齊志慧

春秋戰(zhàn)國(guó)在我國(guó)歷史上是一個(gè)特殊的時(shí)代，它雖然戰(zhàn)亂紛紛，但卻也是一個(gè)思想文化極度自由的時(shí)代，誕生了很多對(duì)后代影響深遠(yuǎn)的思想學(xué)派。黃老學(xué)派作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名學(xué)派道家的一個(gè)分支，數(shù)千年來(lái)卻由于傳世文獻(xiàn)的缺失而不能為后世所熟知。直到1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》，才填補(bǔ)了這一學(xué)術(shù)空缺。本文將黃老學(xué)說(shuō)的政治思想分為“道”“王”“法”“辯證思維”四個(gè)部分，并結(jié)合戰(zhàn)國(guó)漢初的具體歷史事件進(jìn)行闡釋。

“黃老”二字分解來(lái)看，是傳說(shuō)中的原始部落首領(lǐng)黃帝與道家創(chuàng)始人老子的合稱(chēng)，而這毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)人又是怎么被放在一起來(lái)講呢？黃帝依靠著在原始社會(huì)時(shí)期的豐功偉績(jī)而被后世所敬仰，但是也并不能把他僅僅看作是一個(gè)人物，他在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代往往被視作是民族融合的象征或者是一種政治統(tǒng)一的趨勢(shì)。在戰(zhàn)國(guó)中后期思想文化領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴中，黃帝經(jīng)常被思想家們運(yùn)用，多是假托黃帝之言來(lái)伸張自己的學(xué)說(shuō)。而伸張自己思想的士階層又服務(wù)于各國(guó)的爭(zhēng)霸之中，這就必然將黃老學(xué)說(shuō)與政治緊密地聯(lián)系在一起，甚至可以說(shuō)是完全依托于政治。說(shuō)起黃老學(xué)說(shuō)的政治意義可以從兩個(gè)角度來(lái)加以闡釋?zhuān)罢呤菍?duì)當(dāng)時(shí)特定歷史事件產(chǎn)生的影響，后者是其思想中所蘊(yùn)含的對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的政治思想。

現(xiàn)在學(xué)界的普遍觀點(diǎn)是將黃老學(xué)說(shuō)作為道家的一個(gè)分支，在先秦的道家學(xué)派著作中，除了老莊學(xué)派的代表作《老子》和《莊子》外，還有黃老學(xué)說(shuō)失傳多年的《黃帝四經(jīng)》。直到1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱(chēng)》《道原》等四本書(shū)，這四本書(shū)經(jīng)多位學(xué)者的研究基本可以認(rèn)定為戰(zhàn)國(guó)中期的黃老學(xué)說(shuō)代表著作《黃帝四經(jīng)》，由此《黃帝四經(jīng)》才得以面世。《黃帝四經(jīng)》的出土使我們對(duì)于在漢初成為主導(dǎo)思想的黃老學(xué)說(shuō)的政治思想有了更深入的了解?！饵S帝四經(jīng)》所倡導(dǎo)的政治思想最突出的表現(xiàn)在《經(jīng)法》一篇中，主要圍繞治理國(guó)家需要法治這一中心展開(kāi)論述。

《經(jīng)法·道法》中提到“虛無(wú)刑（形），其裻冥冥，萬(wàn)物之所從生?！笨梢钥闯鐾献右粯?，《黃帝四經(jīng)》也把“道”規(guī)定為萬(wàn)物的本源，認(rèn)為萬(wàn)物都是從“道”這里產(chǎn)生和開(kāi)始的，但是又在老子的基礎(chǔ)上更加豐富了“道”?！暗馈弊鳛槿f(wàn)物的本源，處于不同的層面就有不同的現(xiàn)實(shí)意義。置身于大自然中，道就表現(xiàn)為自然法則，“地執(zhí)一以明三。日信出信入，南北有極，（度之稽也。月信生信）死進(jìn)退有常，數(shù)之稽也，而不失其行，信之稽也?！保ā督?jīng)法·論》）上天依托道誕生出日月星辰，太陽(yáng)東升西落，月亮有盈有虧，都按照自己的軌跡運(yùn)行著，這都是由自然規(guī)律所決定的，這個(gè)規(guī)律就是“道”，“道”看似是變化萬(wàn)千的，但是又有自己的實(shí)際運(yùn)行規(guī)律。置身于社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)律，“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放。畜臣之恒道，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)?！保ā督?jīng)法·道法》）除了自然存在著永恒的規(guī)律，社會(huì)生活也有其固定的規(guī)律可言，百姓們都從事著自己的本職工作，男耕女織，平民貴族也都有各自的位置，君主有著合理的御臣之術(shù)。在這樣的天道理念之下，人民各司其職，利于社會(huì)穩(wěn)定，體現(xiàn)出了作者所提倡的封建等級(jí)制度，有一定的政治性。

