[摘 要]明中葉以后，秘密宗教和通俗小說(shuō)的發(fā)展都呈現(xiàn)出繁盛的局面，兩者互相滲透，互相借用，《北游記》就典型地體現(xiàn)出兩者的互動(dòng)狀況?！侗庇斡洝分械囊恍┯谜Z(yǔ)和故事情節(jié)，都受到民間秘密宗教的影響;而后來(lái)許多民間教門編撰的神話和傳說(shuō)，又是對(duì)《北游記》中某些故事情節(jié)的仿寫。

[關(guān)鍵詞]民間教門;《北游記》;互動(dòng)

[作者簡(jiǎn)介]萬(wàn)晴川（1963-），男，原名萬(wàn)潤(rùn)保，文學(xué)博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授（揚(yáng)州 225002）。

明初鑒于元亡于白蓮教起義的教訓(xùn)，朱元璋厲行禁教，但各地白蓮教仍前赴后繼造反，英宗之后，隨著各種社會(huì)矛盾急劇加深，加上朝廷對(duì)秘密教門的鎮(zhèn)壓有一定程度的松懈，秘密教門遂迅猛發(fā)展，各種教門如雨后春筍般涌現(xiàn)，經(jīng)卷繁多，一版再版。成化年間，山東即墨人羅夢(mèng)鴻在華北地區(qū)創(chuàng)立的羅教具有劃時(shí)代的意義，自此，以羅教為范型的各種教派，先后在華北、江南創(chuàng)立，嘉靖、萬(wàn)歷年間可謂盛極。嘉靖年間，有浙江麗水應(yīng)繼南創(chuàng)立的無(wú)為教、河北萬(wàn)全李賓創(chuàng)立的黃天教;萬(wàn)歷年間，有河北曲周韓太湖創(chuàng)立的弘陽(yáng)教、浙江衢州汪長(zhǎng)生創(chuàng)立的長(zhǎng)生教、順天府薊州王森創(chuàng)立的聞香教、浙江處州姚文宇創(chuàng)立的龍華會(huì)，等等。不但教派林立，而且出現(xiàn)了許多以傳教為職業(yè)的世襲家族，如羅教的羅氏家族、白蓮教的李氏家族、聞香教的王氏家族等，皆子孫相傳，有的甚至延續(xù)數(shù)百年之久。從地理分布看，秘密教派幾乎遍布全國(guó)各地，從者甚多，明末的聞香教僅在山東一地的法門弟子就有200萬(wàn)之眾。秘密宗教構(gòu)成一股巨大的勢(shì)力，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾多領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響。而這一時(shí)期，小說(shuō)戲曲等通俗文學(xué)也呈現(xiàn)出繁盛的局面，成為文化水平不高的教徒們接受教育的重要渠道之一。秘密教門撰寫的經(jīng)卷受到通俗文學(xué)的深刻影響，而通俗文學(xué)的創(chuàng)作也在一定程度上受到秘密宗教觀念的濡染。福建建安（今建甌）人余象斗編撰并于萬(wàn)歷三十年（1602）刊刻的神魔小說(shuō)《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（下文簡(jiǎn)稱《北游記》）中就有不少民間秘密宗教的元素，本文就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、小說(shuō)中秘密宗教的特有詞匯

在《北游記》的敘事用語(yǔ)中，有些明顯來(lái)自民間秘密宗教。如“天尊點(diǎn)化玉帝”一節(jié)寫妙樂(lè)天尊見(jiàn)玉帝化身降生在哥閣國(guó)為王，“自思若不去點(diǎn)化，度他修行，恐破金身，則難還原矣?！毖粤T，即變?yōu)橐坏朗肯路瞾?lái)見(jiàn)度哥閣國(guó)王?！疤熳鸲扔竦邸币还?jié)寫妙樂(lè)天尊幫助哥閣國(guó)王擊退番兵后，哥閣國(guó)王享太平天下十年，生有一子。一日，妙樂(lè)天尊見(jiàn)哥閣國(guó)王漸漸忘了本來(lái)面目，“自思我十年前曾助金闕退兵，亦欲度金闕還原，因其無(wú)子，今有子矣，若不速度，恐害金身不便。”文中的“還原”（或?qū)懽鳌斑€源”）一詞，原意為事物恢復(fù)到原初狀態(tài)，早在隋釋吉藏《中觀論疏》卷五中就出現(xiàn)這個(gè)詞：“生心動(dòng)念，即是‘生，欲滅煩惱，即是‘滅;謂己身無(wú)常為‘?dāng)?，有常住可求為‘?真諦無(wú)相為‘一，世諦萬(wàn)象不同為‘異;從無(wú)明流來(lái)為‘來(lái)，反本還原出去為‘去。才起一念心，即具此八種顛倒?！奔粗^，“中道實(shí)相”的性質(zhì)，就是龍樹所講的“八不”，要把握事物的實(shí)相，既不能執(zhí)著于“空”，也不能執(zhí)著于“有”，只有非空非有，才是事物的實(shí)相。這一實(shí)相，就叫“中道”。

