摘要：本文以歷史發(fā)展的眼光，對(duì)宮崎駿導(dǎo)演的多部重要作品進(jìn)行了比較研究與分析。在此基礎(chǔ)上，我們得出了“人本主義精神”是他創(chuàng)作的根基;“人與自然的關(guān)系”是貫穿其作品的永恒主題這兩個(gè)重要觀點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了論證。

關(guān)鍵詞：吉卜力;風(fēng)之谷;人本主義

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）07-0005-02

宮崎駿作為當(dāng)代亞洲動(dòng)畫(huà)界的第一人，在世界范圍內(nèi)都廣受尊崇。其作品飽含了如孩童般的純真情感以及自然泥土般的清新氣息，常以小中見(jiàn)大的方式去反映普遍的社會(huì)現(xiàn)象，思考深刻的問(wèn)題，如生命的價(jià)值和意義，人與自然的相處之道、人類社會(huì)的和諧存在方式等等。[1]

迄今為止，宮崎駿和吉卜力工作室一共出品了23部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)作品，不僅觀眾和評(píng)論界口碑俱佳，而且還多次打破日本電影的上座率紀(jì)錄及票房紀(jì)錄;其巔峰作品《千與千尋》更是獲得了至今亞洲地區(qū)唯一的一座奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)的小金人，并橫掃了其他各大電影節(jié)的動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)項(xiàng)……

那么，對(duì)于宮崎駿的作品，我們可以從哪些方面去分析和理解？又當(dāng)如何去解讀他在不同影片中所表達(dá)出的創(chuàng)作思想與主題呢？

如果我們以宏觀的視野、整體的方式去比較和研究宮崎駿的作品，并結(jié)合他的人生軌跡來(lái)縱向分析…… 不難得到以下幾個(gè)結(jié)論：

（1）人本主義精神始終是宮崎駿創(chuàng)作的基石;（2）宮崎駿的作品幾乎都是圍繞著2個(gè)核心主題展開(kāi)，即：“人的生存”和“人的成長(zhǎng)”;（3）在不同時(shí)期，宮崎駿的思想認(rèn)識(shí)和所持的觀點(diǎn)是有發(fā)展與變化的。

1以人本主義精神為內(nèi)核的作品

在宮崎駿的作品中，處處都體現(xiàn)著人本主義的精神與關(guān)懷。他的筆下，純潔、善良角色總是以極大的包容與愛(ài)去溫暖他人，用希望與理解去點(diǎn)亮這個(gè)殘酷的世界，如《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡，《天空之城》中的希達(dá)與巴魯，《幽靈公主》中的阿西達(dá)卡，亦或是《千與千尋》中的荻野千尋等。

在平日，他們都對(duì)世界充滿著好奇與求知欲，努力向著自我的目標(biāo)與理想不斷奮進(jìn)。對(duì)大自然與生命，他們有著深深的敬畏之心又不失理解，對(duì)人類，則一方面對(duì)其破壞自然生態(tài)的行為加以譴責(zé)，另一方面對(duì)他們艱難的生存境遇又抱以寬容和同情。在面對(duì)困境時(shí)，這些青少年往往表現(xiàn)出比成年人更加強(qiáng)大的心理承受力，能夠以勇氣去面對(duì)，而不是逃避;而受到誘惑時(shí)，他們則能以純潔的心靈蕩滌欲念，不忘初心……

由于受到這些善良人物的感召，影片中很多原本的反面角色都會(huì)逐漸良心發(fā)現(xiàn)，走上正途，亦或得到教訓(xùn)。如《天空之城》中的海盜朵拉，《紅豬》中的空賊曼馬由特隊(duì)，《風(fēng)之谷》中的多魯美奇亞公主庫(kù)夏娜，《哈爾的移動(dòng)城堡》中的荒野女巫等。所以宮崎駿的作品往往帶有一種強(qiáng)烈的治愈功效，不僅是因?yàn)樗漠?huà)面優(yōu)美，故事動(dòng)人使然，而且是因?yàn)樗P下的這些角色的人性魅力與高尚品格所致。

2兩個(gè)關(guān)于“人”的主題

盡管故事的題材和內(nèi)容大相徑庭，但宮崎駿諸多作品的主題，亦或是反映的現(xiàn)實(shí)矛盾卻幾乎是恒定的：

第一個(gè)主題是“人的生存”，即人該如何立足于世，其生命價(jià)值與意義如何？人類與外部世界、其他物種的關(guān)系又該怎樣處理，如何確保彼此的和諧與共存？科技在人類的生存發(fā)展中應(yīng)起到怎樣的作用，又應(yīng)如何加以制約與平衡？

