郭小剛

自從廣東漢樂入選國家級非遺名錄之后，對其進行全方位的理論研究亟待加強，明確其樂種定位是首先必須解決的問題。這也是造成目前廣東漢樂理論研究薄弱于廣府音樂、潮州音樂的原因之一。所謂“萬事開頭難”，研究對象定位不清，對廣東漢樂進行整體性研究的“頭”就無法“開”，難免阻礙對廣東漢樂的深入研究。

本文將圍繞廣東漢樂的樂種學分類去展開討論，重點考查樂種的區(qū)域性特征，對既往有關廣東漢樂的定位進行再思考，提出“樂種群”概念，并進一步對廣東漢樂的分類與定位提出新的結(jié)論。

一、“樂種群”概念的首次提出

(一)廣東漢樂現(xiàn)有定位與分析

1.廣東漢樂樂種定位的歷史溯源

廣東漢樂被認為是“一個樂種”，并以此“身份”入選國家級非遺名錄。最常見的表述為：“廣東漢樂是廣東省三大民間樂種之一，”(1)張高徊：《廣東漢樂基本知識百問》，廣州：廣東人民出版社，2017年，序?；颉皬V東漢樂……與廣東音樂(粵樂)、潮州音樂(潮樂)并稱為廣東‘三大樂種’(民族器樂)。”(2)張韻：《廣東漢樂在城市中的傳承與發(fā)展——以羊城廣東漢樂團、深圳客家音樂聯(lián)誼會為例》，廣州大學碩士論文，2017年。在調(diào)查廣東漢樂非遺民間音樂活動時，筆者發(fā)現(xiàn)場地內(nèi)“樂種介紹”的宣傳欄上都有如此類似“開場白”。但《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》認為，廣東漢樂是“樂種體系”，具體表述為：“廣東漢樂體系大體分為絲弦樂、中軍班音樂和鑼鼓樂等樂種?！?3)李德禮：《廣東漢樂述略》，《中國民族民間器樂曲集成(廣東卷)》，北京：中國ISBN中心，2006年，第1286頁。顯然，這是對廣東漢樂樂種分類和定位相互矛盾的觀點。

追溯1962年廣東漢樂被北京的專家領導命名之時，樂種學的核心概念“樂種”尚未被明確定義，故廣東漢樂并未被稱之為一個“樂種”，而是認為“在廣東‘客家人’居住的地區(qū)，流傳著一種音樂，過去人們稱之為漢調(diào)、中軍班、和弦索，現(xiàn)在被稱為廣東漢樂。”(4)趙沨：《聽廣東漢樂》，《人民音樂》，1962年，第9期，第15頁。同時，把廣東漢樂分成絲弦樂、中軍班、鑼鼓樂和廟堂音樂等多種形式。在此后的數(shù)十年間，所有文論在提到廣東漢樂的時候都會延續(xù)以上“名稱”加“多種形式補充說明”的提法。

例如，1989年版《中國大百科全書·音樂舞蹈》分卷中，高厚永撰寫的“漢樂”條目釋文說：“‘漢樂’，中國傳統(tǒng)器樂之一，……漢樂分‘和弦索’‘清樂’及‘鑼鼓吹’‘中軍班’數(shù)種。”(5)中國大百科全書出版社編輯部編：《中國大百科全書·音樂舞蹈》，北京：中國大百科全書出版社，1989年。該詞條就是典型的“名稱”加“多種形式補充說明”的對象定位。2000年版《中國傳統(tǒng)音樂概論》又說：“廣東客家清樂：所用主要樂器為頭弦、箏等”，(6)袁靜芳編：《中國傳統(tǒng)音樂概論》，上海：上海音樂出版社，2000年，第346頁。僅選取了廣東漢樂“數(shù)種”之中的“清樂”進行了簡單介紹。

據(jù)現(xiàn)有資料顯示，廣東漢樂首次被明確定位成一個“樂種”，是在2006年我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布之后。由于廣東省大埔縣有關部門以一個“樂種”的“身份”去組織廣東漢樂的申報材料，因此在中國首批國家級的非遺名錄中，廣東漢樂的表述是這樣的：“廣東漢樂分布在廣東梅州……，已成為廣東三大樂種之一。”(7)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，廣東漢樂詞條，項目編號：Ⅱ—51。

