胡夢迪　陳云奔

摘? ?要

中國教育現(xiàn)代化是世界教育可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是中華民族走向偉大復興、實現(xiàn)教育強國的必由之路。中國教育現(xiàn)代化內涵生成于歷史、地理、學科三個維度，指向最大程度實現(xiàn)個體全面、充分、自由發(fā)展。在中國教育改革歷史進程中，人文精神奠定教育現(xiàn)代化發(fā)展之路，實踐精神促進教育現(xiàn)代化改革之路，為推動我國成為學習大國、人力資源強國、人才強國提供了不竭的思想動力。展望未來，開放精神將進一步引領教育現(xiàn)代化：一方面，共建終身教育體系，打造多元一體化學習型社會;另一方面，共享學習資源與學習環(huán)境，開放教育現(xiàn)代化公共服務體系。

關鍵詞

中國教育現(xiàn)代化? 基本指向? 人文精神? 實踐精神? 開放精神

繼2015年聯(lián)合國教科文組織通過《教育2030框架》后，我國立足國情重新思考教育與國家發(fā)展間的關聯(lián)，于2019年出臺《中國教育現(xiàn)代化2035》，以回應聯(lián)合國基于“全球共同核心利益”的教育反思。中國教育現(xiàn)代化是世界教育可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，它受世界教育現(xiàn)代化的經驗啟發(fā)，更與中國社會文化生態(tài)血脈融合。我國教育改革實踐正是在這種堅持不懈的學習與探索中，逐漸凝聚符合新時代發(fā)展的教育現(xiàn)代化意識，生成具有本土特色的教育現(xiàn)代化眼光，進而形成開放融合的教育現(xiàn)代化自覺。那么，我國教育現(xiàn)代化的核心是什么？如何在全球化背景下實現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化？

一、中國教育現(xiàn)代化的本體解讀

“任何一個問題的提出和解決，都必須回到最初始的地方，在那里探究起源、尋找血脈”[1]。探尋中國教育現(xiàn)代化，首要任務是建構“概念地圖”，明晰 “中國教育現(xiàn)代化”的內涵。從概念出發(fā)，挖掘內涵，解讀內涵，繼而為中國教育的出路提供必然性與可能性的思考框架，重建精神復歸之路，最終實現(xiàn)全面、個性且自由的中國教育改革與發(fā)展愿景。

闡釋“中國教育現(xiàn)代化”內涵，首先需要廓清思路，向前追溯，不斷回到這個概念的上一級概念，從普遍到特殊的構建概念地圖，進而理清核心概念，即，從“現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“教育現(xiàn)代化”和“中國教育現(xiàn)代化”四個維度進行遞進式解讀。

“現(xiàn)代”，英文“modern”，源自公元4世紀出現(xiàn)的拉丁語“modernus”，最初是一個用于表示時間狀態(tài)的概念，后者源于拉丁詞“mode”，表示“當前、最新、現(xiàn)在”的一種狀態(tài)[2]。在20世紀五六十年代，西方“現(xiàn)代化”近似于“現(xiàn)代性”，通常被界定為“作為目標而有待于去實現(xiàn)的一種社會狀態(tài)或社會世界”。近年來，“現(xiàn)代化”一詞的內涵更多指向實現(xiàn)“現(xiàn)代”社會狀況的一個過程，而非已經實現(xiàn)了的“現(xiàn)代”狀況本身[3]。縱觀歷史，現(xiàn)代化以工業(yè)化為源動力，而工業(yè)化以科學技術為基礎，不斷提高工業(yè)科技水平、大量培養(yǎng)高精尖科學技術人才成為提升工業(yè)化進程的重要條件。同時，教育現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化、國家現(xiàn)代化的必然要求，“教育現(xiàn)代化的基本規(guī)律在于，努力促使教育從傳統(tǒng)的、封建的貴族學術堡壘中走出來，走向與生產勞動相結合”[4]，由此，實踐是教育現(xiàn)代化的重要內涵，實踐程度越高，現(xiàn)代化水平越高。