釋吉藏：《中觀論疏》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1274冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第102頁(yè)。另外吉藏在《大乘玄論》卷三中也有“還原”這個(gè)詞，后來(lái)為民間教門所借用，“還原”或作“還源”，又稱“收?qǐng)A”，指回歸天宮。民間教門中流行著一個(gè)神話：民間教門中的至上神無(wú)生老母在宇宙初創(chuàng)時(shí)，打發(fā)她的九十六億兒女（或稱皇胎兒女、原人、當(dāng)人）下降紅塵，貶在東土，接受磨練，然后回歸天宮。孰料他們到塵世后，貪戀繁華，迷失真性，非但樂(lè)不思蜀，還不認(rèn)老母。老母痛苦傷情，牽腸掛肚，于是開始先后派燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛下凡，把他們度回天宮。對(duì)失鄉(xiāng)兒女們來(lái)說(shuō)是“還原”，對(duì)老母來(lái)說(shuō)是“收原”（或作“收元”）。羅教《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》中云：“十千魚，聞佛號(hào)，信聽(tīng)正法;聽(tīng)正法，成正覺(jué)，亦得還原?！?/p>

《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》，王見(jiàn)川、林萬(wàn)傳主編：《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年，第301頁(yè)。黃天教經(jīng)卷《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》中云：“舍棄凡情，脫離苦海，返本還源，同證無(wú)生大道。”

《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》，王見(jiàn)川、林萬(wàn)傳主編：《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第6冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年，第139頁(yè)。許多寶卷都描繪了無(wú)生老母對(duì)淪落風(fēng)塵的“失鄉(xiāng)兒女”的眷念，她發(fā)下宏愿，多次派神佛臨凡，尋找原人，同歸家鄉(xiāng)?！朵N釋收?qǐng)A行覺(jué)寶卷》道：“無(wú)生母，在家鄉(xiāng)，想起嬰兒淚汪汪。傳書寄信還家罷，休在苦海只顧貪。歸凈土，趕靈山，母子相逢坐金蓮。”

黃育楩：《破邪詳辯》，社科院歷史所清史研究室編：《清史資料》（3），北京：中華書局，1982年，第128頁(yè)?！督饎偪苾x》中也說(shuō)：“登無(wú)生，漂舟到岸，小孩兒，得見(jiàn)親娘。入母胎，三實(shí)不怕，八十部，永返安康。”

《銷釋金剛科儀》，王見(jiàn)川、林萬(wàn)傳主編：《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第60頁(yè)。據(jù)濮文起先生《新編中國(guó)民間宗教詞典》，“還源”和“收?qǐng)A”一詞最早出現(xiàn)于明宣德五年（1430）的《佛說(shuō)皇極結(jié)果寶卷》，后來(lái)民間教門有專門以“收元”命名的經(jīng)卷，如《古佛天真收元考證龍華經(jīng)》，明代隆慶年間還出現(xiàn)了“還源教”，清代乾隆年間出現(xiàn)了“收元”?？梢?jiàn)，從小說(shuō)中表達(dá)的意思來(lái)看，“還原”一詞來(lái)源于秘密教門。