2007年馮光鈺在《人民音樂》上撰文：“廣東有三大樂種：一個是客家音樂，現(xiàn)稱廣東漢樂；一個是潮州音樂；還有一個是廣東音樂，也稱粵樂或廣府音樂?！?8)馮光鈺：《廣東漢樂：路在何方？》，《人民音樂》，2007年,第6期，第64頁。馮文鞏固了廣東漢樂是一個“樂種”的說法。2012年李英在《中國音樂》上撰文：“廣東漢樂屬廣東省客家民間樂種之一，與廣東音樂、潮州音樂并列為廣東三大民間樂種”。(9)李英：《廣東漢樂音樂品類特征與曲牌研究》，《中國音樂》，2012年,第3期，第73頁。2017年廣東漢樂名家張高徊所著《廣東漢樂基本知識百問》的序言稱：“廣東漢樂是廣東省三大民間樂種之一?！?10)張高徊：《廣東漢樂基本知識百問》，廣州：廣東人民出版社，2017年，序。至此，廣東漢樂是“廣東三大樂種之一”的定位，已經(jīng)成為目前有關該類音樂的最典型的“宣傳名片”。

2.廣東漢樂的其他定位

關于廣東漢樂的其他定位之一是“樂種體系”。2006年李德禮先生在《民族民間器樂曲集成(廣東卷)》中認為“廣東漢樂體系大體分為絲弦樂、中軍班音樂和鑼鼓樂等樂種?！?11)同注③。

關于廣東漢樂，還有一種定位是“樂種族”。郭小剛、黃燕于2019年首次提出廣東漢樂絲弦樂與福建省閩西十班可以組成一個樂種族，可稱為“漢樂樂種族”(12)郭小剛、黃燕：《樂種族乎？樂種也——由“首屆中國漢樂(十番音樂)大賽”引發(fā)的樂種定位思考》，《人民音樂》，2019年，第6期，第50—53頁。。若以廣東漢樂為例，也可將樂種族與樂種的關系看作是樂種與亞種的關系。

3.相關概念

關于樂種，袁靜芳曾經(jīng)按三個層次予以定義：其一，樂種：“歷史傳承于某一地域(或?qū)m廷、寺院、道觀)內(nèi)的，具有嚴密的組織體系，典型的音樂形態(tài)構(gòu)架，規(guī)范化的序列表演程序，并以音樂(主要是器樂)為其表現(xiàn)主體的各種藝術形式，均可稱為樂種。”(13)袁靜芳：《樂種學構(gòu)想》，《音樂研究》，1998年，第2期，第17頁。其二，樂種族：“在共時性諸樂種中，凡屬相同的定律樂器和樂隊組合形式，或相同的典型曲目的曲式結(jié)構(gòu)模式，便可視其為一個樂種家族?！?14)同注，第20頁。其三，樂種系：樂種系是指“相同主奏樂器(或1—2件主要樂器在一定歷史階段內(nèi)相對穩(wěn)定的組合)制約下的樂種體系?！?15)袁靜芳：《樂種學》，北京：華樂出版社，1999年，第252頁。其中，樂種系可以分成鼓笛系、笙管系、琵琶系、嗩吶系、胡琴系和鼓鈸系六類。近年，作者又進一步表述為：“主奏樂器、宮調(diào)體系、典型曲目及其曲式結(jié)構(gòu)模式成為我們考察樂種體系劃分的重要條件和依據(jù)”，(16)袁靜芳：《樂種學的理論與方法》，《中國音樂學》，2018年，第4期，第53—54頁。并將樂種系分成鼓笛系、弦索系、絲竹系、笙管系、嗩吶系、樂聲系和樂舞系七類。

4.相關分析和討論

按樂種、樂種族和樂種系三個符號所指去考察廣東漢樂，首先排除廣東漢樂是一個“樂種”。因廣東漢樂絲弦樂的主奏樂器有頭弦、古箏等，是休閑音樂；而中軍班的主奏樂器只有嗩吶，是民間儀式音樂。故廣東漢樂絲弦樂與中軍班不僅是“形式”不同，而是名稱、主奏樂器、社會功能都不同的兩個樂種。

另外，漢樂絲弦樂與閩西十班的樂器組合、代表曲目、領奏樂器相同，歷史淵源相承，流傳區(qū)域相鄰，可以組成“樂種族”。但加上中軍班、鑼鼓樂和廟堂音樂，其整體就既不能歸屬“弦索系/絲竹系”也不能歸屬“嗩吶系”，故廣東漢樂也不構(gòu)成“樂種系”。

