劉志明

[摘 要]列寧《國家與革命》是馬克思主義國家學說的經(jīng)典著作之一。在這部著作中，列寧比較完整地論述了馬克思主義國家學說的基本觀點，闡明了國家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律;針對當時的革命形勢，重點指出了無產(chǎn)階級革命在國家方面的歷史任務(wù)，闡明了將要誕生的新國家的實質(zhì)和特征。今天重溫《國家與革命》，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]國家;革命;專政;民主

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-0599（2021）03-0048-08

《國家與革命》是列寧于1917年8月至9月間，在俄羅斯、芬蘭邊界的芬蘭拉茲里夫車站附近的茅草棚中完成的重要著作。1918年5月，該著作出版?！秶遗c革命》科學回答了國際無產(chǎn)階級革命和俄國革命提出的一系列重大問題，直接指導布爾什維克和俄國無產(chǎn)階級順利地進行武裝奪取政權(quán)的斗爭，取得“十月革命”的偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，同時也推動和指導了國際共產(chǎn)主義運動在20世紀的蓬勃發(fā)展，對中國的革命、建設(shè)和改革也產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

一、寫作背景

19世紀末20世紀初，資本主義發(fā)展到帝國主義階段，資本主義所固有的種種矛盾日益尖銳化。一方面，高速發(fā)展起來的社會生產(chǎn)力和高度集中的壟斷經(jīng)濟形式，為社會主義的到來創(chuàng)造了物質(zhì)條件;另一方面，帝國主義列強為了重新瓜分世界，爭奪勢力范圍，于1914年發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭給各國經(jīng)濟造成嚴重破壞，更給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來深重的災(zāi)難。戰(zhàn)爭引起革命。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，無產(chǎn)階級和勞動群眾反對壟斷資本主義統(tǒng)治和帝國主義戰(zhàn)爭的斗爭迅速高漲，掀起了波瀾壯闊的反戰(zhàn)運動和罷工運動，歐洲許多國家出現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命形勢，東方殖民地半殖民地國家的民族解放運動也蓬勃發(fā)展。革命高潮的到來，把革命的根本問題——國家政權(quán)問題提上了日程。

在這種形勢下，無產(chǎn)階級革命對待國家的態(tài)度問題，不僅在理論上而且在實踐上都具有特別重大的意義。正如列寧在《初版序言》中所指出的：“國家問題，現(xiàn)在無論在理論方面或在政治實踐方面，都具有特別重大的意義。”[1]P109

然而，自19世紀以來，國家與革命這一重大問題被資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想家和機會主義者搞得面目全非，混亂不堪。特別是以伯恩斯坦、考茨基為首的第二國際機會主義者，為了迎合資產(chǎn)階級的需要，極力歪曲和篡改馬克思主義的國家學說，鼓吹“議會道路”“和平進入社會主義”，反對暴力革命和建立無產(chǎn)階級專政，美化資產(chǎn)階級民主、自由;用“保衛(wèi)祖國”的口號煽動本國無產(chǎn)階級參加殘殺別國工人兄弟的戰(zhàn)爭，引誘人民群眾離開革命道路，成了帝國主義的幫兇。第二國際機會主義思潮，在無產(chǎn)階級革命運動中造成了極為惡劣的影響。因此，在這種情況下，如果不在國家問題上反對機會主義偏見，就無法使勞動群眾擺脫資產(chǎn)階級影響，走上無產(chǎn)階級革命的道路?！秶遗c革命》的寫作是恢復和捍衛(wèi)馬克思主義的國家學說，正確指導無產(chǎn)階級革命斗爭的客觀要求。