那么，什么是“中國”教育現(xiàn)代化？楊小微認為，中國教育現(xiàn)代化是一個持續(xù)性的進程，從學習西方現(xiàn)代化經驗，到“85決定”“93綱要”和“國家中長期規(guī)劃綱要”對教育現(xiàn)代化的持續(xù)推進，直至2019年我國出臺《中國教育現(xiàn)代化2035》，第一次在政策層面完成了對理念、目標和發(fā)展方略的全方位解讀。這是我國國家層面的一次跨越式發(fā)展動作，不僅是對聯(lián)合國“教育可持續(xù)發(fā)展”提議的回應，更標志著在新時代背景下，中國教育現(xiàn)代化的內涵需要重新建構，意義需要被重新找尋。

1.歷史維度

中國文化傳統(tǒng)源遠流長，中國教育現(xiàn)代化從歷史長河中走來，需要我們正視其發(fā)展歷史以及在歷史實踐中創(chuàng)造的經驗和顯露的問題，將眼光置于整個歷史縱橫中，以大歷史觀把握中國教育現(xiàn)代化所蘊含的“人本”“和諧”等核心價值觀念——這一從中華傳統(tǒng)文化血脈中生長出的本源精髓，它既是中華民族獨特的精神符號，也蘊含著中國教育現(xiàn)代化百年進程中的思維密碼與意義表達。

2.地理維度

在普遍性意義上，中國教育現(xiàn)代化吸取西方養(yǎng)分，貢獻世界性思考和整體性反思，其結論對世界教育現(xiàn)代化進程具有適切性;在特殊性意義上，中國教育現(xiàn)代化是基于本土陽光、水和土壤生成的特殊教育現(xiàn)代化，在內涵發(fā)展上代表“中國立場”、符合“中國利益”、表達“中國訴求”、解決“中國問題”、飽含“中國希望”，也必將繼續(xù)完成“中國道路”的求索與實踐。

3.學科維度

中國教育現(xiàn)代化的問題實質是教育問題，探討教育問題首先要站穩(wěn)“教育學學科立場”，用教育學的基本原理和方法論化解教育場域核心問題。教育科學始終圍繞著教育的目的——“培養(yǎng)什么樣的人”展開，中國教育現(xiàn)代化作為中國教育改革的必經之路，更要明確這一中心“支點”。在全球化和人工智能快速起飛的今天，中國教育現(xiàn)代化更要強調并堅守“培養(yǎng)全面發(fā)展的人、個性發(fā)展的人、自由發(fā)展的人”這一基本教育立場，以此作為其內涵發(fā)展的不竭動力，進而探索行之有效的實踐策略。

二、中國教育現(xiàn)代化的基本指向

中國教育現(xiàn)代化自起步之日，就帶有明確的定位，即為教育改革服務，它的基本指向是最大程度地實現(xiàn)全面、個性且自由的教育愿景。而隨著現(xiàn)代化程度不斷提高，這種指向不斷分化并且趨于具體，教育愿景也不再可望而不可及，而是隨著理論創(chuàng)新和實踐探索呈現(xiàn)系統(tǒng)化和多層次化樣態(tài)，逐步走向清晰與實際。

1.主體層面：指向“人”的現(xiàn)代化

我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)是華夏文明延續(xù)的根本動力，它的精神內核千百年來指引著我國國民的立身處世，并導向生命價值的終極追尋。中國文化傳統(tǒng)具有一種天然的人文主義傾向，重人輕神，人是宇宙萬物的核心，正如中國文化主流的儒家思想，始終強調人倫與入世，推崇天人合一的和諧思想。而從歷史文化傳承來看，中華文明也切實做到了以“人”為出發(fā)點，以“人的力量”為發(fā)展源泉，不斷探索與自我更新，這為中國教育現(xiàn)代化確立“人”的主體立場提供了歷史可能性與傳統(tǒng)承續(xù)性。

中國教育現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，考量人在社會發(fā)展中的角色地位是人的現(xiàn)代化的核心所指。歷史經驗告訴我們，現(xiàn)代化必須將人的主體性統(tǒng)攝其中。人是現(xiàn)代化的主體和動因，是推動社會發(fā)展和歷史變革的重要因素。如果進行現(xiàn)代化的主體力量是落后的，那么國家層面的現(xiàn)代化就不能推進，教育層面的現(xiàn)代化更無從談起。中國教育現(xiàn)代化要走出“人與自然、人與社會、人與自己”的對立關系，走向三者的共生共融、和諧發(fā)展，走向“以人的發(fā)展為重心”的全面發(fā)展觀。全面發(fā)展觀是“人”的主體性得以凸顯的最恰切表達，它意味著全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的出發(fā)點與落腳點，個性發(fā)展是人的現(xiàn)代化的核心點與閃光點，自由發(fā)展是人的現(xiàn)代化的歸宿點與最高點，即全面發(fā)展是要求，個性發(fā)展是趨勢，自由發(fā)展是追求。人的現(xiàn)代化正是被這樣的發(fā)展觀所引領，同時遵循著這樣的邏輯線索不斷得到強化和升級。由此，尊重與善待人的尊嚴和生命理性，全面提升人的素質，將教育眼光真正放到人的發(fā)展需要上，最大限度發(fā)揮人的主體作用，是中國教育現(xiàn)代化的應然選擇。