《黃帝四經(jīng)》中提出了“王者”“霸者”，符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的政治訴求?！督?jīng)法》中的《六分篇》將君臣關(guān)系歸結(jié)為六種“順”和“逆”，總結(jié)來(lái)說(shuō)就是君臣名副其實(shí)，互不僭越，上下齊心，則“其國(guó)強(qiáng)”，充分的體現(xiàn)出了中央集權(quán)的封建統(tǒng)治體制。它認(rèn)為，能夠達(dá)到“順”，就能夠?yàn)橥酰涂梢越ǔ山y(tǒng)一的王朝。《經(jīng)法》講，如果君主想要稱(chēng)王天下，必須結(jié)合天時(shí)、地利、人事三方面的因素，則可“有天下矣”。具體來(lái)說(shuō)，作為君主要盡到作為國(guó)君的義務(wù);大臣對(duì)君主要恭敬，不能蒙蔽君主，下屬不能欺上，百姓要和睦，為國(guó)效力，就可以“地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵”，從而達(dá)到“王天下”的目的。總結(jié)來(lái)說(shuō)也是“君尊臣卑”政治思想的體現(xiàn)。

黃老學(xué)說(shuō)認(rèn)為可以稱(chēng)霸天下的人不僅要有“玄德”還要有“王術(shù)”，“王天下者，輕縣國(guó)而重士，故國(guó)重而身安;賤財(cái)而貴有知，故功得而財(cái)生;賤身而貴有道，故身貴而令行。”（《經(jīng)法·六分》）可以稱(chēng)王天下的人，必然是更加重視選賢舉能，眼光不會(huì)僅僅局限于城池國(guó)土的得失，所以國(guó)家可以穩(wěn)固;“王”也一定是尊重科學(xué)規(guī)律的人，而且可以卑屈己身而尊重真正有才學(xué)之人，所以能使自身顯赫而號(hào)令天下。黃老學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期就已經(jīng)意識(shí)到“王”應(yīng)該具備選賢舉能，禮賢下士的能力，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安至關(guān)重要，同時(shí)也對(duì)兩千多年來(lái)的封建統(tǒng)治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《黃帝四經(jīng)》的政治思想中，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序和諧，保持政治統(tǒng)治的長(zhǎng)期穩(wěn)定，黃老學(xué)說(shuō)選擇了具有客觀性的“法”作為社會(huì)準(zhǔn)繩。

執(zhí)政者必須按照“法度”進(jìn)行治理，“法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也。”（《經(jīng)法·君正篇》）“法度”是根據(jù)道來(lái)制定的，因此提出了“道生法”的主張，認(rèn)為“法者，引得失以繩而明曲直者（也）。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）?！保ā督?jīng)法·道法篇》）也就是說(shuō)，作為宇宙本原的道產(chǎn)生了各項(xiàng)法度，法決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項(xiàng)法度就不可違犯，法度一旦設(shè)立就不可以廢弛。將法度與“道”聯(lián)系起來(lái)，也就證明了“法”的權(quán)威性，這也是更有利于鞏固統(tǒng)治。

《經(jīng)法》對(duì)君主也有一定的約束，“而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無(wú)私而賞罰信，所以治也?！保ā督?jīng)法·君正篇》）就是說(shuō)，執(zhí)政者要以法度來(lái)治理國(guó)家，而不能任意妄為。創(chuàng)制的法度也不能經(jīng)常發(fā)生改變，依法辦事，公正無(wú)私，賞罰分明便能使人民信服。

它不僅強(qiáng)調(diào)法治，主張“精公無(wú)私而賞罰信”（《經(jīng)法·君正篇》），同時(shí)要求賞罰得當(dāng)，反對(duì)“妄殺殺賢”“殺無(wú)罪”（《經(jīng)法·亡論篇》）。黃老學(xué)說(shuō)提出這樣的政治主張，就是為了緩和社會(huì)矛盾，以利于鞏固統(tǒng)治，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，積蓄力量，從而達(dá)到建立統(tǒng)一王朝的目的。黃老學(xué)說(shuō)的“法”思想后也被申不害、韓非子等法家的代表人所吸收。

辯證法思維

《黃帝四經(jīng)》中具有豐富的樸素的辯證法思想，也可以說(shuō)是把老子的辯證法思想加以改造，用來(lái)作為他們制定策略的理論依據(jù)。在《經(jīng)法·四度篇》有這樣一句話(huà)：“極而反，盛而衰，天地之道也，人之李、（理）也，”它認(rèn)為，做事不僅要把握時(shí)機(jī)，而且還要注意限度，適可而止，不可過(guò)頭，超過(guò)了“度”就會(huì)得到相反的結(jié)果。