從《風(fēng)之谷》這部作品開(kāi)始，宮崎駿就一直苦苦思索上述問(wèn)題的答案。在這個(gè)故事中，他以“七日戰(zhàn)爭(zhēng)”首先給出人類會(huì)因?yàn)樨澙?、愚蠢和不加控制而造成自身毀滅的警示，體現(xiàn)了他對(duì)某些人類劣根性的憎惡以及對(duì)人類科技發(fā)展逐漸走向失控的隱憂。然后他又創(chuàng)造出“腐?！边@個(gè)異常殘酷的環(huán)境，以示他認(rèn)為自然遲早會(huì)對(duì)人類加以猛烈報(bào)復(fù)，并進(jìn)行自我修復(fù)和進(jìn)化的判斷。在宮崎駿看來(lái)，人類這種生物如果對(duì)于自然的索取過(guò)于無(wú)度，就會(huì)變得像是寄生蟲(chóng)或是疾病一樣，而一旦超過(guò)了生態(tài)承載的極限，地球的自我療愈過(guò)程就極有可能以某種無(wú)情的方式展開(kāi)，腐海便是其中一種自然進(jìn)化可能的結(jié)局——它只對(duì)人類致命，可以將人類驅(qū)逐出去，而對(duì)其它生命無(wú)害;在宮崎駿的心中始終認(rèn)為，貪婪的人類終究會(huì)自食惡果。王蟲(chóng)（也譯作荷母）在《風(fēng)之谷》里則集中承受和代表了人類對(duì)于其他生命的無(wú)知與傲慢。因?yàn)橥獗砩系木薮蟛町?，人類拒絕了和同樣具有高度智慧的王蟲(chóng)的相互溝通與互信，反之卻試圖以暴力手段去征服它們，最終受到王蟲(chóng)的反噬^[1]。這與我們現(xiàn)實(shí)中的種族歧視問(wèn)題何其相似？在《風(fēng)之谷》里創(chuàng)造的末世景象中，這種狹隘的觀念則進(jìn)一步給人類帶來(lái)困境。

到了《天空之城》中，宮崎駿繼續(xù)有關(guān)生存與科技的議題。古代的拉普達(dá)人雖然具備了卓越的科技，但卻依然無(wú)法克服人性的缺陷，在彼此爭(zhēng)斗中造成自己文明的毀滅。但天空之城殘留的遺跡和原本用于戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器巨人卻能與自然和諧共存下來(lái)，這說(shuō)明出問(wèn)題的并不是科技，而是人類本身，宮崎駿借此提出了自己的觀點(diǎn)——人與自然應(yīng)當(dāng)并且能夠和諧相處，但對(duì)科技則應(yīng)小心控制、正確利用，否則一旦為壞人掌控，便會(huì)給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。在影片中，現(xiàn)代的野心家們意圖控制世界，他們不擇手段的竊取了古代拉普達(dá)人的科技力量，于是再次給這個(gè)文明以及自身帶來(lái)了毀滅。宮崎駿以此進(jìn)一步證明了自己的觀點(diǎn)。最后，天空之城拉普達(dá)向著云層深處飛去，再也沒(méi)有人能夠打擾到它——在宮崎駿看來(lái)，當(dāng)人類沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)的時(shí)候，對(duì)這些科技不如就放手吧。

從《幽靈公主》中，我們也可以得出相似結(jié)論：領(lǐng)主幻姬及其帶領(lǐng)的子民掌握了超越時(shí)代的冶鐵和火器制造技術(shù)。但他們卻并沒(méi)有將其善加利用，而是不斷的破壞森林和屠殺動(dòng)物，于是他們受到了以野豬神、白狼神為代表的大自然的猛烈報(bào)復(fù)，幻姬失去了自己的手臂，村民們也身受詛咒，惡疾纏身。當(dāng)他們?nèi)圆凰蓟诟牡貙⒂|手伸向了掌管森林的萬(wàn)物之王麒麟獸的時(shí)候，毀滅終于發(fā)生……在宮崎駿看來(lái)，人類為了生存不得不去發(fā)展科技，但反過(guò)來(lái)它也可能給人類帶來(lái)災(zāi)禍，只有在自然的監(jiān)督與約束之下，與其他物種和諧共存，科技才能真正成為人類生存和發(fā)展的助力。