2.過程層面：指向“融合”的現(xiàn)代化

“融合”是中國教育現(xiàn)代化在不斷演進過程中的最大特點，“融合”的表現(xiàn)之一是它的動態(tài)性。中國教育現(xiàn)代化歷程在歷史的浩瀚長河中不斷改進，不斷更新，力量持續(xù)增強，歷經“人人有學上”的數(shù)量普及階段，“人人上優(yōu)學”的質量提高階段，最終邁進“人人自由選擇學上”的教育均衡階段。在第一階段，學生追求的是享受教育過程的平等機會，教育作為一項“基本”權利被強調，教育現(xiàn)代化目的是盡力滿足所有學生的基本學習需要。第二階段的突出特點是等級化的學校建設，教育現(xiàn)代化的關注點是有層次地追求學校辦學質量最優(yōu)化，在教育資源有限的前提下，進行配置的優(yōu)化，使教育發(fā)展水平有所突破，但同時會帶來教育發(fā)展失衡等相應問題。隨著現(xiàn)代化程度不斷加深，中國教育現(xiàn)代化必將進入第三階段的跨越式發(fā)展期，科學化、標準化、規(guī)范化應是這一階段學?，F(xiàn)代化的主要建設目標，自主化、自由化、多樣化應是這一階段教育現(xiàn)代化追尋的基本理念。總而言之，中國教育現(xiàn)代化是一個面向未來且不斷進步的動態(tài)實踐過程，在這一過程中教育改革逐步深化，教育結構逐步均衡，教育質量逐步提升，教育公平逐步實現(xiàn)。

“融合”的另一個表現(xiàn)是中國教育現(xiàn)代化進路呈“中心聚合-互動共生”的模式發(fā)展。“中心聚合”反映了中國教育現(xiàn)代化的四個主體：政府、學校、家庭和社會。一方面，在自己的角色位置上發(fā)揮具體作用，另一方面凝聚成“教育共同體”，依托學習型社會的建設，圍繞中國教育現(xiàn)代化這一中心以“組合拳”貢獻整體性、系統(tǒng)性的多元力量。而在“教育共同體”構建過程中，政府主導、學校擔當、家庭配合、社會保障是基本的生成思路，雖然政府、學校、家庭、社會所賦職能不同，但它們不是個體的存在，而是相互依存，彼此支撐，在良性互動中融合，在力量聚合中共生。

3.方向層面：指向“中國教育2035”的現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化這一提法，最早由鄧小平在改革開放之初于景山學校的題詞“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”中提出，這意味著中國教育現(xiàn)代化不僅是教育學人對我國教育事業(yè)的殷殷關懷，更是國家層面對中國百年教育改革大計的深切期盼。中國教育現(xiàn)代化路向何方？這條路是否可能？何以可能？這些是我們需要深入思考的問題。誠然，中國教育的最終歸宿不是中國教育現(xiàn)代化，而是實現(xiàn)全面、個性且自由的教育愿景。中國教育現(xiàn)代化是一條路，是作為過程的一種存在，與此同時《中國教育現(xiàn)代化2035》（以下簡稱《2035》）是這條路上可摸索的路向標，它的最大特征是方向性、階段性和相對確定性。因而，切實把握《2035》核心要義，能夠加快中國教育現(xiàn)代化進程，提高中國基礎教育改革效率。2019年2月，《2035》出臺，為中國教育現(xiàn)代化指明了階段性的方向，它的提出表達了我國將教育現(xiàn)代化宏觀戰(zhàn)略落到細微實處的信心與決心。