同時(shí)他們也很強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性?！饵S帝四經(jīng)》把事物看作是對(duì)立面的統(tǒng)一，且事物對(duì)立的雙方（如生與死、成與敗、禍與福等）可以相互轉(zhuǎn)化，大多數(shù)又是因?yàn)槎窢?zhēng)而相互轉(zhuǎn)化，最終雙方處于一個(gè)平衡之中。這種轉(zhuǎn)化恰恰是以人的主體能動(dòng)性為前提的，《黃帝四經(jīng)》是主張重柔的，“以剛為柔者活，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅?！保ā督?jīng)法·明理》）但是這里的“柔”并非是退縮、懦弱，而是以退為進(jìn)。這運(yùn)用到政治上，就是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，

以退為進(jìn)，變?nèi)鯙閺?qiáng)。雖然強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性的重要，但是《黃帝四經(jīng)》還是提倡順應(yīng)自然規(guī)律行事，“人強(qiáng)勝天，慎辟（避）勿當(dāng);天反勝人，因與俱行?！保ā督?jīng)法·國(guó)次》）就是說(shuō)，當(dāng)人的能力強(qiáng)大能夠勝天的時(shí)候，要謹(jǐn)慎，防止過(guò)度，避免違反自然規(guī)律;當(dāng)自然力量反而勝過(guò)人的時(shí)候，要順著自然規(guī)律去行事。

與黃老學(xué)說(shuō)有關(guān)的歷史事件

由于年代久遠(yuǎn)，可考受影響的歷史事件有限，首先不得不提的是一個(gè)與黃老學(xué)說(shuō)的誕生有關(guān)的事件——田氏代齊。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)中心，有力地推動(dòng)了學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴的局面，黃老學(xué)說(shuō)也恰恰誕生在這里，并且受到了齊國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的支持，那么為什么會(huì)在眾多學(xué)派中選擇黃老學(xué)說(shuō)作為政治需要呢？首先這與齊國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情有很大的關(guān)系，齊國(guó)的政權(quán)長(zhǎng)期把持在諸公族手中，經(jīng)過(guò)一系列的兼并傾軋，大權(quán)最終落入田氏公族手中。田氏的祖先是春秋時(shí)期從陳國(guó)來(lái)到齊國(guó)的，所以選擇了同樣也來(lái)自于陳國(guó)的老子，將其學(xué)說(shuō)推上高位。田氏為了確立正統(tǒng)還大力宣揚(yáng)黃帝，說(shuō)黃帝是他們的祖先，由于炎帝是姜氏的祖先，自古又一直流傳有黃帝戰(zhàn)勝炎帝統(tǒng)一天下的傳說(shuō)，這就又為“田氏代姜”的合理性進(jìn)行了辯護(hù)。因此，郭沫若說(shuō)：“黃老之術(shù)……事實(shí)上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的?！?/p>

漢初時(shí)期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，政權(quán)不穩(wěn)，百姓生活艱苦，整個(gè)國(guó)家與社會(huì)急需要修養(yǎng)身心。思想家們充分總結(jié)秦滅亡的慘痛教訓(xùn)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)秦的暴政和當(dāng)時(shí)所推崇的法家思想進(jìn)行了強(qiáng)烈抵制，于是黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，“無(wú)為”并非單純指統(tǒng)治者的不作為，而是秉承尊“道”，即尊重自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，盡可能少的干預(yù)百姓的生產(chǎn)生活。《道原》中提到：“王用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。”君王奉行“無(wú)為”的原則，不去過(guò)多地壓榨百姓，這樣百姓們就可以各司其職，也就不會(huì)互相之間進(jìn)行斗爭(zhēng)，“不為治勸，不為亂解”是說(shuō)在這樣的“無(wú)為”統(tǒng)治下，百姓不會(huì)因?yàn)檎芸氐奶o就變的勤奮，也不會(huì)因?yàn)檎苤扑沙诰妥兊貌凰歼M(jìn)取，在此種狀態(tài)下才可以達(dá)到百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家休養(yǎng)生息的目標(biāo)。黃老學(xué)說(shuō)作為漢初的一個(gè)過(guò)渡思想學(xué)說(shuō)，它給漢初的統(tǒng)治者們留出了充分的時(shí)間來(lái)構(gòu)想到底要建設(shè)一個(gè)怎樣的國(guó)家與政府，最終制定出了一系列符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的具體政策，為西漢之后四十幾年的繁榮奠定了基礎(chǔ)，才有了歷史上著名的“文景之治”“漢武盛世”。

在戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)思想文化高度活躍的時(shí)代，以《黃帝四經(jīng)》為代表的黃老學(xué)說(shuō)看似強(qiáng)調(diào)政治上的“無(wú)為”，但實(shí)際上卻是道家比較積極的一支。它雖然沒(méi)有像儒家、墨家那樣貼近現(xiàn)實(shí)生活，也沒(méi)有在中華兩千多年的封建社會(huì)中占據(jù)主流思想的地位，但是黃老學(xué)說(shuō)的很多思想都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，包括對(duì)當(dāng)前我國(guó)的法治國(guó)家建設(shè)都有很大的借鑒意義。

作者單位：山西師范大學(xué)