付宇寧 王立欣 連凱宇

摘要：美國著名作家科爾森·懷特黑德的小說《地下鐵道》講述了19世紀中期美國黑奴少女科拉一路北上驚心動魄的逃亡故事。本文從后殖民女性主義的角度出發(fā)，解讀小說《地下鐵道》中女主人公科拉的文化身份建構(gòu)問題，探討后殖民女性在遇到文化危機時是如何一步步擺脫困境，最后成功構(gòu)建自己的文化身份的。

關(guān)鍵詞：《地下鐵道》;后殖民女性主義;身份建構(gòu);黑人女性

中圖分類號：I106文獻標識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2021）07-0021-03

0引言[1]

《地下鐵道》是美國著名作家科爾森·海特黑德的第六部小說，曾榮獲2016年國家圖書獎和2017年普利策獎。作品講述了16歲黑人少女科拉和黑人男孩西澤一起從佐治亞種植園一路北逃，最終在瓦倫丁農(nóng)場成功實現(xiàn)自我文化身份重建的過程。本文基于后殖民女性主義，解讀作品中女主人公的身份建構(gòu)問題，探討后殖民女性科拉在19世紀美國社會遇到種族壓迫、階級壓迫、宗教壓迫等一系列危機時是如何一步步擺脫困境，最后成功構(gòu)建文化身份的。小說揭示了黑人想要平等的權(quán)利與地位，必須靠自我意識的覺醒和團結(jié)，黑人種族才有可能真正崛起。

1研究現(xiàn)狀

《地下鐵道》的中文版于2017年由康慨翻譯。根據(jù)知網(wǎng)、萬方、讀秀三個網(wǎng)上學術(shù)搜索引擎所提供的數(shù)據(jù)，截至2020年12月底，與后殖民女性主義相關(guān)的論文數(shù)量達2347篇。在輸入“海特黑德《地下鐵道》”的關(guān)鍵詞后，僅有45篇相關(guān)文章。最后，將“后殖民女性主義”與“《地下鐵道》”作為關(guān)鍵詞輸入，沒有搜索到相關(guān)的論文。將關(guān)鍵詞改為“后殖民主義《地下鐵道》”后，得到與之相關(guān)的1篇論文。

根據(jù)ISI Web of Science平臺的檢索結(jié)果，僅有1篇關(guān)于對《地下鐵道》后種族話語與種族生物政治的論文。從國內(nèi)外的研究來看，對科爾森·海特黑德及其作品《地下鐵道》基于后殖民女性主義的研究幾乎沒有。本文從后殖民女性主義角度出發(fā)，解讀主人公科拉的身份建構(gòu)問題，應(yīng)該是研究這部作品的一個新思路。

2后殖民女性主義

后殖民女性主義起源于20世紀70年代，人們普遍認為，20世紀60年代美國第二次女權(quán)運動和黑人右翼運動，促進了后殖民女性的覺醒。后殖民女性主義的研究始于黑人女性主義運動，黑人女性主義的進一步發(fā)展得到了其他少數(shù)民族婦女的支持，促進了婦女積極參與民族文學研究。20世紀80年代以后，后殖民女性主義迅速發(fā)展^[1]。

后殖民女性主義將性別研究與種族研究相結(jié)合，旨在批判白人中心主義和種族歧視，爭取第三世界女性的利益和話語權(quán)。后殖民女性主義研究女性所遭受的各種形式的壓迫。首先，后殖民女性主義反對性別壓迫，這是后殖民女性必須面對的最大障礙。第二，后殖民女性主義抵制帝國女性主義。西方女性雖然受到男性的歧視，但她們大多通過不斷的抗爭最終維護自己的權(quán)益。女性主義只是保護白人婦女的權(quán)益，卻忽視了第三世界婦女的權(quán)益。因此，后殖民女性的第二個障礙是以白人女性為中心的女性主義。第三，后殖民女性面臨種族主義和殖民主義的壓迫，女性不僅受到男性的壓迫，而且在經(jīng)濟、政治、心理等方面也受到白人的壓迫^[1]。

綜上所述，后殖民時代的女性必須采取各種措施來抵制多重壓迫，既不能從性別的角度反抗男性，也不能推翻一個中心主義來建立另一個中心主義。后殖民女性主義始終把反對性別和種族壓迫作為中心任務(wù)，不僅是為了少數(shù)民族的利益，也是為了實現(xiàn)不同民族之間真正的平等和團結(jié)。

3從后殖民女性主義解讀《地下鐵道》女主人公的文化身份建構(gòu)

