雷丹丹

（鄭州大學(xué),河南鄭州 450000）

關(guān)于麻九疇的文章不多，將其分為兩類，一類圍繞麻九疇的醫(yī)學(xué)思想，多在張子和（張從正）的《儒門事親》中略有體現(xiàn)，本文不再贅述。一類圍繞麻九疇個(gè)人經(jīng)歷展開，因關(guān)于麻九疇史料記載不多，多在元好問《遺山集》、劉祁《歸潛志》中，正史里《金史》《元史》也為他列有傳記，本文借麻九疇在南陽(yáng)鄧州撰寫碑文《鄧州重陽(yáng)觀記》，探尋麻九疇的個(gè)人經(jīng)歷與人生影響，作為活躍在金末元初的醫(yī)家、詩(shī)人，在南陽(yáng)區(qū)域活動(dòng)，給予這個(gè)地方帶來的影響。是對(duì)南陽(yáng)地區(qū)道教發(fā)展的重要切入口，也是對(duì)麻九疇醫(yī)者形象的完善刻畫，文章粗鄙，還有很多不足之處，只能在現(xiàn)有史料中管中窺豹，略做簡(jiǎn)要分析。

一、麻九疇與碑刻內(nèi)容

金代末年，全真教已經(jīng)在南陽(yáng)地區(qū)站穩(wěn)腳跟。女真政權(quán)被蒙古人推翻以后不久，金末著名詩(shī)人、史家元好問的文章內(nèi)容充分闡述了道派全真教在女真統(tǒng)治下的北中國(guó)地區(qū)的勃勃生機(jī)與擴(kuò)張程度。其中“全真教的發(fā)展，‘南祭淮，北至朔漠，西向秦，東向海’。”[1]可見全真教的發(fā)展情況。在金政權(quán)晚期的1226年至1231年間，元好問曾在鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)和南陽(yáng)等地出任地方官。因此，他的觀察完全是自己對(duì)全真教在漢淮河流域發(fā)展?fàn)顩r的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)。進(jìn)一步而言，金朝末年詩(shī)人、醫(yī)家麻九疇（字知己，1183-1232）,與元好問是摯友，曾為南陽(yáng)鄧州的一座全真道觀撰寫過一通石刻碑銘。

碑文證實(shí)，金朝末年全真教在南陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展勢(shì)頭就已經(jīng)相當(dāng)活躍了。鄧州擁有一座崇祀老子的古老道觀。金代末年，鄧州鎮(zhèn)防營(yíng)偏校王立在這座道觀的基礎(chǔ)上建造了重陽(yáng)觀。根據(jù)麻九疇的記載，王立出生于山東登州蓬萊(自十二世紀(jì)初以來，蓬萊就是全真教之大本營(yíng))。王立在青年時(shí)期得到了王重陽(yáng)眾弟子的點(diǎn)撥。作為地方官員戍守金朝邊疆?dāng)?shù)十年以后，年邁的他對(duì)年輕時(shí)所學(xué)的全真教義仍然記憶猶新。湊巧的是，在南陽(yáng)西部的鄧州正好坐落著一座紀(jì)念老子的古老宮觀。因此，王立組織人力清除這座宮觀中的雜草，并對(duì)之進(jìn)行了重修。之后，挽留王道賢、韓煉真、劉志剛(均系王重陽(yáng)的弟子)等幾位道長(zhǎng)主持這座道觀。在征得朝廷的特許之后，王立將其命名為重陽(yáng)觀，以示對(duì)王重陽(yáng)的懷念。在重修過程中，各種物資、神像、田產(chǎn)、修復(fù)工具和人力總計(jì)開銷兩萬，均為王立全額出資。可見王立受到全真道派影響之深遠(yuǎn)。

二、麻九疇與南陽(yáng)淵源

（一）背景

金代，南陽(yáng)地區(qū)道教的歷史與朝廷的宗教政策的聯(lián)系日趨緊密。由于朝廷對(duì)各種宗教多采取寬容的政策，因此南陽(yáng)與道教的發(fā)展也很迅速。尤其是到了元代，全真教開始活躍，成吉思汗曾召集過丘處機(jī)西行講道，南陽(yáng)鎮(zhèn)平存有太極觀，觀中存有一方碑刻。據(jù)當(dāng)?shù)乇逃涊d，這座太極觀是丘處機(jī)在鎮(zhèn)平逗留期間所創(chuàng)。由此可見，金元時(shí)期，道教全真派已經(jīng)在南陽(yáng)蓬勃發(fā)展。同時(shí)南陽(yáng)地區(qū)在地理環(huán)境上，是與南宋的地理交界點(diǎn)，南陽(yáng)鄧州歸屬金代，與南宋隔淮河而治?；春釉搭^又在南陽(yáng)東南一隅。此地的民眾思想和宗教需求更為強(qiáng)烈。最開始是北宋治下，后成為金代少數(shù)民族治下，當(dāng)?shù)氐淖诮绦枨蠛歪t(yī)學(xué)思想更為豐厚。