筆者曾提出：“根據(jù)絲弦樂與中軍班在歷史源流、吹奏場合、樂器組合、代表曲目、社會功能等多方面的明顯差異，認為廣東漢樂不是一個樂種，而是一個樂種群落?！?17)同注，第50頁。本文即以明確廣東漢樂的樂種定位為目的，對“樂種群落”的概念、特點和意義進行全面的論述，詳細論證這一觀點。

(二)“樂種群”的定義

本文提出的“樂種群落”(簡稱“樂種群”)是不同于樂種(家)族和樂種(體)系的一個新概念。本文將之定義為：流傳在同一個限制性特定區(qū)域，雖然有部分交叉通用的樂人、樂器和樂曲，但音樂形態(tài)(尤其是主奏樂器)、代表曲目、表演程式和社會功能明顯不同，分屬不同樂種族/系的數(shù)個樂種的集合體，構(gòu)成樂種群落，簡稱“樂種群”。

樂種群可以與“生態(tài)群落”類比。“生態(tài)群落，是指占居一定的空間、生活在一個特定的區(qū)域或自然生境中的有相似的自然資源需求的一組互相依賴的種群的集合體”。(18)謝寶瑜：《第六講生物群落的結(jié)構(gòu)、演替及其多樣性分析》，《北京農(nóng)業(yè)科學》，1983年,第6期，第46頁。須強調(diào)一點：不論是樂種系還是樂種族，它們都具有“相同的主奏樂器(或1—2件主要樂器在一定歷史階段內(nèi)相對穩(wěn)定的組合)”；但是，樂種群內(nèi)的各樂種則擁有不同的主奏樂器，屬于不同的樂種族/系；只因這些樂種所處地理區(qū)域相同，并且相互依賴、內(nèi)部統(tǒng)一、共生共長，因而構(gòu)成一個集合體。

例如一個“池塘”生態(tài)群落中，既有河岸邊的柳樹、楊樹等多年生木本植物，也有水下蓮藕、水藻等水生植物，這些“物種”共生共長，相互依賴，構(gòu)成一個生態(tài)群落。那么，如果我們把不同的“樂種”類比成“物種”，它們共同流傳在同一個地理區(qū)域內(nèi)，樂人樂譜互通，社會功能各異，構(gòu)成一個完整的樂種生態(tài)群落，即本文所謂的“樂種群”?；洊|以梅州為核心的地理區(qū)域就是這樣一個客家音樂生態(tài)群落?？图乙魳飞鷳B(tài)群落內(nèi)的音樂種類有廣東漢樂絲弦樂、中軍班等器樂，有客家山歌、竹板歌等民歌，有客家采茶歌、竹馬舞、杯花舞等歌舞，還有廣東漢劇、客家山歌劇等綜合音樂。為了不造成混亂，本文提出的樂種群(落)特指民間器樂，暫時不涉及民歌、歌舞等其他類型的民間音樂，以期與樂種、樂種族、樂種系的符號所指都是“民間器樂”相統(tǒng)一。

二、“樂種群”的主要特點

(一)區(qū)域性特點

從全國范圍內(nèi)看，典型的樂種群一定被限定在同一個地理區(qū)域內(nèi)。并且，如同“一個(生態(tài))群落的性質(zhì)是由其中的一個或幾個被稱為生態(tài)優(yōu)勢種的種群所決定的”(19)謝寶瑜：《第六講生物群落的結(jié)構(gòu)、演替及其多樣性分析》，《北京農(nóng)業(yè)科學》，1983年,第6期，第46頁。一樣，典型的樂種群的性質(zhì)也是由其中的一個或幾個被稱為“優(yōu)勢種”的樂種所決定。

樂種族/系可以跨地理區(qū)域，但樂種群必須在同一個地理區(qū)域內(nèi)，不可以跨區(qū)域。劃分樂種群的“區(qū)域”也不一定和行政區(qū)劃吻合。以“十番鑼鼓”樂種系為例：“從鑼鼓曲的結(jié)構(gòu)特征來看，它(指‘上海十番鑼鼓’)與江浙一帶盛行的十番鑼鼓同屬一系”(20)中國民族民間器樂曲集成(上海卷)編輯委員會:《中國民族民間器樂曲集成(上海卷·上)》，人民音樂出版社，1993年，第4頁。，即上海十番鑼鼓與江浙十番鑼鼓屬同一個樂種系，但不在同一地域，因此屬于不同的樂種群。遠離長江三角洲的廣東也有屬于“十番鑼鼓”樂種系的“佛山十番”樂種，但長三角和珠三角不會有區(qū)域上的交叉。