在《地下鐵道》中，科拉的文化身份危機來源于受到的性別壓迫、種族壓迫、宗教壓迫等，她的文化身份隨著地點的變化而改變?？评谔油龅倪^程中，不斷受到壓迫和歧視，但也不斷經(jīng)歷著自我意識的覺醒和文化身份的進一步建構(gòu)，最后在瓦倫丁農(nóng)場完成了文化身份的建構(gòu)。下面將從壓迫引發(fā)的文化身份危機、尋求新的文化身份和尋求文化身份的結(jié)果等三個方面分析科拉文化身份建構(gòu)的歷程。

3.1多重壓迫引發(fā)的文化身份危機

首先，科拉作為一個生活在19世紀美國的黑人，毫無疑問遭到了來自美國白人殖民者的壓迫。小說開篇的前兩章格外寫實，海特黑德利用歷史文獻和口述史資料，用短短80頁的篇幅，描繪了內(nèi)戰(zhàn)前南方種植園日常生活的群像，揭露出奴隸制殘酷的本質(zhì)?？评耐馄虐①Z里由奴隸販子從非洲擄掠而來，鎖在運奴船上。經(jīng)過多次轉(zhuǎn)賣，阿賈里最終落腳于佐治亞的種植園。為了生存，她不得不適應(yīng)殘酷的“叢林法則”。否則，殘暴的白人種植園主隨時可能把他們活活打死。她做了一輩子苦工，最后死在棉花堆里。對她來說“逃離種植園的地界，就是逃離基本的生存原則：毫無可能?！?sup>[2]

這一思想潛移默化的影響著科拉，所以當西澤第一次問她要不要一起逃走時，她不假思索地拒絕了。

其次，除了受到白人男性的壓迫，科拉還遭到黑人男性對她身體和精神的欺凌。阿賈里給科拉的母親梅布爾留了一塊不到三碼見方的田地，科拉10歲時，梅布爾消失了。從此之后科拉被驅(qū)逐到流浪漢住的伶仃屋。布萊克來是種植園主買來的黑奴之一，他摘下科拉的卷心菜，把他的狗拴在科拉的地上?？评ε虏既R克，但她仍然拿起斧頭，把狗窩砸碎。從此，科拉被貼上“瘋女人”的標簽。布萊克和他的同伴更加變本加厲，不斷造謠說科拉沖他撩裙子，做出淫蕩的暗示。14歲時，幾個黑人男工便強奸了科拉。即便是有誰看見或聽見，他們也沒干涉。在奴隸主的高壓政策下，黑奴很難形成自己的人格和道德觀念。奴隸主迫害黑人的生存空間，結(jié)果種植園里的黑奴不僅缺乏種族團結(jié)意識，而且還遵守“叢林法則”，強者欺負弱者十分普遍。

科拉似乎贏得了這場戰(zhàn)斗，但實際上科拉遭受著身體和精神的雙重壓迫。一個渴望家庭的棄兒和一個思維正常的“瘋女人”，她無疑處于壓迫關(guān)系的最底層：科拉不能正常參加黑人團體的活動，她在種植園被孤立和邊緣化。面對這樣的身份危機，當西澤第二次求科拉跟他一起北逃時，她堅決答應(yīng)了。

另外，在奴隸制時代，科拉所在的黑人種族被物化成智力低下、有嚴重暴力傾向的“他者”。黑人奴隸被剝奪了人權(quán)，被當作商品對待。黑人作為奴隸從非洲被販賣到美國，在這個過程中，無數(shù)黑人家庭破裂。他們失去了自己的文化，沒有了家庭和愛，被剝奪了成為人的權(quán)利?！昂谌说拇嬖诎ò兹说拇嬖冢^黑人只是根據(jù)白人的各種背景建構(gòu)起來的一種文化身份。同樣，白人之所以成為白人，也是以黑人的存在為前提的。因此，白人自然也包含了黑人的因素，這就是殖民關(guān)系的本質(zhì)”。小說中，白人殖民者把黑人描繪成天生的傻瓜。即使是鳥也能記住詩，但黑人卻記不住，所以黑人的智力不如鳥。在南卡羅來納州，白人伯特勒姆大夫在不知情的情況下，讓黑人病人參與梅毒等一系列研究項目，表面上給予他們血液病治療，實際上開出的藥劑跟糖水無異。還有史蒂文斯大夫?qū)评岢鲞M行絕育手術(shù)的提議，宣稱這是一項大規(guī)模的公共衛(wèi)生項目，本質(zhì)上也是殖民者打算通過絕育來控制黑人的數(shù)量。殖民者不僅摧毀了黑人的現(xiàn)在，而且摧毀了他們的未來，粉碎了他們對后代能過上更好生活的希望。