首先，《2035》文件所提出八大理念中的“以德為先”“因材施教”和“知行合一”體現(xiàn)了對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想的傳承;“全面發(fā)展”“面向人人”表達了對聯(lián)合國重申人文主義教育觀的重視;“終身學習”“融合發(fā)展”和“共建共享”傳達了對自由教育精神的推崇，是對世界教育發(fā)展的未來趨勢和優(yōu)勢特征的預見與把握。其次，《2035》文件所闡明的要“推動我國成為學習大國、人力資源強國和人才強國”的教育現(xiàn)代化目標，標志著在我國教育話語體系中，已逐漸突破對受教育人數(shù)量上的追求，轉而強調人的素質和人才的質量，“學習大國”這一目標的提出更是表達了我國建設學習型社會與國家的強烈愿望，與八大理念的內涵追求彼此呼應。最后，在十大戰(zhàn)略任務中我國第一次提出“完善教育質量標準體系”“發(fā)展中國特色世界先進水平的優(yōu)質教育”的訴求。這預示了我國未來教育質量評價將弱化“人”的參與度，而愈加科學化、標準化、體系化，優(yōu)質教育僅僅達到“中國特色”的程度還遠遠不夠，還要在此基礎上，用自己獨特的教育發(fā)展眼光解決“中國問題”、爭取“中國利益”、達到 “世界水平”，進而將“中國思想”與“中國聲音”置于世界舞臺發(fā)揮作用，展現(xiàn)大國遠見與風范。

三、新時代背景下中國教育現(xiàn)代化的實踐路徑

中國教育的改革之思歷經百年，改革的每一個細微動作都牽動著一代代人跳動的脈搏，中國歷史上沒有任何一個時代如現(xiàn)在這般對教育改革有如此厚重而深切的期盼，中國教育改革史上也從沒有任何一個時代如現(xiàn)在這般對教育現(xiàn)代化有如此強烈而深情的渴望。新時代之所以“新”是因為它是一個轉型的時代，它是一個融合的時代，它是一個開放的時代，它是一個險象環(huán)生的時代，它更是一個波瀾壯闊的時代。它給予中國教育現(xiàn)代化新的機遇與空間，同時為中國教育現(xiàn)代化帶來未知的磨練與挑戰(zhàn)，它呼吁中國教育現(xiàn)代化在百年中國教育改革實踐中探尋新的出路。

1.人文精神奠定中國教育現(xiàn)代化發(fā)展之路

在世界教育發(fā)展歷程中，人文主義教育思潮貫穿始終。在古希臘，古典人文主義教育強調人的思辨與理性。中世紀，針對“宗教至上”的社會現(xiàn)實強調個性解放。文藝復興承襲中世紀人文主義思想，進一步強調解放人的束縛、開發(fā)人的潛力，繼而實現(xiàn)自我的生命意義追尋。雖然在19世紀末20世紀初，科技迅速發(fā)展，功利主義盛行，但人文主義從未退出歷史舞臺。2015年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變》明確指出“人文主義教育觀是根本的共同利益”[5]，并提出要“重申人文主義方法”。我國的文化傳統(tǒng)中更是自帶一種天然的人本主義傾向，以人為本，把人看作宇宙萬物的核心。這就為“人文精神”在我國教育現(xiàn)代化發(fā)展中的基礎性地位提供了歷史的可能性與必然性?！叭宋木瘛痹诂F(xiàn)代意義上表現(xiàn)為一種普遍的人類自我關切，表現(xiàn)為人對自身價值、尊嚴、生命意義的追求、關懷和守護，甚至從某種層面上說，人之為人，恰是因為他有著自己的精神內核。

“人文精神”在教育學話語體系中代表著強調“以人的發(fā)展為中心”的現(xiàn)代教育觀、學習觀和人才觀。中國教育現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化需要對人文精神進行反思，需要建立“以人的發(fā)展為中心”的教育理念以指導教育實踐。如何做到“以人的發(fā)展為中心”？教育實踐中應至少做到以下三方面。

（1）明確以學生為主體的教育思想

轉變學生是被動接受知識的“服從者”這一傳統(tǒng)教育觀念，尊重學生的自主性，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)掘學生在學習過程中、問題探索中的研究能力和批判能力。

（2）在學校課程中加入“哲學理論教育”和“生命實操教育”