樂種群的區(qū)域地理邊界不可以無限擴大，也并非和省市的行政區(qū)劃的邊界統(tǒng)一，其邊界止于該樂種群中樂人的活動范圍。換句話說，河流山川等自然地理環(huán)境和區(qū)域文化傳統(tǒng)等人文地理環(huán)境共同制約了樂人的活動范圍，也決定了樂種群的區(qū)域邊界。以筆者目前的思考，在本文的論域范圍之內(nèi)，廣東的廣府樂種群(簡稱粵樂)、潮州樂種群(簡稱潮樂)、客家樂種群(簡稱漢樂)是成立的。

樂種群的區(qū)域性特點還表現(xiàn)在群內(nèi)優(yōu)勢樂種的南北差異性上。例如，華北流行笙管系和絲弦系兩類樂種，而江南則以絲竹系樂種為多。廣東省的三大樂種群都是以絲竹系樂種為優(yōu)勢樂種。其中，粵樂的核心流傳區(qū)域在珠三角地區(qū)，潮樂的核心流傳區(qū)域在潮汕地區(qū)，廣東漢樂的核心流傳區(qū)域在梅州地區(qū)。筆者認為當今的廣東漢樂為“絲竹系”樂種，而非“弦索系”樂種的觀點已經(jīng)另有專文(21)黃燕、郭小剛：《游走在“絲竹”與“弦索”間——廣東漢樂樂器組合的歷史流變考》，長春：吉林藝術學院，“中國傳統(tǒng)音樂學會第21屆年會”，2020年7月8日。。

(二)多樣性特點

如同一個生態(tài)群落中的生物具有多樣性特點一樣，樂種群中的樂種也有多樣性的特點。據(jù)現(xiàn)有資料，筆者發(fā)現(xiàn)一個相對完整的樂種群中大多有絲弦樂或絲竹樂或笙管樂中的一種，以及鼓吹樂和鑼鼓樂等多類樂種。只不過其中有的樂種已經(jīng)發(fā)展成熟，有的還相對比較粗糙、比較原始而已，或者暫時還只能稱為“亞樂種”“子樂種”。

例如，“廣東漢樂大體包括絲弦樂(舊稱儒家音樂或清樂)、民間大鑼鼓、八音、中軍班和廟堂音樂五大類別”。(22)廣東省大埔縣文化局廣東漢樂研究組編：《廣東漢樂三百首》，廣州：廣東人民出版社，2019年，第1頁。廣東漢樂的這“五大類”就是共同構(gòu)成漢樂樂種群的五類樂種，但成熟度有別。以《中國民族民間器樂曲集成(廣東卷)》為數(shù)據(jù)來源，廣府音樂和潮州音樂也是本文所言樂種群的代表?，F(xiàn)將粵樂、潮樂和漢樂這三個樂種群的主要樂種對比列表如下(見表1)：

表1.廣東省三大樂種群樂種多樣性對比簡況表

為什么各樂種群中都有絲竹樂(23)廣東漢樂在不同的歷史時期，領奏樂器是不同的，目前竹笛是廣東漢樂的領奏樂器之一。詳情見黃燕：《游走在“絲竹”與“弦索”間——廣東漢樂樂器組合的歷史流變考》，《中國音樂》，2021年，第2期。、鼓吹樂、吹打樂等多類樂種呢？因“承繼國家禮制的民間禮俗，雖有多種類型，但脫離不了五禮的范疇，”(24)項陽：《民間禮俗——傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》，《中國音樂》，2008年，第3期，第4頁。樂種群內(nèi)樂種多樣性特點由此形成?！爱斚碌拿耖g禮俗雖然有著不同的類型，但作為多種音聲技藝形式集中展示的平臺這一點卻是共通的。作為平臺，是講多種音聲技藝形式施展與發(fā)揮的場所與空間”。(25)同注。這個“平臺”，也就是本文所言的樂種群生存之地域。相同地域，五禮俱興，導致樂種群內(nèi)樂種的多樣性。