受到多重壓迫的科拉逐漸落入文化身份危機。幸運的是，科拉勇于反抗的精神，幫助她在北逃的曲折中一步步擺脫危機。

3.2尋求新的文化身份

文化身份具有流動性，它由多種因素構(gòu)成。種族、環(huán)境、語言、人際關(guān)系、自我意識等，都是構(gòu)成文化身份的重要因素。為了在社會環(huán)境復雜的美國生存，建構(gòu)自己新的文化身份，科拉主要做出了三方面的努力：重建自我意識;從經(jīng)濟和精神方面擺脫依賴;重建自己的理想家園^[1]。

科拉重建自我意識的過程，從她的母親梅布爾出走就開始了。雖然直到她逃到南卡羅來納州，她才意識到那時自己對母親的出逃感受到的不是悲傷，而是憤怒?！八匏L到了自由的豐盛?！笨评瓱o法理解母親把她丟在人間地獄的舉動?！八谄鄾龅拈w樓上熬過了數(shù)不清的夜晚，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，跟身邊那個女人死磕，暗中策劃著一個又一個逃離種植園的辦法。多少個無眠的夜晚?！边@一段描寫，真實地表現(xiàn)了科拉不同于其他受壓迫者的反抗心理。但是同時讓她耿耿于懷的是，母親丟下她獨自奔向自由的自私。在那個時候，科拉“逃出去”的種子已經(jīng)在內(nèi)心扎根，這是她尋求文化身份的第一步。

科拉不斷從經(jīng)濟和精神方面擺脫依賴。她學習白人的語言，因為她覺得他們的表情優(yōu)雅。在南卡羅來納州，科拉過上了與種植園截然不同的生活。她在博物館工作，第一次體會到有經(jīng)濟來源的喜悅。歷史博物館本應(yīng)展示歷史的真相，但科拉發(fā)現(xiàn)真相被歪曲了：黑奴們在織布，非洲人正在奴隸船上認真學習手藝，虐待和壓迫不復存在。雖然科拉不知道奴隸船上的實際情況，但她知道種植園。科拉向館長提出了自己的質(zhì)疑，館長以預算不足等理由回應(yīng)她。在玻璃窗外，參加展覽的白人帶著不屑的微笑看著里面的黑人?？评辉儋|(zhì)問館長，而是秘密地開始“反擊”。一天一個白人女子毫無理由惡狠狠地盯著科拉，“女人把她惹毛了，她死盯著她的眼睛，堅定而兇狠，直到她敗下陣去。”此后每隔一個小時，她就挑選了一些參加展覽的白人，用惡毒的眼神盯著他們。白人帶著高度的優(yōu)越感參觀歷史博物館，認為白人是黑人的救世主。然而，科拉追求的是在新環(huán)境中的身份回歸和認同，她更加勇敢直接地面對這些無形的壓迫，不斷追求和白人的平等地位，重獲屬于黑人、黑人女性的權(quán)利，重建自己的理想家園。

科拉還努力重建自己的理想家園。知道南卡羅來納州政府的活體實驗陰謀后，她的首先想到的是告訴其他黑人事情的真相。她沒有因為自己在種植園被黑奴侵犯而對同族人排斥。她不斷調(diào)整自己，超越了對黑人種族的自我仇恨。奴隸主拒絕讓奴隸接受教育，想要通過奴隸的無知和恐懼長久壓迫他們。但科拉明白，只有接受教育、自立更自強，才是幫助自己打破精神枷鎖的最佳途徑。慢慢地，她重建起自己的理想家園。

3.3尋求文化身份的結(jié)果

“雜合性”是后殖民主義文學的特征。在《文化的位置》一書中，霍米·巴巴將“雜合性”定義為“殖民表征的問題”，它“逆轉(zhuǎn)了殖民主義者否認差異的影響，使其他被否認的知識進入主導話語，疏遠了其權(quán)威的基礎(chǔ)”^[3]?；裘住ぐ桶驼J為，通過將雜交的概念引入文化研究領(lǐng)域，被殖民者可以成功地在宗主國和被殖民者之間創(chuàng)造“第三空間”^[3]。

混合文化認同是指被殖民者不僅部分地保留了原有的文化認同，而且逐漸接受宗主國的新文化。因此，殖民者實現(xiàn)了原始文化與異質(zhì)文化的雜交?？评瓘膶π颅h(huán)境的不適應(yīng)到逐漸融入新文化，不斷重建自我意識，建立新的人際關(guān)系。在瓦倫丁農(nóng)場，她實現(xiàn)了從他者到自我、從沉默孤立到融入集體的轉(zhuǎn)變，她通過文化混合成功地創(chuàng)造了第三空間，構(gòu)建了混合文化身份。