小說(shuō)在“祖師收雷田二將”一節(jié)寫真武在三十二天之外，見(jiàn)有一大殿，殿上有一匾，書“無(wú)生殿”三字?！盁o(wú)生”出自佛教術(shù)語(yǔ)，佛教認(rèn)為世上的一切現(xiàn)象，本質(zhì)上都是“無(wú)生”，也即“無(wú)滅”的狀態(tài)。釋吉藏《中觀論疏》卷五中就有“無(wú)生”這個(gè)詞，如：“不生亦具四種，初開生，無(wú)生為二，次則生無(wú)生皆是生，非生無(wú)生始是無(wú)生。三則生無(wú)無(wú)生二，非生無(wú)生不二，二與不二皆生，非二不二始是無(wú)生。”

釋吉藏：《中觀論疏》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1274，第97頁(yè)。吉藏這里說(shuō)的意思是，不生不滅，始是無(wú)生，方為世諦中道。民間對(duì)“無(wú)生神”的崇拜起源較早，在復(fù)庵和尚《華嚴(yán)綸貫》“凈行品第十一”云：“忠禪師頌曰：‘王者威嚴(yán)獄吏嗔，剜心劈腹太愁人。逡巡引入無(wú)生殿，一曲后園桃李春?！?/p>

復(fù)庵和尚：《華嚴(yán)綸貫》，明刻本。南陽(yáng)忠禪師是唐德宗時(shí)代人，可見(jiàn)在中晚唐時(shí)代，就有一個(gè)“無(wú)生”的神，是無(wú)生無(wú)滅的，并為他建立“無(wú)生殿”祭祀，而且這個(gè)“無(wú)生殿”與地獄里的黑暗陰森是截然不同的，這個(gè)“無(wú)生”，應(yīng)該不是佛教里的菩薩眾神，而是民間神祇，所以宋釋道元《景德傳燈錄》卷第十六中就有“空王不坐無(wú)生殿，迦葉堂前不點(diǎn)燈”之說(shuō)。

釋道原：《景德傳燈錄》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1282冊(cè)，第528頁(yè)。意謂佛是不與“無(wú)生”同道的。明初《普庵印肅禪師語(yǔ)錄》卷一《普光明殿》說(shuō)：“無(wú)生殿里悟無(wú)生，本覺(jué)位中瞻正覺(jué)?！?/p>

《普庵印肅禪師語(yǔ)錄》，新纂續(xù)藏經(jīng)第六十九冊(cè)?！盁o(wú)生殿”祀奉的是“無(wú)生神”，從現(xiàn)在山東淄博萌山、河南濟(jì)源王屋山遺存的宋以后無(wú)生殿看來(lái)，里面都有無(wú)生老母像，明清兩代更是如此，并遭到禁毀?？梢?jiàn)，民間秘密宗教中的至上神“無(wú)生老母”的起源應(yīng)該與“無(wú)生神”不無(wú)關(guān)系，《北游記》中寫到的“無(wú)生殿”可能就是無(wú)生老母的廟宇。民間教門的創(chuàng)世觀受到佛教“空”和道家“虛”觀念的影響，認(rèn)為“無(wú)生”既是宇宙的本源，又是世界的終極真理?！洞蟪私饎偪苾x寶卷》：“一盞孤燈照非心，無(wú)生不滅頭里尋”

《大乘金剛科儀寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第91頁(yè)。，“這個(gè)無(wú)生難描畫，混沌初分自里真”

《大乘金剛科儀寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第108頁(yè)。在羅教的寶卷中，更有不少“無(wú)生”這個(gè)詞，如《大乘苦功悟道卷》：“使盡力，叫一聲，無(wú)生父母”，

《大乘苦功悟道卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第113頁(yè)?！镀菩帮@證鑰匙經(jīng)》：

這無(wú)生，超修行，八萬(wàn)大劫;

這無(wú)生，一超過(guò)，一切修行;

這無(wú)生，無(wú)量劫，本無(wú)修證;

這無(wú)生，無(wú)量劫，本自元成;

這無(wú)生，無(wú)量劫，不增不減;

這無(wú)生，無(wú)量劫，本無(wú)禪定。

《破邪顯證鑰匙經(jīng)》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第232頁(yè)。

后來(lái)羅祖的弟子大寧和尚在《明宗孝義達(dá)本寶卷》第十四品中正式提出“‘無(wú)生父母是諸佛之本源，萬(wàn)物之根基，人人之家鄉(xiāng)”