從不同樂種群特征的橫向比較來看，鼓吹樂體現(xiàn)了不同樂種群的共性特征，而絲竹樂則更多體現(xiàn)了不同樂種群的個性特征。因為“當我們將禮樂制度置于三千載的整體發(fā)展脈絡之中，……能夠上下貫通的……樂隊是什么？顯然是鼓吹樂”。(26)項陽：《中國禮樂制度四階段論綱》，《音樂藝術》，2010年，第1期，第18頁。這也是上文所提到鼓吹樂、鑼鼓樂跨樂種群存在的原因。廣東音樂、潮州弦詩、廣東漢樂絲弦樂的領奏樂器分別是粵胡、二弦、頭弦，并且樂種形成、成熟的年代也比鼓吹樂遲，故更多體現(xiàn)了樂種群的個性特征。

(三)統(tǒng)一性特點

統(tǒng)一性特點是指樂種群內(nèi)部，將各種功能不同、藝術形態(tài)不同的樂種緊密聯(lián)系在一起的邏輯力量。形成樂種群統(tǒng)一性特點的原因與其所流傳“特定限定性區(qū)域”密不可分。猶如“物種群”所在的“特定限定性區(qū)域”，一個熱帶物種群中可能有芒果、荔枝、龍眼，但絕對不可能有雪蓮；而一個高山物種群中，可能有雪蓮、苔蘚、冬蟲草，但絕對不可能有芒果。類似于物種群存在所需自然條件的溫度統(tǒng)一、濕度統(tǒng)一和海拔統(tǒng)一，樂種群存在也需要人文條件的族群統(tǒng)一、方言統(tǒng)一和審美統(tǒng)一。以廣東的三個樂種群為例，用樂種群內(nèi)優(yōu)勢樂種的藝術風格為主要參照物，將樂種群統(tǒng)一性特點闡述如下。

族群統(tǒng)一，即同一樂種群中的民眾是民俗民風相同的單一族群。因為“傳統(tǒng)音樂與禮俗共生存，這在當下的中國鄉(xiāng)村社會是一種客觀存在”。(27)項陽：《當下傳統(tǒng)音樂與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》，《音樂研究》，2005年，第4期，第9頁。從全國范圍內(nèi)來看，不同民族的傳統(tǒng)禮俗各不相同，因而造就了不同民族特色的傳統(tǒng)音樂，形成各自的樂種群。即便同樣是漢族，不同地區(qū)也有不同地區(qū)的區(qū)別，所謂“十里不同風”，于是也形成了各自不同的傳統(tǒng)音樂。廣東省三大族群，廣府人、潮汕人和客家人，雖然都是漢族，但入粵的年代有先后，形成了不同的族群性格和族群禮俗習慣，進而形成了三個樂種群。

方言統(tǒng)一，即同一樂種群中的民眾多使用相同的方言。在明確了族群統(tǒng)一的基礎上強調(diào)方言的統(tǒng)一，是因為方言對音樂形態(tài)的影響深刻。方言對劇種、歌種、曲種等傳統(tǒng)聲樂藝術特征的影響是顯而易見，自不必言。就樂種而言，“各地民間器樂的風格特點大多是受方言聲調(diào)因素影響而形成一種特定的音樂形態(tài)”。(28)居文郁：《試論方言聲調(diào)對廣東漢樂曲調(diào)風格的影響》，《振興廣東漢樂文集》，香港：銀河出版社，2007年，第61頁。方言對樂種的影響具體表現(xiàn)在兩個方面：其一是器樂作品本身的曲調(diào)風格；其二是器樂演奏的發(fā)音、收音、音響共鳴等具體細節(jié)。