首先，科拉實現(xiàn)了從“他者”向自我的轉(zhuǎn)變。后殖民理論認為，女性處于雙重他者的地位，不僅在父權(quán)制中是他者，在西方社會中也是他者。在這種混合空間中，她不僅選擇性地保留了自己的黑人文化，而且接受了美國白人文化，逐漸由他者向自我轉(zhuǎn)化。面對強壯的黑人布萊克，16歲的科拉拿起斧頭奮起反抗;面對種植園主無盡的壓迫，她和西澤勇敢出逃。這或許不是一件大事，但對于一個在蓄奴州的女性來說卻是一個壯舉，這表明她有了女性自我意識，開始突破性別壓迫和種族壓迫的束縛。通過地下鐵道，科拉秘密地從喬治亞州逃往印第安納州，一路上有白人廢奴主義者冒險來幫助她。這些白人的幫助，讓科拉明白了仍然有積極的廢奴主義者用實際行動反抗的奴隸制，關(guān)切著這片土地上黑人的生命和權(quán)利。由于這些人的加入，她明白了自己的反抗更加有意義。

其次，科拉實現(xiàn)了從沉默孤立到融入集體的轉(zhuǎn)變?？评宦诽与x到印第安納州的瓦倫丁農(nóng)場，一個黑人村莊。約翰·瓦倫丁在建農(nóng)場，他是一個膚色淺的黑人。這個理想的空間對她有著最重要的影響。在這里，科拉感受到了家庭的愛，雖然最終沒有找到母親，但西比爾和莫莉讓她感受到了家庭的溫暖。他們住在一所房子里，西比爾比科拉大12歲，在某種程度上，她扮演著科拉母親的角色。她邀請科拉和莫莉一起消遣，并教科拉做針線活。在這樣一個溫暖的家庭，科拉失去母親的痛苦也得到了解脫。

在瓦倫丁農(nóng)場，科拉回到了黑人社區(qū)，得到了黑人同胞的認可，這使她擺脫了同胞們在蘭德爾種植園建立的“瘋女人”的刻板印象^[4]。不像同胞間弱肉強食的種植園，這里所有有色人種團結(jié)在一起，共同創(chuàng)造美好的生活?？评亟▽θ藗兊男湃?，尤其是對異性的信任。她找不到母親，找不到原來的家庭，但是羅亞爾把科拉從田納西州的獵奴者里奇韋的魔爪下救了出來，并把她帶到了瓦倫丁農(nóng)場。他們感情基礎(chǔ)慢慢地建立起來，因為信任，使科拉獲得了愛的能力和勇氣，與羅亞爾組建了新的家庭，家庭和愛逐漸治愈了科拉過去的痛苦。

因此，科拉正是在瓦倫丁農(nóng)場這樣的自由空間、人與人之間治愈的空間、黑人成為自己命運的管理者的空間中，完成了精神的轉(zhuǎn)變和自我認同的身份建構(gòu)。

4結(jié)語

作為美國著名黑人作家海特黑德第一部直接描寫種族和奴隸制的作品，小說《地下鐵道》以真實生動的筆觸再現(xiàn)了奴隸制下美國黑人所受到的壓迫，尤其是黑人女性遭受的多重壓迫。然而在這樣惡劣的社會環(huán)境下，女主人公科拉奮力反抗和不斷尋求文化身份構(gòu)建，最終過上了自由幸福的生活。我們需要反思的是，那時仍然有千千萬萬的黑奴生活在南方的蓄奴州，一些黑人或許永遠沒有抵抗的勇氣。所以，只有所有黑人團結(jié)起來，依靠自己的努力追求平等的權(quán)利和地位;只有重新書寫黑人歷史，黑人女性自我意識得到覺醒，自我得以回歸，自我文化身份得以重構(gòu)，才能真正擺脫種族主義和性別主義的雙重壓迫。

參考文獻

[1]張琴.從后殖民女性主義角度解讀《磚巷》女主人公的文化身份建構(gòu)[D].西安：陜西師范大學，2019.

[2]海特黑德·科爾森.《地下鐵道》[M].康慨，譯.上海：上海人民出版社，2017.

[3]Bhabha， Homi. The Location of Culture [M].London： Routledge，2004.

[4]王璐.霍米·巴巴后殖民主義視角下《地下鐵道》的身份問題研究[D].開封：河南大學，2020.

（責編：王錦）

作者簡介：付宇寧，女，山西呂梁人，本科，研究方向：文學。

指導老師：王立欣（1971—），女，河北承德人，博士研究生，教授，研究方向：翻譯學。