第一次世界大戰(zhàn)期間，沙皇俄國既是帝國主義各種矛盾的集合點，也是世界帝國主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。1917年3月（俄歷2月），布爾什維克黨領(lǐng)導俄羅斯無產(chǎn)階級和革命群眾，利用帝國主義戰(zhàn)爭所造成的革命形勢，發(fā)動武裝起義，推翻了沙皇政府，成立工兵蘇維埃，這就是俄國歷史上著名的二月革命。二月革命后，俄國形成了工兵代表蘇維埃和資產(chǎn)階級臨時政府兩個不同性質(zhì)的政權(quán)并存的局面，革命出現(xiàn)了和平發(fā)展的可能性。列寧領(lǐng)導布爾什維克黨設(shè)想通過“全部政權(quán)歸蘇維?！钡耐緩?，積極爭取革命的和平發(fā)展。但是7月間資產(chǎn)階級臨時政府發(fā)動事變，結(jié)束了兩個政權(quán)并存的局面，全部政權(quán)落到了資產(chǎn)階級臨時政府手中。鑒于俄國革命的形勢發(fā)生了急劇的逆轉(zhuǎn)，革命的和平發(fā)展已不可能，無產(chǎn)階級只有直接舉行武裝起義，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，才能建立無產(chǎn)階級專政。這樣，怎樣對待資產(chǎn)階級國家政權(quán)就成了無產(chǎn)階級革命的首要問題。

為了恢復和捍衛(wèi)馬克思恩格斯的國家學說，肅清第二國際機會主義的影響，從思想上教育和武裝無產(chǎn)階級和勞動群眾，向他們說明在即將到來的革命中應(yīng)當做些什么，列寧在艱苦的匿居條件下寫成了《國家與革命》這部不朽的名著。

為了撰寫《國家與革命》這一著作，列寧于1916年秋和1917年初在蘇黎世精心研究了馬克思和恩格斯的國家學說，翻閱了伯恩斯坦、考茨基等人的書籍，并把收集到的材料匯集成了一本筆記，取名為《馬克思主義論國家》。因筆記本封面為藍色，通稱“藍皮筆記”。按原定計劃，本書共7章。列寧寫完了前6章，擬了第7章《1905年和1917年俄國革命的經(jīng)驗》的詳細提綱和《結(jié)束語》的提綱。最后一章因十月革命迫近列寧沒有來得及寫。列寧曾寫信告訴出版者，如果第7章完稿太晚，或者分量過大，那就有必要把前6章單獨出版，作為第1分冊。因此，《國家與革命》最初就是作為第1分冊出版的。

《國家與革命》出版時，列寧在第一版跋中還專門談到最后一章即第7章為什么沒有完成的原因，他說：“這一章除了題目以外，我連一行字也沒有來得及寫，因為1917年十月革命前夜的政治危機‘妨礙了我”[1]P221。列寧還非常幽默而深刻地指出：“對于這種‘妨礙，只有高興?！薄翱磥碇缓瞄L時間拖下去了;做出‘革命的經(jīng)驗是會比論述‘革命的經(jīng)驗，更愉快、更有益的?！盵1]P221

二、馬克思主義國家觀的基本內(nèi)容

（一）關(guān)于國家的起源和本質(zhì)

列寧根據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書對國家起源和本質(zhì)的論述，論述了剝削階級國家必然是在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級用來鎮(zhèn)壓被壓迫階級的工具。也就是說，國家的性質(zhì)歸根結(jié)底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的國家，哪個階級在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位，它必然在政治上也占統(tǒng)治地位，并借助國家獲得鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫者的新手段。雖然也有例外的時期，即當互相斗爭的各個階級達到勢均力敵的時候，國家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人，暫時獨立于兩個階級之外，但是，這決不是說此時國家已不是階級統(tǒng)治的工具了，而是從表面上看似乎是兩個階級的調(diào)停人，實質(zhì)上并非如此。

列寧深入分析了資產(chǎn)階級民主共和國的實質(zhì)，論證了資產(chǎn)階級民主共和國是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級和廣大人民的更可靠的政治形式，指出：“民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼”[1]P120。在封建制國家里，財富是直接運用它的權(quán)力的，人們的政治地位是按照地產(chǎn)來排列的，這種統(tǒng)治形式，形成了封建社會的等級制度。但是，在資產(chǎn)階級民主共和國內(nèi)，財富是間接的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級國家與以往的剝削階級國家有一個不同特點，即它善于用“民主”的外衣進行包裝，標榜自己是全民利益的代表者。列寧引證馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中揭露資產(chǎn)階級議會民主本質(zhì)的論述，指出：“每隔幾年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民，——這就是資產(chǎn)階級議會制的真正本質(zhì)，不僅在議會制的立憲君主國內(nèi)是這樣，而且在最民主的共和國內(nèi)也是這樣”[1]P150。列寧還明確指出了西方民主受財富所左右的情況：“在民主共和國內(nèi)，‘財富是間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力的，它所采用的第一個方法是‘直接收買官吏（美國），第二個方法是‘政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟（法國和美國）?！盵1]P119