馬西沙、韓秉方：《中國(guó)民間宗教史》，上海：上海人民出版社，1994年，第226頁(yè)。。最終演變成秘密教門的“八字真言”：“無(wú)生老母，真空家鄉(xiāng)”?！罢婵占亦l(xiāng)”（又稱“還源家鄉(xiāng)”“都斗太皇宮”“安善極樂(lè)國(guó)”“云城圣地”等），是無(wú)生老母居住的地方，也是民間教門的理想樂(lè)園。

《北游記》開頭寫玉帝見(jiàn)劉天君家寶樹炫眼，頓起占有之心，竟拋棄皇位，三魂之一下凡投胎為劉氏之子，后又因心欲不凈，依次投生為哥閣國(guó)、西霞國(guó)、凈洛國(guó)王子，歷盡人間磨難，最后入武當(dāng)修道，經(jīng)歷種種考驗(yàn)后，重歸仙班，封為北方玄天上帝。而在真武修行過(guò)程中，妙樂(lè)天尊、斗母元君、當(dāng)山圣母都扮演了導(dǎo)師、度脫者的角色。因而真武就是失落凡間的“原人”，而妙樂(lè)天尊、斗母元君、當(dāng)山圣母就相當(dāng)于無(wú)生老母的“收原”使者。作者顯然是借用民間宗教詞匯來(lái)表達(dá)宗教修行的觀念。

二、教門活動(dòng)

小說(shuō)中的一些故事情節(jié)，也帶有民間教門活動(dòng)的一些特征痕跡。下面試舉幾例說(shuō)明。

（一）照鏡

如《北游記》中“天尊二度玉帝”一節(jié)寫真武轉(zhuǎn)生為西霞國(guó)王，妙樂(lè)天尊恐他迷卻本來(lái)面目，變作道士下凡點(diǎn)醒，國(guó)王不信，令駕前指揮韓通斬之。道士毫不畏懼，國(guó)王質(zhì)問(wèn)“原是甚人降生？”道士說(shuō)“可命取水一盆，照之便見(jiàn)”。國(guó)王一照，見(jiàn)水中一仙與玉帝對(duì)鏡講話;再照又見(jiàn)水中現(xiàn)一頭牛在田耕鋤。于是道士解釋道：“玉皇大帝乃陛下一魂化身。仙人乃陛下今生可修者。陛下今生不修，來(lái)世即為牛矣。此現(xiàn)三世之形容?！眹?guó)王聽(tīng)罷，心中疑道士行妖法，令韓通向前斬道士，道士駕云騰霧而去。

中國(guó)古代盛行寶鏡崇拜，但在民間信仰中，寶鏡主要用來(lái)驅(qū)邪;而在民間教門中，一般通過(guò)幻術(shù)表演，用鏡照出人的前生和來(lái)世。明末朱國(guó)禎的《涌幢小品》就載有以鏡命名的教門寶卷四部：《照天鏡》《玄天寶鏡經(jīng)》《玉賢鏡》《照天鏡》。很多教門領(lǐng)袖都自稱擁有一枚可以照見(jiàn)人之三生的寶鏡，通過(guò)照鏡活動(dòng)蠱惑民眾入教。在銅鏡沒(méi)發(fā)明之前，人們以水鑒容，因此水與鏡是同一類東西，很多教門領(lǐng)袖也以水照影，如明嘉靖年間浙江湖州白蓮教首馬祖師用盆水照影，以之分人貴賤。羅教經(jīng)卷《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》中指責(zé)“白蓮教，拜日月像，燒紙像，法水認(rèn)像?！庇肿髻试唬?/p>

白蓮燒紙是邪宗，哄得大眾錯(cuò)用心。

邪水照著公侯伯，正是邪氣引迷人。

信邪燒紙不打緊，閃賺許多眾迷人。

你行白蓮是邪氣，萬(wàn)剮凌遲不趁心。

求拜日月是白蓮，哄的男女都遭難。

法水照著公侯伯，早晚拿住都遭難。

《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第329頁(yè)。

其實(shí)羅教自己也玩以水照影的把戲。如晚明文言小說(shuō)集《鴛渚志馀雪窗談異》中有篇《天王冥會(huì)錄》，文中指責(zé)羅教：“法兼照鏡與臨水，不能入會(huì)深相媿。流風(fēng)染俗多害人，世道之中一大祟”。

