王軍利 孟貴成

（河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,河北石家莊 050000）

首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念的是1955年美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德，此后逐漸形成一門新的學(xué)科。我們這里所說的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是我國從非遺保護(hù)的視角，依據(jù)整體性保護(hù)的原則而實施的一種首創(chuàng)性非遺保護(hù)措施。自2007年以來，我國已建立23個國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，197個省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)?？梢哉f，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是邊實踐邊研究，邊創(chuàng)建邊探索。但由于各個保護(hù)區(qū)的設(shè)立的緣起、特色等情況各不相同，對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵和機(jī)制的研究仍需持續(xù)開展。

一、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵探析

（一）從保護(hù)理念審視其內(nèi)涵

首先是保護(hù)優(yōu)先理念。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，顧名思義，是對“文化生態(tài)”進(jìn)行“保護(hù)”的區(qū)域。“保護(hù)”是措施，“文化生態(tài)”是保護(hù)對象，“既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，”[1]既然是保護(hù)區(qū)，當(dāng)然要遵循“保護(hù)優(yōu)先”的理念，即保護(hù)區(qū)必須將對非遺的“保護(hù)”放在第一位，并盡可能優(yōu)先給非遺的保護(hù)傳承提供適宜的條件。比如要處理好保護(hù)傳承與文旅融合的關(guān)系，相對原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系等，一切方法措施的制定實施，都要在保護(hù)優(yōu)先的理念下進(jìn)行。

其次是整體性保護(hù)理念?！吧鷳B(tài)”本身就是個注重整體性的概念。自然生態(tài)也好，文化生態(tài)也好，只有在整體性保護(hù)理念下，才能在較長時間里維持其復(fù)雜而微妙的平衡。對非遺，無論設(shè)不設(shè)保護(hù)區(qū)都要牢記整體性保護(hù)理念。一是非遺自身具有整體性。任何一項非遺都是由多個要素構(gòu)成的，比如河北梆子，由唱腔、臉譜、服裝、道具、音樂、曲目、方言等等構(gòu)成，缺一不可。二是非遺與所依存的環(huán)境是個整體。非遺靠人來傳承，人離不開自然和社會。農(nóng)耕時代人口流動性小，非遺與族群、地域的關(guān)系密切，非遺存續(xù)相對穩(wěn)定。全球化時代，彼此的捆綁關(guān)系減弱，因此設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，必須考慮非遺傳承與地域、族群等的關(guān)系是否密切，是否屬于一個相對穩(wěn)定的時空。

為便于非遺名錄的評審，我國在工作開展之初便采取了分類法，這是不得已之舉。以至于在實際評審中，經(jīng)常出現(xiàn)非遺項目門類歸屬不清的問題。比如我省非遺項目猴打棒，歸入了傳統(tǒng)舞蹈，但它有一整套音樂伴奏，還有嚴(yán)肅完整的屬于民俗范疇的祭祀驅(qū)邪儀式，這種例子舉不甚舉。評審名錄可以分類，保護(hù)必須遵循整體性原則，尊重其本來面目和傳承發(fā)展的自然規(guī)律。

第三就是見人見物見生活的理念。這一理念體現(xiàn)在“生態(tài)”二字上。生態(tài)是活的，不是死的，一成不變的。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不是非遺博物館，而是當(dāng)下的生活本身，融入當(dāng)下生活才是對非遺最好的傳承與保護(hù)。非遺要活在社區(qū)、群體里，自自然然地“不斷地再創(chuàng)造”[2]，而不是一成不變地被復(fù)制?！皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)客觀地去看待它的變化、承認(rèn)它的發(fā)展和流變，而不是人為地‘化石化’，這也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則中應(yīng)含有的理念?！盵3]非遺的獨(dú)特性、活態(tài)性體現(xiàn)在日常生產(chǎn)生活中，也體現(xiàn)在進(jìn)校園，進(jìn)景區(qū)，交流展示，培訓(xùn)學(xué)習(xí)等傳承傳播活動中。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要以保護(hù)為主，注重整體性、活態(tài)傳承，這是設(shè)立之根本。從保護(hù)理念認(rèn)識文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵，可以指導(dǎo)我們有針對性地制定保護(hù)措施，處理好保護(hù)傳承與開發(fā)利用的關(guān)系，本真保護(hù)與現(xiàn)代化生活的關(guān)系，非遺與文物古跡的關(guān)系等等，使非遺所依存的人文環(huán)境和自然環(huán)境能保持一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，順其自然地傳承保護(hù)下去。