在帝國主義新形勢下，列寧結(jié)合俄國二月革命的實踐指出，資產(chǎn)階級臨時政府的部長們，竭力幫助資本家掠奪人民和借軍事訂貨盜竊國庫，資本家對此則給他們高額“獎賞”，這是直接收買官吏，還是間接收買官吏，已難以區(qū)分了。可見，資產(chǎn)階級民主共和制度其實質(zhì)仍然是在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治的有力工具。但是，機會主義者卻迷信資產(chǎn)階級普選制度和議會，認為在資本主義制度下，普選制及其民主共和國，真正能夠體現(xiàn)勞動者利益，能夠改變國家的本質(zhì)。

西方民主的歷史和現(xiàn)實，充分證明了列寧論斷的正確性。美國明尼蘇達州前州長、《美國陰謀》一書的作者杰西·文圖拉談到美國選舉制度時說：“整個選舉過程已被金錢所扭曲，因為大公司通過政治獻金操控了美國政府?！盵2]就連美國前總統(tǒng)卡特也不得不承認：“美國政治體系已經(jīng)扭曲成為一種基于龐大資金支持的‘寡頭政治體系。”[3]

（二）關(guān)于無產(chǎn)階級用暴力革命打碎資產(chǎn)階級國家機器

實行暴力革命，打碎資產(chǎn)階級國家機器，這是無產(chǎn)階級革命在國家方面的任務(wù)。馬克思主義創(chuàng)始人頌揚暴力革命，指出暴力“是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”，“是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”[1]P126。列寧指出：“這種頌揚決不是‘過頭話，決不是夸張，也決不是論戰(zhàn)伎倆。必須系統(tǒng)地教育群眾這樣來認識而且正是這樣來認識暴力革命，這就是馬克思和恩格斯全部學說的基礎(chǔ)?！盵1]P128

雖然暴力革命或武裝奪取政權(quán)是無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律，但是，馬克思主義在承認武裝奪取政權(quán)是無產(chǎn)階級革命的基本形式的同時，并不排除在一定條件下革命和平發(fā)展的可能性，一個國家的無產(chǎn)階級能夠通過和平發(fā)展的道路實現(xiàn)社會主義革命，可以減輕舊社會轉(zhuǎn)化過程中的“陣痛”。不過，在國際共產(chǎn)主義運動的歷史上，至今還沒有無產(chǎn)階級采用非暴力的道路取得政權(quán)的先例。

列寧引證了馬克思總結(jié)1848年至1851年法國資產(chǎn)階級革命經(jīng)驗所寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中揭示資產(chǎn)階級國家政權(quán)演變的趨勢和實質(zhì)的論述，來進一步說明無產(chǎn)階級武裝奪取政權(quán)后對待舊國家機器的態(tài)度。資產(chǎn)階級借助人民群眾的力量推翻封建專制制度后，主要利用議會這種形式來進行階級統(tǒng)治，于是先加強和完備議會權(quán)力。其后，隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭尖銳化，資產(chǎn)階級便加強行政權(quán)力，使其行政權(quán)力臻于完備，這是資產(chǎn)階級國家機器演變的一般情況。

歷史上剝削階級的革命，除奴隸主階級是用私有制代替原始社會的公有制外，都是一種私有制度代替另一種私有制度。在那里，國家機器所建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)相同，它們的目的和任務(wù)相同，都是為了維護剝削制度、鞏同剝削階級專政。因而，一個剝削階級在推翻另一個剝削階級而奪取政權(quán)后，就把舊的國家機器視為戰(zhàn)利品，不需要打碎它，即可以繼續(xù)運用。無產(chǎn)階級革命則是用公有制代替私有制的革命。無產(chǎn)階級革命必須徹底打碎資產(chǎn)階級國家機器，這是由無產(chǎn)階級革命的性質(zhì)和任務(wù)所決定的。