因而在古代小說(shuō)作者筆下，教門領(lǐng)袖一般都是因?yàn)榕既坏玫揭槐咎鞎?，或?qū)殑Α氱R等而萌發(fā)了竊取神器的野心，這已經(jīng)形成了敘事套路。天書、寶鏡、寶劍等法器常常成為他們自我神化和引誘民眾入教的重要道具。如《水滸傳》中寫方臘原是歙州山中一樵夫，因去溪邊凈手，水中照見(jiàn)自己頭戴平天冠，身穿袞龍袍，從此相信自己有天子福分，起意造反。而歷史上的方臘是明教信徒。

萬(wàn)晴川：《〈水滸傳〉與方臘明教起義》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2004年第6期?！队⒘覀鳌分袕浝战淌讋⒏Ｍā凹也匾幻骁R子，有人要照，只須對(duì)鏡焚香，鏡中就現(xiàn)出官吏、庶民、軍士等模樣;如前來(lái)照的人不虔誠(chéng)，便現(xiàn)出諸般禽獸形像出來(lái)。”歷史上的韓山童、劉福通起義則是白蓮教起義?！睹髦榫墶分械陌咨忣^目玉支和尚有一寶鏡，“能照人三世：初照前生之善惡，次照今世之果報(bào)，三照來(lái)世之善果?！毕鏖_，那三山五岳的人都來(lái)照鏡。教首劉鴻儒在鏡中照出自己頭戴沖天冠，身穿龍袍，腰系玉帶。玉支便煽惑道：“數(shù)皆前定，你我俱是一會(huì)之人。富貴福祿各人分定，強(qiáng)勉不得。爾等愿留者可到池邊去照各人的官爵，不愿者即今便行，不可在此攪擾?！蹦切┍荤R子照過(guò)要大富大貴的人，早已心動(dòng)，于是跟著劉鴻儒一起造反。這一情節(jié)是根據(jù)明末的聞香教起義而改編的?！稓w蓮夢(mèng)》中白蓮教首白蓮岸“煉出一面神鏡，將它一照，那些天神天將，來(lái)來(lái)往往，隨你東西南北，方圓百里之內(nèi)，山川險(xiǎn)要，俱照出來(lái)，人有來(lái)照的，若是武官，便現(xiàn)出金盔金甲;若是文官，便現(xiàn)出紗帽圓領(lǐng);若是軍卒，便現(xiàn)出刀槍弓箭?！薄缎褪姥浴返诎嘶亍笆钢墙K成智，盟忠自得忠”中的白蓮教頭目“妖僧”也有這樣一面鏡子，“妖僧照時(shí)，就見(jiàn)他頭帶平天冠，身穿袞袍，其余或是朝衣朝冠，或是金盔金甲，文武將吏”。“妖僧”道：“天數(shù)我當(dāng)為中原天子，汝等是輔佐大臣，汝等當(dāng)同心合意，共享富貴?！碑?dāng)日山野愚民，為他誑惑，施舍山積，聚作糧餉，結(jié)黨數(shù)萬(wàn)，意欲作亂。

可見(jiàn)《北游記》中寫妙樂(lè)天尊以水照出西霞國(guó)王過(guò)去和未來(lái)的寫法，乃受到民間秘密宗教的影響。

（二）做會(huì)

“做會(huì)”就是民間教門組織的講經(jīng)活動(dòng)，修行成功后，教徒們?cè)谔鞂m去參加王母主持的蟠桃會(huì)。因?yàn)槊耖g教門稱龍華三會(huì)時(shí)，“原人”回歸天上團(tuán)聚，參加老母主持的“龍華會(huì)”或“蟠桃會(huì)”，故稱“會(huì)”。如《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》：“赴蟠桃，子母團(tuán)圓。”

《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第6冊(cè)，第156頁(yè)?！稓w原寶筏》：“有一日龍華會(huì)，蟠桃共慶。”