從理論和實踐兩方面，分階段、有重點地對學生進行世界觀、人生觀和價值觀的引導與教育，啟發(fā)學生思考宇宙萬物的奧秘和生命本體意義，培養(yǎng)學生的生命自覺，鼓勵學生在困難和挫折中形成具有創(chuàng)造意識和獨立解決問題意識的堅毅品格。

（3）注重學生社會交往能力的鍛煉

鼓勵學生建立伙伴關系，與他人分工協(xié)作、共同完成學習任務與實踐活動，培養(yǎng)學生的合作觀、與他人協(xié)作的意識，進而完善學生的社會性。

人文精神是中國教育現(xiàn)代化重要的精神魂魄，它所依托的全面發(fā)展觀要求對學生進行德智體美勞的全面培養(yǎng)，即“五育融合”。但融合不是“平均”培養(yǎng)，它強調的是整體的發(fā)展、具體的發(fā)展和有中心、有側重的發(fā)展，它體現(xiàn)的是一種融合的理念。全面發(fā)展觀聚焦的也不是現(xiàn)在的發(fā)展，更不是短時的發(fā)展，它吸收我國傳統(tǒng)文化精髓和世界先進理念，指向的是人的全面、個性且自由的發(fā)展，人的可持續(xù)發(fā)展以及人的終身發(fā)展。所以，堅持全面發(fā)展觀，是在中國教育現(xiàn)代化道路上綻放人文光芒的必然選擇。

2.實踐精神促進中國教育現(xiàn)代化改革之路

在中國社會現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)過很多思想和理論的爭鳴，馬克思主義從眾多思潮中脫穎而出，切實改變了國人的精神世界。馬克思主義的思想核心和理論特質用一個詞來概括，就是“實踐”，它翻過世界哲學史“解釋世界”的舊篇章，打開了 “改變世界”的新篇章。中國教育發(fā)展之路行進百年，歷史經驗也告訴我們，僅對教育現(xiàn)象和問題進行發(fā)現(xiàn)、解釋還遠遠不夠，需要在教育理論的指導下，系統(tǒng)落實教育改革，切實解決教育實踐中出現(xiàn)的種種困境?；谶@一觀點回顧中國教育改革之路，實踐精神構成了中國教育現(xiàn)代化的力量源泉，只有從實踐出發(fā)，才能真正理解并解決教育問題。實踐精神的內涵廣泛而深刻，要認清實踐精神對中國教育現(xiàn)代化的重要意義，最關鍵的是正視教育場域中的三組關系。

（1）知識與能力的關系

我國教育傳統(tǒng)一直重視知識的獲得，如習得多少漢字、掌握多少公式、背誦多少單詞、作答多少習題、完成多少試卷，對能力層面的培養(yǎng)雖古也有之，但缺少整體化、科學化的體系建構，難以得到重視。知識固然重要，但它是人類社會的已知部分，能力發(fā)展所帶來的創(chuàng)造性勞動才是未知領地、知識無法到達的彼岸。能力可以帶領人類跨越已知，邁向未知，這種能力可以是探究能力、批判能力、反思能力、創(chuàng)造能力等，但無論是何種能力，都需要通過一系列的實踐活動來獲得。實踐活動中所展現(xiàn)的實踐精神，構成了各種能力生成的力量源泉，這就等于為中國教育現(xiàn)代化貢獻了不竭動力。

（2）教育過程與教育結果的關系

二者的關系問題歸根結底是教育評價的取向問題。教育結果固然重要，但在終身教育理念被倡導的大背景下，上一階段的教育結果就是下一階段的教育基礎，教育永遠在“進行之中”。所以，教育現(xiàn)代化應該更加注重對學生教育過程的關注，不僅關注過程后的階段性結果，更要關注教育過程中的階段目標設定、學生實際表現(xiàn)以及教育實踐中的各種問題，必要時教師進行干預或提供支持。教育評價體系的制定與完善是教育現(xiàn)代化進程中至關重要的一環(huán)，評價不能單單停留在教育各項指標上，實踐的廣度和深度決定了評價的效度，著重關注教育過程是對實踐精神的貫徹，更是對形式化人才選拔體系的建設性批判。