第二個(gè)主題是“人的成長(zhǎng)”，包含心智和情感的成熟以及對(duì)外部世界和不斷變化環(huán)境的適應(yīng)這兩個(gè)層面。

《魔女宅急便》與《千與千尋》是最能體現(xiàn)這個(gè)議題的兩部片子。兩個(gè)少女形象：一個(gè)是小魔女，為了完成成人禮而獨(dú)自修行;另一個(gè)是小學(xué)生，為了救回父母不得不學(xué)會(huì)生存、獨(dú)立自強(qiáng)。在導(dǎo)演眼中，既然不能改變環(huán)境，那么只能與其共存，通過(guò)自身的成長(zhǎng)去適應(yīng)它。人類本身就具有極強(qiáng)的可塑性，即便是最柔弱的少女，也能在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，那么其余的人又有什么借口去放棄努力呢？正如影片中的荻野千尋一樣，我們每個(gè)人在一開(kāi)始可能都是懶散和庸碌的，被無(wú)力感所包圍，但只要擁有了發(fā)展的契機(jī)和初心的指引，我們是可以迅速成長(zhǎng)起來(lái)的，這也是人類有別于其他物種的一大優(yōu)勢(shì)。盡管宮崎駿總是對(duì)人類社會(huì)的過(guò)度發(fā)展表現(xiàn)出悲觀的預(yù)見(jiàn)，但其實(shí)他也為我們點(diǎn)明了未來(lái)的希望所在，那便是對(duì)人性中“善”與“愛(ài)”的堅(jiān)持。當(dāng)你飽含了善意去面對(duì)這個(gè)世界，對(duì)自然、萬(wàn)物都充滿愛(ài)的時(shí)候，又怎么可能總是得到它們惡意的回報(bào)呢？或許，只有當(dāng)整個(gè)人類都成長(zhǎng)起來(lái)，才會(huì)充分理解這一點(diǎn)吧。

3宮崎駿創(chuàng)作思想的發(fā)展

宮崎駿在其作品中所表現(xiàn)出的思想變化是與他的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)有著緊密的聯(lián)系的。在其職業(yè)初創(chuàng)期（1984年創(chuàng)建吉卜力工作室以前），也參與制作了不少重要作品，例如《阿爾卑斯山的少女》（1974）、《三千里尋母記》（1975）、《未來(lái)少年柯南》（1978）、《紅發(fā)安妮》（1979）等，但由于他資歷尚淺，所以擔(dān)任原畫(huà)、編劇、場(chǎng)面設(shè)計(jì)等工作較多，無(wú)法太多的表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)。直到1984年創(chuàng)立吉卜力工作室，1985年《風(fēng)之谷》上映，宮崎駿才有機(jī)會(huì)第一次比較完整地表達(dá)出自己的創(chuàng)作意圖^[2]。1997年的《幽靈公主》是他所有作品的巔峰，也是其對(duì)自己過(guò)去創(chuàng)作思想的一次總結(jié)與升華。他一改原先對(duì)自然毫無(wú)保留的悲憫，而對(duì)人類卻無(wú)情痛斥的做法，首度在作品中表達(dá)出了“生存的意義”以及“為何要活下去”等觀點(diǎn)，開(kāi)始折中調(diào)和人類與自然的矛盾，提出了在沖突中磨合，在妥協(xié)中共存的現(xiàn)實(shí)方案。2001年的《千與千尋》雖然名氣更大，但格局卻反而變小了，它更像是一次愛(ài)麗絲漫游仙境式的冒險(xiǎn)旅行，堆砌了一堆東方奇幻元素。盡管從主題上來(lái)看，該片仍然有表達(dá)人與自然（超自然）沖突的意味，和從中調(diào)解的意愿，但其給出的結(jié)局卻是人與自然各守其邊界這種消極的建議。這注定無(wú)法持久的狀態(tài)也恰恰表明了宮崎駿在這個(gè)有關(guān)人類生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的確也無(wú)法給出什么具體的答案，只能寄希望于人類中善良的一部分去好好對(duì)待這個(gè)世界吧，正如《懸崖上的金魚(yú)姬》（2008）中的宗介與波妞那樣。

參考文獻(xiàn)

[1]楊曉林.論宮崎駿的生態(tài)觀和人文困惑[J].電影評(píng)介，2006（6）：32-34.

[2]宮崎駿，支菲娜.宮崎駿：思索與回歸：日本的動(dòng)畫(huà)片和我的出發(fā)點(diǎn)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：51-55.

（責(zé)編：王錦）

作者簡(jiǎn)介：程銳（1978—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：影視技術(shù)、數(shù)字媒體。