列寧根據(jù)馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級國家機器的產(chǎn)生和演變過程的論述，指出打碎舊的國家機器，首先必須消滅資產(chǎn)階級的常備軍和官吏。它最能表現(xiàn)國家機器的特征，同資產(chǎn)階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，是資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓人民的最重要的工具，所以無產(chǎn)階級在革命中一定要將力量集中在打碎它的軍事官僚機構(gòu)上。列寧還進一步論證了馬克思關(guān)于打碎資產(chǎn)階級國家機器的理論具有普遍意義。馬克思這一理論的提出是從法國資產(chǎn)階級1848年革命實踐中總結(jié)出來的。到了帝國主義時期，資產(chǎn)階級國家機器演變的特征，和法國1848年至1851年間國家機器發(fā)展的過程基本相同，先形成其“議會權(quán)力”，其后資產(chǎn)階級政黨和小資產(chǎn)階級政黨為瓜分官吏職位和爭奪政權(quán)而進行激烈斗爭，隨即加強其行政權(quán)力，使其官僚軍事機構(gòu)日益完善起來。列寧總結(jié)說：“現(xiàn)在，全世界的歷史無疑正在較之1852年廣闊得無比的范圍內(nèi)，把無產(chǎn)階級革命引向‘集中自己的一切力量去‘破壞國家機器?！盵1]P138

（三）關(guān)于無產(chǎn)階級專政與社會主義民主

列寧批判了第二國際修正主義者的謬論，揭示了資產(chǎn)階級民主的實質(zhì)，進而分析了無產(chǎn)階級民主（社會主義民主）的優(yōu)越性、無產(chǎn)階級專政和民主的辯證關(guān)系，闡發(fā)了堅持無產(chǎn)階級專政的必要性及民主制消亡的途徑。

列寧指出，資產(chǎn)階級民主實質(zhì)上始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級的、只是富人的民主制度。資產(chǎn)階級民主制度包括普選制、代議制、二權(quán)分立等主要內(nèi)容。資產(chǎn)階級民主制是封建專制制度、封建等級制度和封建特權(quán)法的對立物;它比起中世紀的封建專制主義，無疑是一大進步，在歷史上起過相當革命的作用。但是，資產(chǎn)階級民主制度是由資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，反映資本主義經(jīng)濟關(guān)系的特點，代表資產(chǎn)階級的意志和利益。

為了進一步揭示資產(chǎn)階級民主制的實質(zhì)，列寧結(jié)合資產(chǎn)階級民主制的現(xiàn)狀，剖析了資產(chǎn)階級的選舉制度和議會制度。列寧指出，當資本主義發(fā)展到壟斷階段時，政治權(quán)力要求高度集中，許多國家不是議會監(jiān)督政府，而是政府操縱議會，議會從屬于政府。據(jù)此，列寧認為，資產(chǎn)階級的“民主共和國是走向無產(chǎn)階級專政的捷徑。因為這樣的共和國雖然絲毫沒有消除資本的統(tǒng)治，因而也絲毫沒有消除對群眾的壓迫和階級斗爭，但是，它必然會使這個斗爭擴大、展開、明朗化和尖銳化，以致一旦出現(xiàn)滿足被壓迫群眾的根本利益的可能性，這種可能性就必然通過而且只有通過無產(chǎn)階級專政即無產(chǎn)階級對這些群眾的領(lǐng)導得到實現(xiàn)”[1]P173。

對于無產(chǎn)階級民主的實質(zhì)，列寧作了極深刻的剖析，指出無產(chǎn)階級民主是第一次使廣大勞動人民群眾享受的民主，不是供富人享受的民主。但是，無產(chǎn)階級專政決不能簡單地只是擴大民主，還要對剝削者、資本家實行專政，剝奪他們的自由，用強力粉碎他們的反抗。無產(chǎn)階級民主歸根結(jié)底是由它所建立的公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。任何一種國家政權(quán)都是由專政和民主兩個方面構(gòu)成的，二者缺一不可，剝削階級國家是對剝削階級內(nèi)部實行民主，對被剝削階級實行專政;無產(chǎn)階級專政是歷史上一種新型的國家制度，專政與民主同樣是對立統(tǒng)一物，是對廣大人民實行民主和對少數(shù)敵人實行專政的相互結(jié)合，沒有廣泛的人民民主，無產(chǎn)階級專政的政權(quán)就不鞏固。其次，列寧又強調(diào)，除了把民主大規(guī)模地擴大之外，無產(chǎn)階級專政還要對壓迫者、剝削者、資本家采取一系列剝奪自由的措施，對其實行有效的專政，只有這樣，無產(chǎn)階級和人民的民主才能有保障。