審美統(tǒng)一，即樂種群內(nèi)部民眾的族群審美性格統(tǒng)一。廣州地處中國南大門，自古是中國與海外文化交流的窗口，也造就了廣府人“敢吃螃蟹”“敢為天下先”的族群性格，并形成了勇于改革、灑脫自由的審美風格。體現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂藝術風格上，現(xiàn)有的研究普遍認為廣東音樂(狹義)“華麗秀美、委婉抒情”(29)居文郁：《試論方言“聲韻調(diào)”因素對廣東音樂曲調(diào)風格的影響——紀念粵樂大師呂文成先生誕辰105周年》，《天津音樂學院學報》，2004年，第2期，第28頁。，“廣東音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容大部分為明快的情緒”(30)周青青：《中國民間音樂概論》，北京：人民音樂出版社，2003年，第204頁。都與廣府人的審美特點相統(tǒng)一；當然，還包括小提琴、薩克斯等西洋樂器在廣東音樂(狹義)中的使用。潮汕人聚居韓江、榕江、練江的三江匯聚入?？诘某鄙瞧皆?，土地肥沃，是粵東自古富饒之地，因此“潮州弦詩演奏程式嚴格，風格迥異，色彩鮮明，……擅長演奏抒情性的樂曲”(31)袁靜芳主編：《中國傳統(tǒng)音樂概論》，上海：上海音樂出版社，2000年，第361頁。。最后到達南粵大地的客家人所擁有的自然資源則要遜色的多，他們只能居住在梅州山區(qū)狹小的山間谷地，在與自然抗爭、與周圍其他族群爭斗的過程中，形成了與廣府人、潮汕人不同的族群性格和審美特征，進而形成了廣東漢樂“古樸典雅”(32)羅德栽、李德禮：《廣東漢樂——古樸典雅的民族音樂之花》，《星海音樂學院學報》，1986年，第3期?！吧畛良毮仭?33)張高徊：《廣東漢樂基本知識百問》，廣州：廣東人民出版社，2017年?！靶奚眇B(yǎng)德”(34)費師遜：《廣東漢樂——儒表德里的養(yǎng)德音樂》，《振興廣東漢樂文集》，香港：銀河出版社，2007年，第56頁。的藝術風格?，F(xiàn)將廣東省三大樂種群的統(tǒng)一性特征總結(jié)如表2。

表2.廣東省三大樂種群樂種統(tǒng)一性對比簡況表

(四)共生性特點

如同一個生態(tài)群落中的生物之間共生互存的關系一樣，樂種群內(nèi)的各樂種也相互依賴、相互影響，主要表現(xiàn)在三個方面：樂器交錯，樂曲通用，樂人兼任。共生性特點，也是判斷一個樂種群形成和其區(qū)域邊界的主要標志。以廣東漢樂為例，詳情如下。

樂器交錯。樂種群中區(qū)別不同的樂種形成關鍵有兩點：其一，主奏樂器不同；其二，社會功能不同。樂種群內(nèi)的不同的樂種除主奏樂器之外的其他樂器則往往相通。廣東漢樂絲弦樂和中軍班音樂，除了分別以頭弦(或古箏等)和嗩吶為主奏樂器之外，揚琴、二胡、提胡、椰胡、阮、琵琶、竹笛、二弦、響板等樂器全可通用?！爸熊姲嘁魳贰€有各種絲弦樂器同時使用”。(35)廣東省大埔縣文化局廣東漢樂研究組編：《廣東漢樂三百首》，廣州：廣東人民出版社，2019年，第1—2頁。

樂曲通用。“絲弦樂和中軍班音樂一般都有自己的代表曲目，但也有彼此同用的曲目”，“在嗩吶曲牌、民間小調(diào)和絲弦樂曲中加入打擊樂，是中軍班的常用手法”。(36)李德禮：《廣東漢樂述略》，《中國民族民間器樂曲集成(廣東卷)》，中國ISBN中心，2006年，第1286，第1288頁。根據(jù)筆者近年來對廣東漢樂民間樂社的跟蹤調(diào)查，目前廣東漢樂絲弦樂和中軍班之間比較有名的通用曲牌有《雪花飄》《百家春》《將軍令》《普庵咒》等。

樂人兼任。雖然廣東漢樂的絲弦樂屬休閑音樂，中軍班屬儀式音樂，但百余年來，這兩大樂種的樂人一直是互通的?！皹飞缌至ⅰ⑷瞬泡叧?，是20世紀初廣東漢樂興盛時期的標志之一?！瓨飞缰杏薪z竹樂樂社、中軍班樂社，也有兼絲竹樂和中軍班音樂為一體的樂社”。(37)同注，第1283—1284頁。時至今日，廣東漢樂絲弦樂和中軍班的樂人相互重疊的現(xiàn)象，在廣州、深圳等廣東漢樂“新區(qū)”與大埔縣廣東漢樂“源發(fā)地”的情況不盡相同，由于篇幅關系，本文不展開描述。

