湯家昌

摘要：中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中積累的物質(zhì)文化與精神財(cái)富的結(jié)晶，其體現(xiàn)出中華民族在歷史各個(gè)階段中所形成的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等。以儒家文化為主體，中華傳統(tǒng)文化納容了多元化的民族文化，促進(jìn)了多民族的團(tuán)結(jié)互助、和諧統(tǒng)一。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的先賢智慧與人文精神，對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德品格的發(fā)展具有重要引領(lǐng)作用，并與語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵十分契合。如今，隨著文化自信的回歸，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透教育已經(jīng)成為小學(xué)語(yǔ)文課堂的熱點(diǎn)課題。本文旨在分析將傳統(tǒng)文化引入小學(xué)語(yǔ)文課堂的價(jià)值，厘清當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課堂存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決方案。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文? 傳統(tǒng)文化? 價(jià)值? 策略

引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中沉淀積累的精神文化，是我國(guó)古人先賢的智慧結(jié)晶，是為后人提供的寶貴精神食糧。在教育領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透教育亦是社會(huì)發(fā)展的必然訴求。語(yǔ)文學(xué)科特性決定了其與傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化引領(lǐng)下的語(yǔ)文教育目標(biāo)更具有時(shí)代性和前瞻性，指向了以核心素養(yǎng)為根本目標(biāo)的人文精神教育，重點(diǎn)在于發(fā)展學(xué)生的深厚文化素養(yǎng)與健全人格品質(zhì)。

一、小學(xué)語(yǔ)文課堂引入傳統(tǒng)文化的價(jià)值

隨著新課程改革的深入推進(jìn)，落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)成為新時(shí)代教育的發(fā)展趨勢(shì)，旨在使學(xué)生成為有文化底蘊(yùn)、有道德修養(yǎng)、有發(fā)展能力的復(fù)合型人才。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中不僅包含多樣化的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，還蘊(yùn)含著豐富的人文精神與思想情感。在小學(xué)語(yǔ)文課堂引入傳統(tǒng)文化，

首先，有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、接納和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。認(rèn)知發(fā)展包含對(duì)物理世界與現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，二者構(gòu)成認(rèn)知發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)性文化傳播載體，既能夠增長(zhǎng)學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)美德、節(jié)日風(fēng)俗、古典文化等方面的知識(shí)，又能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)群體、社會(huì)角色等方面的認(rèn)知，從而使他們?cè)谡_價(jià)值觀的引領(lǐng)下發(fā)展精神領(lǐng)域。其次，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感、自豪感和自信心。中華傳統(tǒng)文化作為最具標(biāo)識(shí)性的中國(guó)文化軟實(shí)力，不僅蘊(yùn)含了自古以來(lái)的思想道德、行為美德，還包括了治國(guó)理政思想，這對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人具有指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息傳承精神的沉淀，其中包含的個(gè)人品德、社會(huì)公德與家國(guó)情懷都是現(xiàn)代教育中不可或缺的重要組成部分。

二、小學(xué)語(yǔ)文課堂引入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀分析

（一）教學(xué)方法不夠創(chuàng)新

在教育理念革新的背景下，教師不應(yīng)該抱有陳舊的思想觀念，以致教育方法停滯不前;而是要積極接受新思想，提高自身文化學(xué)識(shí)，成為具有深厚文化底蘊(yùn)的“人師”和掌握多樣教學(xué)方法的“智者”。由于受應(yīng)試教育的深遠(yuǎn)影響，部分教師所運(yùn)用的教學(xué)方法仍是照本宣科的講解式授課，考什么教什么，忽略了教學(xué)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的滲透與引領(lǐng)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解力、探究力和傳承力都有欠缺。

部分教師雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的提升作用，但在實(shí)際教學(xué)中滲透方法不恰當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)生既無(wú)法提起學(xué)習(xí)興趣，又難以理解傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。縱觀教學(xué)實(shí)踐，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中普遍存在教師只關(guān)注古詩(shī)詞、古文的內(nèi)容解析，而忽略了與之相關(guān)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與拓展，這使得傳統(tǒng)文化的引用只流于形式，沒(méi)有真正滲透到教學(xué)中。傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的意蘊(yùn)和極高的價(jià)值，教師需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)耐緩竭M(jìn)行有意義的滲透。