（四）關(guān)于無產(chǎn)階級專政的政治形式

1871年巴黎無產(chǎn)階級建立的巴黎公社，是無產(chǎn)階級以暴力摧毀資產(chǎn)階級國家機器、建立無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。在馬克思的論斷的基礎(chǔ)上，列寧對巴黎公社的實質(zhì)及其政權(quán)組織形式，作了更深刻的闡發(fā)。

第一，用人民的武裝代替資產(chǎn)階級常備軍。列寧認為，軍隊是國家政權(quán)的主要成分，資產(chǎn)階級軍隊是資產(chǎn)階級國家權(quán)力的主要的強力工具。因此，徹底消滅資產(chǎn)階級的反動軍隊，用武裝的人民來代替它，是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，鞏固自己的政治統(tǒng)治所必需的。

第二，用為人民服務(wù)的勤務(wù)員來代替資產(chǎn)階級官吏。列寧認為，公社的這些措施看起來似乎僅僅是更完全的民主，但其實質(zhì)卻是國家本質(zhì)的改變，“事實上意味著兩類根本不同的機構(gòu)的大更替”。這是一個量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的實際例子，是資產(chǎn)階級民主變成了無產(chǎn)階級民主，即由原來意義上的國家變成了一種已不是原來意義上的國家。列寧又指出，由于資本主義文化的發(fā)展，“國家政權(quán)”的絕大多數(shù)職能已經(jīng)變得極其簡單，每一個識字的人都能夠行使這些職能，國家工作人員行使這些職能，只付給其“普通工人的工資”是可以做到的。列寧又進一步認為，上述這些措施是關(guān)系到社會的國家改造即純政治改造，但是這些措施只有同剝奪剝奪者的經(jīng)濟措施聯(lián)系起來，也就是同把生產(chǎn)資料的私有制變?yōu)楣兄频拇胧┞?lián)系起來，才會顯示出全部意義來。因為，在實際生活中民主永遠不會是“單獨存在”的。它總是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并影響經(jīng)濟、推動經(jīng)濟的改造，受經(jīng)濟發(fā)展的影響等等。這是活生生的歷史的辯證法。

第三，用議行一致的工作機關(guān)代替資產(chǎn)階級的議會制。列寧根據(jù)馬克思對巴黎公社的有關(guān)論述，揭露和分析了資產(chǎn)階級議會的本質(zhì)。資產(chǎn)階級議會制國家，標榜“三權(quán)分立”及權(quán)力機關(guān)、行政機關(guān)和司法機關(guān)相互制約，其目的不過是把議會裝扮成表達全民意志的代議機關(guān)，用議會民主來掩飾資產(chǎn)階級專政。列寧還論述了建立新的管理機關(guān)的必要性，即取得政治統(tǒng)治的無產(chǎn)階級還需要有管理機關(guān)，需要有服從、監(jiān)督、“監(jiān)工和會計”，需要建立新的管理機關(guān)。

第四，用無產(chǎn)階級民主集中制的統(tǒng)一的全國政權(quán)代替資產(chǎn)階級官僚集中制的國家。巴黎公社反對官僚集中制，主張在民主集中制的原則的指導下，建立民族統(tǒng)一的單一制國家。列寧認為，官僚集中制和民主集中制是兩種根本不同性質(zhì)的組織原則。官僚集中制是資產(chǎn)階級國家的組織原則，它適應(yīng)于資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。民主集中制的組織原則是無產(chǎn)階級國家的組織原則，它適應(yīng)于無產(chǎn)階級對少數(shù)剝削者的統(tǒng)治。無產(chǎn)階級不能運用資產(chǎn)階級國家機器達到自己的目的，同樣也不能使用資產(chǎn)階級國家的組織原則來建立自己的階級統(tǒng)治。無產(chǎn)階級打碎資產(chǎn)階級國家機器，也意味著取消其組織原則。無產(chǎn)階級打碎資產(chǎn)階級國家機器，把無產(chǎn)階級國家政權(quán)掌握在自己手中，十分自由地組織在公社之內(nèi)，統(tǒng)一為一個民族。