由“共生性”特點為依據(jù)，我們可以判斷廣東漢樂樂種群的地理區(qū)域主要以梅州大埔縣為核心，包括粵東的蕉嶺、興寧、五華，閩西的龍巖、永定、上杭，贛南的尋烏、定南等縣市。近年來，隨著粵東客家人在珠三角不斷定居，廣州、深圳、惠州、佛山、中山等地的廣東漢樂樂人不斷聚集和交流，形成了廣東漢樂絲弦樂一個新的核心流傳區(qū)域。但是，此區(qū)域中缺少與之共生共長的其他樂種，未能“成群”，故不能認定珠三角地區(qū)是廣東漢樂樂種群的地理范圍。

三、“樂種群”的多重價值

(一)應用價值

樂種群的提出，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動具有實際意義。保護“樂種群”，可以起到以點帶面、事半功倍的效果。保護包含各類民間音樂的“民間音樂生態(tài)群落”，不僅要保護樂種群，還要保護與樂種群有“共生關系”的其他“民間音樂群落”。而所有這些保護工作的重點應該是保護民間音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。猶如保護稀有動物大熊貓，人工繁殖和異地圈養(yǎng)都是“治標”，唯有保護大熊貓賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，保護與之共生的生物群落，才是“治本”。

就廣東漢樂的傳承表演、理論研究的實踐工作而言，樂種群的提出解決了廣東漢樂樂種定位的問題，完成了廣東漢樂樂種全面復興的第一步。筆者認為，廣義的廣東漢樂是一個樂種群，狹義的廣東漢樂特指廣東漢樂絲弦樂。于是，后續(xù)有關廣東漢樂非遺傳承工作的對象就明確了，可以“有的放矢”，各個擊破。

(二)理論價值

1.補充了樂種學研究體系

樂種群的提出補充了“樂種(微型)—樂種族(中型)—樂種系(大型)”的樂種學研究體系，拓展了從樂種到樂種系研究的另一條路徑。樂種學的“體系研究過程包括三個系統(tǒng)層次：微型系統(tǒng)研究，樂種學體系研究的基礎；中型系統(tǒng)研究，是樂種學體系研究的關鍵；大型系統(tǒng)乃至巨大型系統(tǒng)研究，是樂種學體系研究的歸宿”。(38)袁靜芳：《樂種學構(gòu)想》，《音樂研究》，1998年，第2期，第19頁。袁先生的樂種、樂種族、樂種系以主奏樂器為主要劃分依據(jù)，而本文的樂種群則強調(diào)地理區(qū)域為劃分依據(jù)，這是兩個不同的維度。即“樂種—樂種群—樂種系”的研究系統(tǒng)須在同一個限定性的區(qū)域內(nèi)才成立。如果樂種群中所包含的具體樂種超出樂種群固有的地理范圍，涉及到全國其他地域，那么“樂種群—樂種系”的邏輯關系不成立。也正因為如此，就樂種學的體系研究而言，樂種群研究屬于其“中型系統(tǒng)研究”的層次，尚不能達到“大型系統(tǒng)研究”的層次。樂種群在樂種學體系研究中的定位如表3所示：

表3.樂種群在“雙路徑”樂種學體系研究中的定位

表3所言“形態(tài)論”樂種系是指袁先生所言的鼓笛系、弦索系等樂種“七大系”；“地域論”樂種系就是在本文所提“樂種群”概念的基礎上的未來區(qū)域樂種群色彩的劃分。

2.樂種比較研究的需要

明確了樂種群的概念后，不僅廣東省內(nèi)的三大樂種群比較研究清晰明了(見表1、表2)，同群內(nèi)的不同系樂種的比較研究也清晰明了。廣東漢樂樂種群中的兩個優(yōu)勢樂種的樂種特征對比見表4。

3.樂種生態(tài)環(huán)境研究的需要

樂種的生存環(huán)境包括地理區(qū)域環(huán)境、人文社會環(huán)境、歷史傳承環(huán)境等多方面因素。樂種群的研究強調(diào)樂種的共時性研究，同群樂種的生態(tài)環(huán)境大同小異，因而可以“觸類旁通”，有些時候可以合并研究。此外，若以樂種群的概念所指為研究視角，借鑒生態(tài)群落的研究方法，還有利于構(gòu)建立體化的樂種生存環(huán)境網(wǎng)絡。樂種群有明確地理區(qū)域限制的特點也令有關研究不至于“天馬行空”、無限擴大。