（二）教學(xué)目標(biāo)不明確

課堂教學(xué)活動(dòng)的根本目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，但在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化容易出現(xiàn)學(xué)生參與度高但實(shí)際教學(xué)效果較差的問(wèn)題。這是因?yàn)榻虒W(xué)思路狹隘化，沒(méi)有明確教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致整節(jié)課空有熱烈的氛圍卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容?？v觀小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，目前大部分教師制定的教學(xué)目標(biāo)以新課改的三維目標(biāo)為依據(jù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、能力、情感方面的培養(yǎng)，但在傳統(tǒng)文化引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程目標(biāo)更應(yīng)突出對(duì)學(xué)生的人文精神、道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任方面的培養(yǎng)。這便需要教師注重講解傳統(tǒng)文化內(nèi)容的方式，不僅要具體呈現(xiàn)出語(yǔ)文知識(shí)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，更要講解其在現(xiàn)代化傳承中發(fā)生的轉(zhuǎn)變，由此來(lái)落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的全面性。

（三）對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠深刻

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，飽含著華夏兒女五千多年來(lái)積累傳承的文明認(rèn)知，作為中華民族的“根”與“魂”，支撐著中華文明延綿不斷地?zé)òl(fā)出強(qiáng)大生機(jī)。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神標(biāo)識(shí)，在社會(huì)各領(lǐng)域根植傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可以在“一主多元”的現(xiàn)代化文化格局中促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化中包含著藝術(shù)、信仰、法律、道德、風(fēng)俗等多種精神產(chǎn)物，具有很高的育人價(jià)值。然而部分小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠深刻，在教學(xué)實(shí)踐中僅圍繞表層的文化性內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，而忽略了挖掘其蘊(yùn)藏的精神品質(zhì)、思想情感、價(jià)值觀念。

三、小學(xué)語(yǔ)文課堂引入傳統(tǒng)文化的策略分析

（一）明確課堂教學(xué)中的主體

在語(yǔ)文教學(xué)中，老師不再占主體地位，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。課程目標(biāo)是否完整以及課程是否有效完全取決于學(xué)生，而不是老師。老師僅在教室里為學(xué)生服務(wù)，并確保學(xué)生學(xué)得更好。因此，在小學(xué)階段，教師必須在語(yǔ)文課上充分發(fā)揮學(xué)生的作用，繼續(xù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。例如，教師可以充分利用學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們解釋自己所了解的相關(guān)傳統(tǒng)文化，教師可以適時(shí)提供指導(dǎo)和幫助。傳統(tǒng)文化研究更加注重群體意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生可以在課堂探索新識(shí)，可以通過(guò)群體合作中的合理分工來(lái)培養(yǎng)提高學(xué)生的群體意識(shí)。這是提高小學(xué)生語(yǔ)文水平的有效途徑，對(duì)練習(xí)和整合學(xué)生的思維能力非常有幫助。

（二）創(chuàng)新教學(xué)理念

在將傳統(tǒng)文化引入小學(xué)階段語(yǔ)文課堂的背景下，傳統(tǒng)小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)方法已不再適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生的發(fā)展。隨著傳統(tǒng)文化的引入，小學(xué)語(yǔ)文教師需要更新教學(xué)理念?？梢越M織各種教學(xué)活動(dòng)，并將學(xué)生所學(xué)的傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言知識(shí)融入其中。

例1 在教授《清明》這首古詩(shī)時(shí)，我就安排學(xué)生課前去收集了解有關(guān)清明的相關(guān)知識(shí)及文化：清明的來(lái)歷、清明習(xí)俗等。在課堂上交流、匯報(bào)，教師相機(jī)點(diǎn)播，課下倡導(dǎo)學(xué)生用文明、環(huán)保又具有個(gè)性化的方式在清明節(jié)去祭奠自己心目中的革命先烈及自家的先賢。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使課堂更加融洽和生動(dòng)有趣，也使學(xué)生獲得了更多的知識(shí)，了解傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，更好地實(shí)現(xiàn)了立德育人的教育目標(biāo)。

