童沉浸在詩境中，又能提升其語言文字的表達(dá)水平，還能掌握寫景的方法。

《蒹葭》是一首很有名的詩。這首詩將美人、美景、美愿融為一體，意境清雅高潔。文學(xué)教師可通過引導(dǎo)少年兒童理解詩意，進(jìn)行合理想象，然后用優(yōu)雅的文字描繪出來。按照由近及遠(yuǎn)的空間順序?qū)μJ葦、霜、露、水、石、人等進(jìn)行描寫，寫出這些景物的聲、形、色等方面，并重點突出主角——蘆葦與美人。流水淙淙，霧氣裊裊，佳人臨水，若隱若現(xiàn)，那美人的衣著、容貌以及舉手投足的動態(tài)，皆可通過想象來描摹、刻畫。以詩為橋梁，訓(xùn)練少年兒童喚醒生活經(jīng)驗，在觀察、想象中運(yùn)用動靜結(jié)合、突出重點等描寫方法，并合理布局謀篇。這樣的寫景訓(xùn)練十分有效，寫出的文章也具有生命力與藝術(shù)感染力。

（三）感《詩經(jīng)》表情抒志

文以載道，以詩言志。少年兒童寫文章，要有股“胸中吐萬丈長虹”的氣勢，有“書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚(yáng)文字”[8]的境界。大國少年之氣度，浸潤在文字里，因此少年兒童須學(xué)會在文章中恰到好處地引用經(jīng)典詩句來表達(dá)自己的思想感情?！对娊?jīng)》之所以能廣泛流傳且影響深遠(yuǎn)，很大程度上是因為學(xué)過《詩經(jīng)》的人可直接借用詩中的寫作方法、引用其中的詩句來表達(dá)自己的志向和情感。文學(xué)教師引導(dǎo)少年兒童體會、掌握這樣的表達(dá)方式，寫出的文章就會既顯示自己的積淀，又可清晰地表達(dá)自己的思想情感，可謂深刻而有底蘊(yùn)。

《子衿》是一首表達(dá)女子對心儀男子愛慕之心的詩，其中“縱我不往，子寧不嗣音？……縱我不往，子寧不來？”運(yùn)用了反問的修辭手法，“一日不見，如三月兮”運(yùn)用了夸張的修辭手法。這首詩主要運(yùn)用內(nèi)心獨白的方式描寫了一位女子對她相約男子的思念。這思念中有抱怨，有期待，更有強(qiáng)烈而深厚的真情。引導(dǎo)少年兒童在理解這些寫作知識與方法，并能背誦好這首詩之后，教師可安排一次寫作實踐。以“思念……”為題練習(xí)寫作，思念的對象可以是親人、朋友、同學(xué)，或者某次活動和旅途中結(jié)識的陌生人等。要求運(yùn)用內(nèi)心獨白的方式與反問、夸張等修辭手法，寫出自己思念的對象是什么情形？自己為什么會思念？自己對思念對象有什么期盼……少年兒童在文章中表達(dá)出來的手足、親子、祖孫、學(xué)友之情等，都真摯動人，引用“青青子衿，悠悠我心”“投我以木瓜，報之以瓊琚”“愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)”這些《詩經(jīng)》中的原句恰到好處。

（四）議《詩經(jīng)》辨非明理

《詩經(jīng)》中的事理，盡管與現(xiàn)在的生活相去已遠(yuǎn)，但其中蘊(yùn)藏的是非對錯觀念卻一脈相承?！对娊?jīng)》對暴虐者、剝削者、不義者的批判和鄙夷，對友善和睦、勤勞勇敢、孝順尊禮、敬業(yè)忠誠、奮起反抗壓迫等行為的認(rèn)同和贊美，極大地豐富著少年兒童的思想情感。引導(dǎo)他們就詩中的某些現(xiàn)象進(jìn)行辨析，以明辨是非對錯，以產(chǎn)生共情、共鳴，這些體驗無疑會成為少年兒童崇尚高貴品德與真摯情感的基礎(chǔ)。