（五）關(guān)于社會主義階段的“資產(chǎn)階級權(quán)利”

列寧根據(jù)馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中的論述，進一步發(fā)揮了關(guān)于共產(chǎn)主義社會兩個階段的學說，指出了這兩個階段的共同特征以及兩者之間的差別。列寧認為，在經(jīng)濟上，社會主義和共產(chǎn)主義都是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，但是，社會主義和共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上是成熟程度不同的兩個階段。社會主義社會與共產(chǎn)主義社會不論其區(qū)別怎樣，共產(chǎn)主義是在社會主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。

共產(chǎn)主義第一階段，即社會主義社會。在共產(chǎn)主義的第一階段，在生產(chǎn)資料方面取消了資產(chǎn)階級權(quán)利，但在消費品分配方面，實行“各盡所能，按勞分配”的原則，這一原則是對資產(chǎn)階級按資分配、勞而不獲的剝削制度的徹底否定，是歷史上的一大進步?？墒撬匀淮嬖谥聦嵣系牟黄降?，存在“資產(chǎn)階級權(quán)利”。按勞分配的原則是以勞動作為同一尺度，運用在不同等的人身上，看起來似乎是平等，但是在事實上是不平等的，因為各個人的具體情況是不相同的，按等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品，那些勞動能力強的，就會比勞動能力弱的分得多些，在領(lǐng)取同等數(shù)量消費品的情況下，家庭負擔輕的，就會比家庭負擔重的富裕些，這就是不公平、不平等。

列寧指出，剛剛從資本主義社會中脫胎出來的社會主義社會，在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。在經(jīng)濟方面，社會主義還不能為立即實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”這種變革創(chuàng)造經(jīng)濟前提。這就是說，社會主義制度的建立，雖然為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路和前景，但是生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到那樣高的水平，還不能提供豐富的產(chǎn)品來實現(xiàn)“按需分配”;城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動和體力勞動之間還存在著差別，這些差別必然要反映在分配方面。在道德和精神方面，在推翻資本主義之后，人們還不能立即學會不需要任何權(quán)利規(guī)范而為社會勞動。根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義原理，思想意識具有相對的獨立性，盡管無產(chǎn)階級革命廢除了剝削制度，但是剝削階級思想不可能很快消失，還會在相當長的歷史時期內(nèi)存在，因此人們還不能完全擺脫剝削階級思想的影響，完全超出“資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”。

總之，在社會主義社會存在著資產(chǎn)階級權(quán)利，這雖然是一個“缺點”，但它是不可避免的，社會主義社會在分配方面存在著資產(chǎn)階級權(quán)利，是歷史發(fā)展的必然。列寧在《國家與革命》中不僅指出了它存在的必然性，也分析了它的必要性，資產(chǎn)階級權(quán)利在社會各個成員間分配產(chǎn)品和分配勞動方面，依然起著調(diào)節(jié)者和決定者的作用，需要它迫使每個有勞動能力的人，按照社會的勞動分工，完成一定量的勞動，然后才能領(lǐng)取一定量的報酬，歸根結(jié)底是因為還不具備“不需要任何權(quán)利的經(jīng)濟前提”。

（六）關(guān)于國家的自行消亡

國家的自行消亡是專指無產(chǎn)階級國家。資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓和剝削無產(chǎn)階級的工具，是不可能自行消亡的，需要由無產(chǎn)階級在革命中來消滅它。無產(chǎn)階級國家如何自行消亡？在《國家與革命》中，列寧深刻論述了過渡時期實行無產(chǎn)階級專政的必然性和必要性、共產(chǎn)主義社會兩個階段的特征，論述了未來社會的發(fā)展與國家消亡的關(guān)系，闡明了國家完全消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。他還論述了社會主義民主的發(fā)展、勞動群眾參加國家管理和經(jīng)濟管理對于國家消亡的重要意義。無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，民主起了本質(zhì)的變化，也就是說，它已由資產(chǎn)階級少數(shù)人的民主轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣^大多數(shù)人的民主。這種絕大多數(shù)人的民主愈完全，它就成為多余的時候就愈接近。正如列寧指出的，“由武裝工人組成的、‘已經(jīng)不是原來意義上的國家的‘國家愈民主，則任何國家就會愈迅速地開始消亡。”[1]P203