（3）教育目的與社會發(fā)展的關系

教育的本質是人的一種實踐活動，實踐又是社會發(fā)展的主要形式，所以，實踐精神構成了教育目的與社會發(fā)展之間關系的紐帶。人的發(fā)展是不斷適應社會、融入社會并最終走向社會的過程，這就要求中國教育在現(xiàn)代化過程中，一方面，遵循教育自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面，要將人才培養(yǎng)目標與社會的整體性實踐走向緊密結合。中國教育現(xiàn)代化要圍繞國家建設進行，人才的培養(yǎng)既要為社會發(fā)展服務又不能只為社會發(fā)展服務，而沒有自己獨立的方向定位，這樣會缺失教育中對人的價值和尊嚴的追尋，陷入將人物化的窠臼。所以，在新時代教育背景下，要堅持用科學的教育理論來指導實踐活動，做實踐的老師，使實踐精神帶有人本關懷，使中國教育改革走向可持續(xù)的現(xiàn)代化之路。

3.開放精神引領中國教育現(xiàn)代化未來之路

開放精神的倡導總是伴隨著歷史的轉型期而來，每一個時期所賦予的開放內涵并不盡相同，《中國教育現(xiàn)代化2035》中提出的“共建共享”理念正是對當前新時代背景下教育場域中“開放精神”的最好詮釋。

（1）“共建”終身教育體系，打造多元一體化學習型社會

基于學習進程的終身性以及當前時代背景下社會對人才的需求，終身教育體系的建設與完善已成為未來中國教育現(xiàn)代化的必然選擇。終身教育體系是在對社會各種教育資源整合的基礎上形成的有利于個體接受教育的開放系統(tǒng)。它的“開放性”體現(xiàn)于在這樣的系統(tǒng)中，學習者可以根據(jù)自身實際，在一生中的任何階段選擇接受教育。終身教育是國家從現(xiàn)代化角度對教育改革所作出的時代回應，是為學習型社會的建設所做的一種努力。再觀學習型社會，它是中國教育現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的重要標志，也是終身教育體系得以最終完善的重要保障，它既要求各級學校發(fā)揮自身在教育改革中的主體性作用，又要求企業(yè)、家庭、社區(qū)等非正規(guī)、非正式教育主體為適應教育現(xiàn)代化形勢作出自身創(chuàng)新與開放的嘗試，以求最大限度地滿足社會成員終身學習的需要，這種建立在開放精神基礎上的現(xiàn)代化教育理念無疑是一種具有真正超越性意義的新時代教育觀。

（2）“共享”學習資源與學習環(huán)境，開放教育現(xiàn)代化公共服務體系

開放、共享的教育模式作為學習型社會的基礎，依托于教育現(xiàn)代化公共服務體系得以實現(xiàn)，將成為未來中國教育現(xiàn)代化的重要選擇?！伴_放”是教育現(xiàn)代化公共服務體系建設的核心理念，它包含市民開放學校、圖書館、博物館、文化中心等實體和線上學習平臺等虛體兩個層面的建設，這種“開放式”意義上的教育模式能夠切實提高學習者的學習能力、創(chuàng)造能力、信息處理能力和資源利用能力。另一方面，社區(qū)擁有可大量開發(fā)的潛力，不僅教育資源廣泛，而且人力資源充足，有的社區(qū)還具備一定的文化資源和信息資源。所以，積極推動社區(qū)系統(tǒng)和學校系統(tǒng)的聯(lián)動，將增加學校教育的彈性和靈活性，為我國教育現(xiàn)代化的未來之路開放全新的發(fā)展空間。

回眸歷史，中國教育現(xiàn)代化已走過幾十年的發(fā)展之路，幾十年的時間我們不斷探索實踐。馮增俊認為“教育現(xiàn)代化不是西方化，不是本土化，而是一個民族教育成長的歷程”[6]，而《中國教育現(xiàn)代化2035》的出臺恰恰是這歷程中濃墨重彩的一筆，帶來的是一抹新的亮色和曙光，不僅體現(xiàn)了國家在大處著眼、細微處著手的改革決心與勇氣，更為教育現(xiàn)代化建設的新征程指明了新方向，具有重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。2035年我們能否實現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化這一宏偉目標？這將是一個既鼓舞人心又充滿未知的挑戰(zhàn)，當中國教育現(xiàn)代化正走在全面、個性與自由的可持續(xù)發(fā)展之路時，期待中國教育現(xiàn)代化的精神復歸可以帶來新的發(fā)展契機，新的教育改革征程將從此開始。

參考文獻

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【責任編輯? ?孫曉雯】