“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！”《二子乘舟》詩中，每節(jié)詩的前句融情于景，后句直抒胸臆，表達(dá)出衛(wèi)國人對公子伋和公子壽的深深不舍與擔(dān)憂。在講述完衛(wèi)宣公的兩個同父異母子公子伋和公子壽為兄弟情誼爭先赴死的背景故事后，可引導(dǎo)少年兒童進(jìn)行討論：你認(rèn)同二子的做法嗎？衛(wèi)國人為什么對這二子不舍？經(jīng)過討論，少年兒童理解了兩位公子是善良的好兄弟，不能見死不救，哪怕獻(xiàn)出自己的生命也想護(hù)對方周全。衛(wèi)國人被他倆的手足情感動，于是編寫了這首詩歌。全詩短短的篇幅寫出了人們對這兩位公子深情的期盼，表達(dá)出那種揪心的牽掛，讓人聞之落淚。再結(jié)合直抒胸臆的抒情方式，讓少年兒童議一議：你最討厭故事中的哪個人物？你最同情哪個人物？為什么？少年兒童從故事中得知，這兩位公子的死是因為他們的父親衛(wèi)宣公與母親宣姜的陰謀，從而對這兩個人充滿了憤慨，紛紛指責(zé)衛(wèi)宣公厚顏無恥、宣姜蛇蝎心腸。在充分言說的基礎(chǔ)上，教師再進(jìn)一步要求少年兒童選擇故事中的一個人物作為評議對象，用直抒胸臆的方式，寫下自己想說的話。少年兒童在文章中明確地表達(dá)出對不顧倫理道德、不顧骨肉親情的衛(wèi)宣公、宣姜、公子朔的痛恨和不滿，表達(dá)出對寧死也要保護(hù)兄弟周全的公子伋和公子壽的深切同情與無限敬意。少年兒童在討論與寫作中辨明是非，有話可說可寫。少年兒童的是非判斷鮮明、準(zhǔn)確，他們理解了真情可穿越歷史，感人至深。愛憎分明、重情重義等品質(zhì)正是當(dāng)代中國精神的重要組成部分。

（五）演《詩經(jīng)》展才示華

《詩經(jīng)》原本就是歌詞，只是記錄樂譜的《樂經(jīng)》在流傳過程中遺失了?，F(xiàn)代的音樂家根據(jù)一些典籍中的記錄與對那時音樂的考究，結(jié)合創(chuàng)作，為一些《詩經(jīng)》篇目譜上了曲譜。教師可指導(dǎo)少年兒童根據(jù)這些曲譜唱《詩經(jīng)》，古韻繞耳，音律和諧，有一種別樣的美妙。教師也可將《詩經(jīng)》故事改編成情景劇，并排練、表演出來，以提升少年兒童的核心素養(yǎng)和寫作能力。編排、表演的過程就是運(yùn)用語言文字的過程，也是大膽創(chuàng)新的過程。排練、表演活動中需統(tǒng)籌安排，將會運(yùn)用到寫通知、寫信、寫計劃、寫總結(jié)等實用文體，為了讓表演活動順利開展，特別需要少年兒童能學(xué)以致用。在表演《詩經(jīng)》時，教師宜選用某一篇目為內(nèi)容開展，在服裝和道具的選用上也要體現(xiàn)周朝的風(fēng)采。朗誦、演唱、演奏、舞蹈和情景劇等都是很好地展現(xiàn)《詩經(jīng)》之美的藝術(shù)形式。

表演《鹿鳴》一詩，舞臺背景配以影視劇中剪輯的鼓瑟吹笙迎接人才、野外鹿歡食草等場景，一群少年身著“青青子衿”，頭戴系著飄帶的帽子，在同伴們演奏的雅樂中深情吟唱，觀者如沐春風(fēng)，身心俱喜。大家對《詩經(jīng)》的某篇目特別熟悉后，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的創(chuàng)造表現(xiàn)的愿望，并通過團(tuán)隊成員擅長的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，才有了上面提到的表演。少年兒童在綜合活動中，用獨特的方式展示《詩經(jīng)》的美，創(chuàng)造出與《詩經(jīng)》相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)境界，充分而創(chuàng)新地展示各自的知識、才能。

綜上所述，少年兒童在反復(fù)誦讀、吟詠、背誦《詩經(jīng)》的過程中，感悟祖國語言的典雅、凝練，感受勞動人民勤勞、忠誠、不屈、勇敢、悲憫、勤奮等傳統(tǒng)美德的無窮力量，能從《詩經(jīng)》中汲取中華文化與思想精華;能在寫作實踐中不斷提升語言文字的駕馭能力，修煉純潔、正義的思想情感。要落實習(xí)近平同志“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”的重要思想，巧用《詩經(jīng)》是非常有效的方法。廣大少年兒童在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》與創(chuàng)造性寫作過程中傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)造出具有時代特色的社會主義新文化，并堅定中華文化自信。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：32.

[2] 王秀梅，譯注.詩經(jīng)·國風(fēng)[M].北京：中華書局，2015：7.

[3] 林祥征.70年來我國《詩經(jīng)》研究述略[J].職大學(xué)報，2020（1）：100-105.

[4] 褚斌杰.詩經(jīng)全注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2019：2.

[5] 石延博.詩經(jīng)[M].通遼：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2004：125-126.

[6] 李山.詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017：1-3.

[7] 周明初，等，注釋.詩經(jīng)[M].杭州：浙江古籍出版社，2015：4-5.

[8] 季世昌.指點江山——毛澤東詩詞故事[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2013：12.