列寧在國家消亡問題上對布哈林進行了批評。尼古拉·伊萬諾維奇·布哈林是聯(lián)共（布）黨和共產(chǎn)國際的領(lǐng)導人之一，馬克思主義理論家和經(jīng)濟學家，曾任聯(lián)共（布）黨中央委員會委員和政治局委員，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會委員、主席團委員、政治書記處書記，《真理報》主編，曾經(jīng)被譽為蘇共“黨內(nèi)頭號思想家”。列寧一再指出，在國家問題上，布哈林存在著一些小錯誤，這表現(xiàn)為對國家問題理解上帶有某種形而上學的色彩。布哈林在引用恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于國家階級性的論述時，就忘記了引用恩格斯關(guān)于國家社會性的論述;他在談到未來社會要炸毀國家時，也忘記了在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)時期要利用國家。列寧指出：“我們同無政府主義者的區(qū)別是：我們主張（α）現(xiàn)在利用國家，并且（β）在無產(chǎn)階級革命時期利用國家（‘無產(chǎn)階級專政），——這兩點現(xiàn)在就對實踐極其重要?！盵4]P156列寧緊接著馬上明確指出：“布哈林正是忘記了這兩點！”這種忘記恰恰是缺乏馬克思主義辯證思維造成的。

三、《國家與革命》的現(xiàn)實意義

今天重溫《國家與革命》，至少有三點重要意義。

第一，對我們堅持馬克思主義國家觀民主觀，破除一切有關(guān)西方民主國家、西方民主制度的迷信，切實防止誤入西方的民主化陷阱，正確認識無產(chǎn)階級專政國家的性質(zhì)和作用，科學把握無產(chǎn)階級民主與專政的關(guān)系，更好堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，對我們保持戰(zhàn)略定力，堅定不移鞏固人民民主專政的國體，始終沿著正確方向繼續(xù)深化政治體制改革，推進馬克思主義國家理論同當代中國現(xiàn)代化國家建設(shè)和發(fā)展的具體實際相結(jié)合，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。列寧在《國家與革命》一書中深刻指出，沒有考茨基所謂的“純粹”民主，只有階級民主。西方資本主義民主以生產(chǎn)資料的資本主義私人占有為經(jīng)濟基礎(chǔ)，是靠資本的乳汁喂養(yǎng)的，是資產(chǎn)階級的民主，保障的只是少數(shù)人的民主權(quán)利，維護的只是少數(shù)人的利益。西方民主制度雖然從法律上規(guī)定人人享有自由和平等的民主權(quán)利，但又總是在憲法和法律上對廣大人民應(yīng)該享有的民主權(quán)利“留下許多后路或保留條件”，加以政治、經(jīng)濟、文化和社會的諸多限制。這諸多的限制，使得憲法和法律規(guī)定的民主權(quán)利，對廣大人民來說，僅僅成為一種形式上的民主權(quán)利或者說程序民主權(quán)利，他們事實上被排除在民主權(quán)利之外。比如西方輿論鼓吹的“平等的”選舉權(quán)，從一開始就根本沒有體現(xiàn)所謂“天賦人權(quán)”“權(quán)利平等”，恰恰相反，淋漓盡致地表現(xiàn)出權(quán)力與金錢的結(jié)合。巨額選舉經(jīng)費使西方的民主選舉成為富人壟斷政權(quán)和限制人民權(quán)利的無形手段。不僅如此，世界還普遍認為，西方民主通常意味著爭論不休，舉棋不定，經(jīng)濟效率下降，等等。而中國特色社會主義民主制度，如人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度和民主集中制的領(lǐng)導制度等民主制度，是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義民主理論的基本原理同中國具體實際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，充分反映了全國各族人民的共同利益和共同愿望，具有確保國家始終沿著社會主義方向前進的顯著優(yōu)勢、緊緊依靠人民推動國家發(fā)展的顯著優(yōu)勢、切實保障社會公平正義和人民權(quán)利的顯著優(yōu)勢、集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢等諸多優(yōu)勢。實踐一再證明，它們是人民當家作主、掌握自己前途命運的制度保障。