4.輔助樂種藝術特色研究

“與姊妹藝術的關系”是樂種藝術特色研究不可忽視的方面。以樂種群的概念所指為研究視角，有利于梳理同地理區(qū)域(樂種群)內(nèi)姊妹藝術之間的相互影響，尤其在分析同群異系樂種之間交流互鑒的現(xiàn)象時，可能會得心應手。同時，對跨樂種群的姊妹藝術之間的“樂種DNA”的“轉(zhuǎn)基因”研究也有一定的益處，如筆者最新的調(diào)研發(fā)現(xiàn)西洋樂器在廣東漢樂(狹義)中也開始頻繁使用。

表4.廣東漢樂絲弦樂和中軍班的樂種特征對比表

四、結(jié)語和余論

(一)結(jié)語

提出并明確樂種群的概念，并通過上文的論證，可以總結(jié)出以下幾點要義。

第一，與“廣東音樂”一詞包括廣義和狹義兩層符號所指相類似，“廣東漢樂”實際上也包括兩層含義：廣義的廣東漢樂，就是本文所論的廣東梅州大埔縣為核心流傳區(qū)的客家民間器樂曲集合體，是包括絲弦樂、中軍班、民間大鑼鼓、八音和廟堂音樂五類樂種的樂種群；狹義的廣東漢樂，單指廣東漢樂絲弦樂樂種，不僅在梅州大埔縣存在，也流傳到珠三角地區(qū)。列入中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“廣東漢樂”是廣義的廣東漢樂；其中，廣東漢樂絲弦樂(狹義)與福建閩西十班又可以組成一個樂種族。廣東漢樂(廣義)樂種群中的民間大鑼鼓、八音和廟堂音樂等形式的樂種是否已發(fā)展成熟成疑，需要今后深入研究后得出答案。

第二，廣府音樂(廣義)、潮州音樂也是樂種群。廣東音樂(狹義)和廣東漢樂作為樂種名稱，其產(chǎn)生并非由“局內(nèi)人”自己命名，而是“約定俗成”或被“專家命名”后被不斷傳開的名稱。學界對“廣東音樂”和“廣東漢樂”這兩個樂種名稱的來歷已經(jīng)有研究(39)參見羅德栽：《漢樂定名辨》，《星海音樂學院學報》，1990年，第4期；黎田、黃家齊：《粵樂》，廣州：廣東人民出版社，2009年。，是否合理各有評說，本文在此不糾纏。廣東省的民間器樂樂種群還有粵北瑤族音樂等其他樂種群；有些地域內(nèi)的樂種群中或樂種數(shù)量較單一，或某些樂種發(fā)展不成熟；這些也都有待今后的進一步研究。

第三，樂種群具有地域性、多樣性、統(tǒng)一性和共時性四大特點，這四大特點也是分析樂種群形成的四大依據(jù)。

(二)余論

以筆者現(xiàn)有的研究水平，有關“樂種群”的理論還有許多不夠完善的地方，需要今后繼續(xù)深入探討，也懇請志同道合者不吝賜教。例如：從“地域性”的特點來思考，有沒有“京津冀樂種群”“長三角樂種群”存在的理論依據(jù)？以此為基礎，有沒有進一步探討全國樂種群的色彩區(qū)劃分的可能？除了“地域統(tǒng)一”之外所謂的“京津冀樂種群”屬于北方官話、“長三角樂種群”屬于吳方言，也符合“方言統(tǒng)一性”標準。但是，“京津冀樂種群”和“長三角樂種群”內(nèi)的各樂種有“樂器交錯、樂曲通用、樂人兼任”的情況嗎？

再如對著名的福建南音的定位，有的著作稱“南音分指、譜、曲三大類”(40)袁靜芳主編：《中國傳統(tǒng)音樂概論》，上海：上海音樂出版社，2000年，第363頁。，有的著作稱“南音由指、譜、曲三部分組成”(41)周青青：《中國民間音樂概論》，北京：人民音樂出版社，2003年，第209頁。?！叭箢悺睂儆谝魳奉愋偷膭澐?，“三部分”是音樂結(jié)構(gòu)的劃分，這說明福建南音遇到和廣東漢樂一樣的“定位困境”了。目前，福建南音在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的描述為：“南音也稱‘弦管’‘泉州南音’，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一?！弦粲伞笞V’‘散曲’和‘指套’三大部分(俗稱‘指、譜、曲’)構(gòu)成完整的音樂體系?！憋@然，福建南音到底是“樂種之一”還是“音樂體系”也是沒有定論的?！皹贩N群”的提出，是否也解決了福建南音的“定位困境”呢？