例2 在教學(xué)《梅蘭芳蓄須》一文時(shí)，我除了讓學(xué)生課下了解京劇表演大師梅蘭芳的生平外，還向?qū)W生介紹了我國(guó)四大戲?。壕﹦?、黃梅戲、越劇、豫劇。用一節(jié)課觀看了梅蘭芳的京劇表演視頻。學(xué)生觀后特別興奮，同時(shí)也對(duì)中國(guó)戲劇有了一些了解。因此，語(yǔ)文教師必須從日常語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合語(yǔ)文教材尋求契機(jī)，根據(jù)一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件進(jìn)行教育教學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，而不是追求形式主義，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多有用的知識(shí)。

（三）創(chuàng)設(shè)有趣、新穎的教學(xué)情境

有教育專家認(rèn)為情境教學(xué)有利于學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑精神，并使他們?cè)谧灾魈剿鞯倪^(guò)程中進(jìn)行有意義的知識(shí)建構(gòu)，這種具有濃郁感情色彩的教學(xué)環(huán)境是提高教學(xué)效果的重要助力。

基于情境題材更符合小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的特性，小學(xué)語(yǔ)文教師可借助于情境化教學(xué)法使傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程更易于學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生從形象思維過(guò)渡到抽象思維。通過(guò)增強(qiáng)課堂教學(xué)的參與性、體驗(yàn)性與即興性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中從存儲(chǔ)變成提取，進(jìn)而獲得并積累更多傳統(tǒng)文化知識(shí)。

四、利用現(xiàn)代信息技術(shù)

在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，教育行業(yè)積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)化現(xiàn)有教學(xué)方式、創(chuàng)新新型教學(xué)模式，為學(xué)生提供時(shí)代化、先進(jìn)化的教學(xué)環(huán)境及教學(xué)體驗(yàn)。小學(xué)語(yǔ)文教育也應(yīng)從學(xué)生需求、教學(xué)指導(dǎo)等方面出發(fā)，借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及先進(jìn)教學(xué)思維，以現(xiàn)有教學(xué)方式為基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)方式，以此提升語(yǔ)文教學(xué)的有效性、發(fā)散性，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力、語(yǔ)文創(chuàng)新型思維的全面提升。基于現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)模式具有資源豐富、功能多樣的優(yōu)勢(shì)，并能夠?qū)⒄Z(yǔ)言表述的平面文字轉(zhuǎn)化為直觀可視的具象畫(huà)面，這對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解與傳承傳統(tǒng)文化具有極大的促進(jìn)作用。

五、把握精髓，學(xué)以致用

文明以止，人文也。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是“仁義禮智信忠孝廉恥勇”等美德。這既是人文精神，也是道德規(guī)范，一個(gè)人若能把這些人文美德演繹出來(lái)，那必定是一個(gè)道德高尚、廣受愛(ài)戴的人。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。立什么德？樹(shù)什么人？我認(rèn)為，樹(shù)“德才兼?zhèn)洹敝耍紫软毩ⅰ叭柿x禮智信忠孝廉恥勇”之德。

為此，在課堂教學(xué)中，我尤為注重對(duì)孩子孝心、感恩心、仁愛(ài)心、恭敬心的啟發(fā)與培育，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，貴在知行合一。在授課的過(guò)程中，結(jié)合一個(gè)個(gè)名人事跡和精彩故事，將孝道感恩、愛(ài)國(guó)立志等思想觀念與人文美德精神，播種在學(xué)生的心田。

實(shí)踐結(jié)果證明，中華傳統(tǒng)文化與中華美德是德育工作的智慧源泉，而扎實(shí)的德育工作一定能促進(jìn)智育工作和學(xué)業(yè)成績(jī)的良性發(fā)展。學(xué)校真正落實(shí)立德樹(shù)人，將會(huì)使師德師風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)煥然一新，徹底改觀。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化引入課堂可以有效地提高教學(xué)效率，提高學(xué)生的課堂參與度，使傳統(tǒng)文化知識(shí)煥然一新，并為學(xué)生發(fā)展鋪平道路。在學(xué)生的成長(zhǎng)中，語(yǔ)文教師必須確保學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，使他們真正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受益者、繼承者、傳播者。

參考文獻(xiàn)：

[1]石蓉.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的有效策略[J].甘肅教育，2019（15）：144.

[2]王莉莉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文課堂的傳承和發(fā)展[J].基礎(chǔ)教育參考，2019（12）：5354.