（二）從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的命名審視其內(nèi)涵

我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的命名，或冠以地名，或冠以民族，或冠以非遺項目，無非是對保護(hù)范疇、對象等內(nèi)涵的概括。從命名的類型可以看到不同文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立緣起、特色和重點(diǎn)，這也決定了其保護(hù)機(jī)制、措施的差異。從目前已設(shè)立的國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名來看，我國整體性保護(hù)經(jīng)歷了從注重地域、民族的整體性到單項（類）非遺的整體性的過程。

簡單梳理一下，大概有五類。首先是以地域名為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名的。如閩南、徽州、晉中、濰水、陜北、河洛等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這些保護(hù)區(qū)所保護(hù)的文化生態(tài)范圍與地域范圍基本吻合，其內(nèi)涵必然離不開地域特征；第二類是以少數(shù)民族名為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名的。如羌族、客家（梅州）、藏族等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這些保護(hù)區(qū)都是某個少數(shù)民族聚集地，保護(hù)對象為該少數(shù)民族的所有非遺，其內(nèi)涵必然側(cè)重民族特征；第三類是以“地域”加少數(shù)民族名稱命名的。如武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族、大理白族、武陵山區(qū)（鄂西南）土家族苗族、武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，說明要對該地的某個或幾個少數(shù)民族文化進(jìn)行整體性保護(hù)。第四類是以地域加“民族”二字命名的。如黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，表明該地為不同少數(shù)民族聚集地，屬于對多民族文化生態(tài)的整體性保護(hù)。第五類是以地域加某類（項）非遺命名的。如：海洋漁文化（象山）、銅鼓文化（河池）、寶豐說唱文化、景德鎮(zhèn)陶瓷文化等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

從設(shè)立趨勢上看，第五類對某類或某項分布范圍相對集中的非遺進(jìn)行整體性保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，可能會越來越多。因為現(xiàn)代生活的流動性導(dǎo)致地域、民族文化特征的迅速減弱，不同類別的非遺項目集中、少數(shù)民族氛圍濃厚的聚集區(qū)已屈指可數(shù)。而以單類（項）非遺形式聚集的區(qū)域相對較多，且設(shè)立較少。這些區(qū)域非遺內(nèi)涵相對單一，以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的形式進(jìn)行整體性保護(hù)在管理機(jī)制上可能更容易落地。

由此可見，從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的命名可以看到其設(shè)立的緣起、特色等重要內(nèi)涵，在設(shè)立伊始便對當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行深入挖掘、準(zhǔn)確定位，直接關(guān)系到下一步相應(yīng)保護(hù)措施的制定。

（三）從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的邊界感審視其內(nèi)涵

自然生態(tài)保護(hù)區(qū)地域邊界是清晰的，可度量的；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的地域邊界則很難清晰，往往是個模糊的概念。這是由其文化屬性決定的。非遺的活態(tài)文化屬性決定了為保護(hù)非遺為主而設(shè)立的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，一定程度上其邊界也屬于意識和認(rèn)知層面的。同一個區(qū)域的文化也有這樣那樣的差異，而且是流變的，核心區(qū)域與其周邊甚至有很大的不同。相同相似的文化也可能會跨不同的行政區(qū)，加上古今行政區(qū)域的變化，在表述上就可能要古今結(jié)合了。比如徽州文化，就涉及了安徽省（黃山市、績溪縣）、江西?。ㄦ脑纯h）。設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)從根本上說，就是通過維持“相對穩(wěn)定”的“文化生態(tài)”環(huán)境，使非遺與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)生活深入融合，可持續(xù)健康發(fā)展。將無形的文化流布與有形的行政區(qū)劃相結(jié)合理解其保護(hù)對象和范疇，可以更好地理解一個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的特定內(nèi)涵。