第二，對我們深刻認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性和艱巨性，具有重要意義。關(guān)于共產(chǎn)主義兩個階段的學說，馬克思恩格斯曾經(jīng)提出過一些重要觀點，但他們沒有也不可能提出周詳?shù)睦碚?。列寧繼承了馬克思恩格斯的思想，同時深化了對這一問題的認識。學習列寧在《國家與革命》中關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的論述，有助于我們更加深刻地認識我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，充分認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性和艱巨性。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的這種艱巨性，很重要的一個原因就在于，“我國社會主義還處在初級階段，我們還面臨很多沒有弄清楚的問題和待解的難題，對許多重大問題的認識和處理都還處在不斷深化的過程之中，這一點也不容置疑。對事物的認識是需要一個過程的，而對社會主義這個我們只搞了幾十年的東西，我們的認識和把握也還是非常有限的，還需要在實踐中不斷深化和發(fā)展”[5]P60。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性決定了，“想一下子、兩下子就進入共產(chǎn)主義，那是不切實際的”[6]P115。鄧小平指出，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。這樣看問題，充分說明了我們中國共產(chǎn)黨人政治上的清醒。

第三，對我們堅定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。自從馬克思提出共產(chǎn)主義學說以來，一些資產(chǎn)階級學者一直把共產(chǎn)主義說成是不可能實現(xiàn)的“烏托邦”。蘇聯(lián)東歐劇變的歷史悲劇使烏托邦論再次抬頭。有些鼓吹“社會主義失敗論”的西方學者提出所謂的“烏托邦社會工程與復雜的人類環(huán)境水火不相容”之類的觀點。美國學者布熱津斯基在《大失敗》一書中則把共產(chǎn)主義說成是“一個猶太血統(tǒng)的德國移民知識分子在大英博物館公共閱覽室中苦思冥想出來的”?！八髨D把徹頭徹尾的理性強加于社會生活?！币恍┪鞣綄W者還宣揚“歷史終結(jié)論”。列寧在《國家與革命》一書中深刻分析了馬克思提出共產(chǎn)主義學說的科學依據(jù)。指出：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵1]P187還有人擔憂一旦實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的“按需分配”，人們就會失去奮斗的動力，也就不可能“各盡所能”了。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，列寧在《國家與革命》中都對這類觀點進行過分析和批判。這類觀點的存在只是說明一個事實：人們囿于幾千年來私有制和私有觀念的影響，尚未擺脫資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界。列寧在談到共產(chǎn)主義社會“各盡所能，按需分配”的制度時指出：“從資產(chǎn)階級的觀點看來，很容易把這樣的社會制度說成是‘純粹的烏托邦，并冷嘲熱諷地說社會主義者許諾每個人都有權(quán)利向社會領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等，而對每個公民的勞動不加任何監(jiān)督?！盵1]P198列寧對這種看法的回答是：“偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人。”[1]P198在列寧看來，社會主義經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，隨著生產(chǎn)力的增長，人的精神世界也將逐步進入一個全新的境域，資產(chǎn)階級權(quán)利對人的影響將消失，勞動將成為生活的第一需要，人們對公共生活基本規(guī)則從必須遵守變?yōu)榱晳T遵守，“到那時候，從共產(chǎn)主義社會的第一階段過渡到它的高級階段的大門就會敞開，國家也就隨之完全消亡”[1]P203。

因此，我們要深刻認識實現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個個階段性目標逐步達成的歷史過程，把共產(chǎn)主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身。

當然，《國家與革命》對我們的啟示和意義遠不止這樣幾點，這部著作是一個儲藏量極其豐富的理論寶庫，值得我們反復認真閱讀，我們也相信，只要認真閱讀，肯定能常讀常新。

[參考文獻]

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[2]王凡，商洋.專訪：“金錢左右美國政治”——訪《美國陰謀》作者杰西·溫杜拉[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/world/2015-10/16/c_1116846426.htm.

[3]劉皓然.卡特：美國民主已死 是屬于少數(shù)人的寡頭政治[N].環(huán)球時報，2015-09-25.

[4]列寧全集：第31卷[M].北京：人民出版社，2017.

[5]中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[6]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2014.

（責任編輯：朱文鴻）