麻九疇在南陽(yáng)出現(xiàn)的原因，一方面是因?yàn)楹糜言脝栐诖说刈龅胤焦伲杏紊皆L友之好。一方面也是麻九疇最初儒士恥于事夷，主觀上切斷了仕途，晚年轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，在金宋邊界出現(xiàn)徘徊的情懷。

（二）生平

在金統(tǒng)治的一百余年里，壬辰歲有二：一是大定十二年（1172年），一是天興元年（1232年），由元好問活動(dòng)范圍，往前推五十年，即大定二十三年（1183年），為麻九疇生年。

麻九疇（1183～1232）金代文人、醫(yī)家。字知幾，號(hào)征君，初名文純，易州（今河北易縣）人，一說莫州（今河北任丘）人。正大三年賜進(jìn)士及第，應(yīng)奉翰林文字，未幾謝病而去。晚好醫(yī)方，與名醫(yī)張從正游，盡傳其學(xué)。天興元年卒于戰(zhàn)亂。其為文雄麗巧健，詩(shī)則精深峭刻，力追唐人，頗為趙秉文所賞。

元好問專門寫有一篇《麻神童》[2]記載了麻九疇及其他的事跡。

麻九疇字知己，獻(xiàn)州人。三歲識(shí)字，七歲能草書，作大字有及數(shù)尺者，所至有神童之目。章宗召見，問：“汝入宮中，亦懼怯否？”對(duì)曰：“君臣猶父子也。子寧懼父耶？”上奇之。明昌以來，以神童稱者五人：太原常添壽，四歲作詩(shī)云：“我有一卷經(jīng)，不用筆寫成”；合河劉文榮，六歲作詩(shī)云：“鶯花新物態(tài)，日月老天公”；劉微七歲，被旨賦《鳳皇來儀》；新恩張世杰，五六歲，亦召入，賦《元妃素羅扇畫梅》云：“前村消不得，移向月中栽”，其后常隱居不出。余三人皆無可稱道，獨(dú)知幾能自樹立。一旦名重天下，耆舊如閑閑公，且以“徽君”目之而不名云。

另外，在元好問所編《中州集》[3]卷六中有一篇麻九疇的小傳，對(duì)其幼年聰穎的描述幾乎同上引文基本相同。《金史》卷一百二十六《麻九疇傳》主要史源就是元好問的兩篇文章?！洞蠼饑?guó)志》中對(duì)麻九疇的描寫幾乎無差別。在北陽(yáng)山讀書，后壬辰是年，遇到戰(zhàn)亂消亡而死。但是在《歸潛志》與《金史》中對(duì)麻九疇的描繪更為詳細(xì)，從中可以更加清晰明朗地對(duì)麻九疇形象做更深層的了解。

麻九疇字知幾，最初名為文純，易州人，在元好問的中州集里是莫州人。子小聰明，擅長(zhǎng)草書，金史說他三歲識(shí)字，七歲能草書，能寫詩(shī)，號(hào)神童。這也在元好問的神童記里得到證實(shí)。麻九疇不僅出類拔萃，還在金的童科有所成就。后來去太學(xué)，學(xué)習(xí)刻苦，為趙秉文等人所熟知。南渡以后，精通經(jīng)學(xué)義學(xué)，定興末年，在開封府考試，詩(shī)詞第三名，經(jīng)義拿到第一名。后來去南方考試，依舊如此。名聲大震?？梢娐榫女犛讜r(shí)聰慧，少年也十分具有才能。按照他的走向，會(huì)是儒士入仕做官的正常路徑。

及廷試，以誤絀，士論惜之。已而隱居，不為科舉計(jì)。正大初，門人王說、王采苓俱中第，上以其年幼，怪而問之，且知知幾為師，近臣言其有才學(xué)，平章政事侯公摯、翰林學(xué)士趙公秉文俱薦之，特召賜進(jìn)士第。以病，不拜官，告歸。病已，赴調(diào)，授太常寺太祝。俄入翰林，復(fù)以病去，居郾。久之，北兵入河南，天興元年。知幾挈其妻孥入確山避亂，后復(fù)出，為兵士所得，驅(qū)之北邊，至廣平病死。按金史，年五十九。[4]

天有不測(cè)風(fēng)云，在廷試的時(shí)候，麻九疇出現(xiàn)失誤，沒有進(jìn)榜，士人皆為可惜。后來麻九疇就隱居，不再往科舉方向發(fā)展。直到正大年間，麻九疇的門人學(xué)生都上榜中第，圣上奇怪為什么這么年輕，后來知道是麻九疇教授，再加上身邊官宦說麻九疇極有才華，趙秉文又非常推薦，故圣上特召麻九疇為進(jìn)士。麻九疇生病告假不授官。待病好，進(jìn)仕途，后因病又辭官，居住在河南郾城，后來宋金發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在天興元年，麻九疇?zhēng)е拮舆M(jìn)入確山避亂，后來被士兵帶到北方，到廣平去世。