二、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理機(jī)制思考

設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)標(biāo)志著我國非遺保護(hù)工作進(jìn)一步融入社會政治經(jīng)濟(jì)生活，從純文化部門的單項工作上升為牽涉眾多行政管理部門的整體性工作。從人類社會學(xué)看，它是政府主導(dǎo)、全面參與的管理行為，是追本溯源、傳延魂脈的主動行為，同時也是潤物無聲、根植生活的文化行為。

（一）高屋建瓴，勇于探索

必須認(rèn)真鉆研《公約》《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等相關(guān)法規(guī)文件，以此為指導(dǎo)深入挖掘當(dāng)?shù)胤沁z的特色，考察設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的可行性、重難點(diǎn)等，因地制宜制定切實可行的保護(hù)機(jī)制和措施。要做好調(diào)研，摸清底細(xì)，廣泛吸取現(xiàn)有國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的成功經(jīng)驗，取長補(bǔ)短。處理好非遺保護(hù)的整體性與當(dāng)下生活的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系，非遺保護(hù)與文物古跡保護(hù)的關(guān)系等。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)上，不要因循守舊，也不要盲目跟風(fēng)，要有探索創(chuàng)新的精神，在政策指導(dǎo)下，一地一方案，制定切實可行的保護(hù)措施和管理辦法。

（二）在文旅融合視野下開展整體性保護(hù)

整體性保護(hù)需要維持的不僅僅是文化生態(tài)，而且是一個包羅一切社會事象的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境整體生態(tài)。文旅融合是實現(xiàn)非遺活在當(dāng)下的有效途徑之一。當(dāng)然不是說所有的整體性保護(hù)區(qū)域都必須文旅融合，而是能融則融、宜融則融，因地制宜規(guī)劃。整體性保護(hù)不是真空，必須將生存放在第一位。只有遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展理念才能真正活化非遺。

（三）以人為本的原則

要秉持以人為本的原則才能更好地調(diào)動各方面力量和積極性。無論是管理機(jī)制還是具體保護(hù)措施，都要切實注重人的作用，把人的需求放在第一位，使傳承人得到充分的尊重和實惠，廣大群眾普遍受益。要鼓勵傳承人利用可能的機(jī)會提升自身文化素養(yǎng)，拓展眼界和思路創(chuàng)新發(fā)展，通過傳承人的積極傳承和宣傳推廣，營造濃郁的非遺傳承保護(hù)氛圍。

（四）建立健全管理機(jī)制

《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》明確規(guī)定要“有文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)和工作人員”。在實際操作中，因為編制問題，獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和人員很難到位。在現(xiàn)有國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，只有青海成立了專門的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理委員會，其他文化生態(tài)保護(hù)區(qū)大多缺乏這樣的專門機(jī)構(gòu)，人員多為兼職，隊伍流動性大，政策措施落實到位較難。要想真正達(dá)到設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的目的，就要努力在建設(shè)伊始就充分考慮各方面因素，尤其是管理機(jī)構(gòu)和人員的配備。

總之，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要注意挖掘其內(nèi)涵范疇，機(jī)制建設(shè)要因地制宜，積極探索，勇于創(chuàng)新，要摒棄一刀切，主張?zhí)厣r明。文化生態(tài)正在為國際社會所重視，整體性保護(hù)作為非遺保護(hù)的重要理念將逐漸成為非遺保護(hù)的主要措施。我省已設(shè)立11個省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并出臺了省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法，其中吳橋雜技文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正在積極申報國家級，這也是結(jié)合我省實際，以單項非遺為支撐而申報的案例，希望在相關(guān)機(jī)制建設(shè)等方面有所探索創(chuàng)新。