知幾為人耿介清苦，雖居貧，不妄干求，卓然以道自守。然性隘狹，交游少不愜意，輙怒去，蓋處士之剛者也。初，因經(jīng)義學(xué)易，后喜邵堯夫皇極書，因?qū)W算數(shù)。又喜卜筮射覆之術(shù)。晚更喜醫(yī)方，與名醫(yī)張子和游，盡傳其學(xué)。為文精密巧健，詩(shī)尤奇峭，妙處似唐人。嘗作透光鏡篆韻詩(shī)，按二詩(shī)載中州集。人爭(zhēng)傳寫。后以避謗、畏時(shí)忌，持戒不作詩(shī)，益潛心為易學(xué)。與張伯玉、宋飛卿、雷希顏、李欽叔及余先子善。先子初攝令郾城，日與唱酬為友。后知幾試開封，先子為御史，監(jiān)試，而王翰林從之、李翰林之純?yōu)橛兴荆蛳嗯c讀舉子之文，見其有雄麗者，相謂曰：“是必知幾?！币蜻獮榭?。已而果然，士林以得人相賀。晚為趙閑閑所知，有送麻徵君序并詩(shī)云。[5][6]

麻九疇為人清苦，以道自守。這與他個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，因少時(shí)體弱多病，故與道教結(jié)緣，這也是他晚年入醫(yī)與道教的不解之緣。正大四年（1227年），麻知幾特賜及第，楊宏道作《喜聞特賜麻知幾及第》：“麻子明經(jīng)術(shù)，詩(shī)名亦遠(yuǎn)揚(yáng)。連年不中第，掃跡欲深藏。廣譽(yù)開宸極，新恩照敕黃。少時(shí)以病罷，歸路益生光?！标P(guān)于麻九疇特賜及第之事，見于《金史·麻九疇傳》：“平章政事侯摯、翰林學(xué)士趙秉文連章薦之，特賜盧亞榜進(jìn)士第。以病，未拜官告歸。再授太常寺太祝，權(quán)博士，俄遷應(yīng)奉翰林文字。”從這首詩(shī)我們可以看出麻九疇的授官事跡，包括他少年曾因病輟舉，現(xiàn)在特賜及第后，辭官歸隱亦為人所稱頌。

麻九疇后教授學(xué)生王磐在元代進(jìn)入新的仕途中心，成為東平學(xué)派的代表?！督鹗贰ぢ榫女爞鳌酚洠骸熬女牫跻蚪?jīng)義學(xué)《易》，后喜邵堯夫《皇極書》，因?qū)W算數(shù)，又喜卜筮，射覆之術(shù)?！蓖跖汀皬穆榫女爩W(xué)于郾城”，26歲即登正大四年（1227）經(jīng)義進(jìn)士第。劉賡則在年少時(shí)從其祖劉肅居?xùn)|平，“師事鹿庵（王磐）先生”。王磐晚年撰《魯齋先生畫像贊》贊許衡：“氣和而志剛，外圓而內(nèi)方。隨時(shí)屈伸，與道翱翔”。王磐雖然從麻九疇那里學(xué)到邵雍的《皇極經(jīng)世》的思想，但邵雍與程朱之學(xué)畢竟有所不同，也說明了東平派的代表人物對(duì)理學(xué)新思想內(nèi)容的認(rèn)可。

三、小結(jié)

總的來說，麻九疇在金末元初中都留下濃墨重彩的一筆。在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的背景中，起著銜接的作用，承上是對(duì)金元時(shí)期的儒學(xué)思想和道教發(fā)展做了不可磨滅的貢獻(xiàn)，啟下是教授門人傳播思想，尤其是以王磐為例，在元代政治舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用，和宋子貞、元好問、李世弼、李昶、張?zhí)亓ⅰ垥P等人形成東平學(xué)派，后來與南宋理學(xué)融匯形成元代的理學(xué)思想，其中重要代表人物也都在元代進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)。

通過碑刻內(nèi)容和在南陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)麻九疇的撰文碑刻，對(duì)麻九疇的形象刻畫更為精準(zhǔn)。如果我們簡(jiǎn)要以麻九疇醫(yī)者形象出現(xiàn)，從而過于簡(jiǎn)單，不夠全面。通過史料分析，我們發(fā)現(xiàn)，與其說麻九疇是醫(yī)者，倒不如說他是儒生更為準(zhǔn)確，在儒學(xué)科舉投奔無門的情況下，他更能代表當(dāng)時(shí)的士人儒學(xué)入醫(yī)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。