《歸原寶筏》，《民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第9冊(cè)，第20頁(yè)?！侗庇斡洝分小队竦鄄钍箿绱迦恕芬还?jié)提到會(huì)首李山、張一郎、李進(jìn)等，組織村民以童男童女祭享妖怪。“會(huì)首”又叫“會(huì)主”，是民間教門中的教頭，負(fù)責(zé)組織教門的“做會(huì)”活動(dòng)。明中后期，民間教門的“做會(huì)”活動(dòng)異?；钴S，《明神宗實(shí)錄》卷533記萬(wàn)歷后期禮部上疏說(shuō)：“近日妖僧流道聚眾談經(jīng)，醵錢輪會(huì)”，“此在天下處處盛行，而畿輔為甚。不及今嚴(yán)為禁止，恐日新月盛，實(shí)煩有徒，張角、韓山童之禍將在今日”。清人黃育楩在《破邪詳辯》中屢屢抨擊“邪教”做會(huì)，在他看來(lái)，做會(huì)無(wú)異于騙財(cái)騙色的大聚會(huì)：

邪教做會(huì)時(shí)，男女混雜夜聚曉散者，總為奸淫之計(jì)，邪教名目雖多，均為財(cái)色?！敖?jīng)種種皆充佛說(shuō)，以惑愚民，而總以建立道場(chǎng)，上供誦經(jīng)為要?jiǎng)?wù)?！ㄐ敖蹋﹤魍骄郾?，男女混雜，漁利漁色，肆行無(wú)忌，甚至陰謀不軌，立被擒拿，身受極刑，家遭顯戮而后止。

黃育楩：《破邪詳辯》，社科院歷史所清史研究室編：《清史資料》（3），第120-122頁(yè)。

明末有不少小說(shuō)寫到民間秘密宗教做會(huì)。如《明珠緣》中白蓮教首劉鴻儒稱，他家做會(huì)“已相傳四代”，“小莊一年也做好幾次會(huì)”。劉鴻儒在收了教徒的“許多錢糧”后，聘請(qǐng)名僧憨山禪師開講，結(jié)果憨山因患目疾不能前來(lái)，薦玉支代講。劉鴻儒次日即往九龍山園上，收拾壇場(chǎng)，莊嚴(yán)佛像。叫四個(gè)為首的齋公，遠(yuǎn)近傳香，訂于天啟二年正月元旦吉日，開講《法華》妙品真經(jīng)：

至日紛紛擁?yè)恚h(yuǎn)近赴會(huì)者不計(jì)其數(shù)。富貴的遠(yuǎn)乘車馬，貧賤者徒步攜囊，都有錢糧上會(huì)，多寡不等。一一上號(hào)，收的收，打齋的打齋。又有供小食、供中齋的，一日也花費(fèi)兩百金，甚是熱鬧。那玉支起初也還精嚴(yán)法律，漸到后來(lái)，就詼諧戲謔起來(lái)，引得那些男女們嬉笑難支，都無(wú)紀(jì)律。

劉鴻儒原計(jì)劃講完《法華經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》，但《法華經(jīng)》尚未講完，錢糧已不敷日用。劉鴻儒對(duì)周氏母女“拋舍不得”，不愿散會(huì)，但此時(shí)正值農(nóng)忙，人人有事。跛李深知?jiǎng)Ⅷ櫲逯?，于是設(shè)計(jì)使“新雕的大佛座上安的一面鏡光上火光迸出”，如同大火。大伙睡夢(mèng)中被驚醒，披衣出來(lái)觀看。劉鴻儒道：“汝等不要驚慌，這是我們的功德感動(dòng)菩薩，降祥光普照眾生，請(qǐng)玉支法師來(lái)頌圣謝恩?！苯Y(jié)果“引得那些愚民，皆死心塌地。十?dāng)?shù)日間，四外傳遍這個(gè)消息。那三山五岳的人，都引了來(lái)。每日人山人海，施舍金銀財(cái)帛，不計(jì)其數(shù)。米糧車載，堆積如山。也不講經(jīng)，只是照鏡”。

《七曜平妖全傳》第十二回描寫周臣等白蓮教徒做“榴花會(huì)”：

至日都來(lái)了。男的女的，老的小的，村的俏的。有挑著糧食的，有驅(qū)駝的，有馬背的，有車子推的。就似螞蟻，黑陣陣的，一簇一簇家來(lái)。這一來(lái)，男婦到有六七千人，那里有這些廚灶房屋安插。原來(lái)各人都帶有著秫席，挑著鍋灶，到了莊，左右前后搭蓋窩棚，埋鍋造飯，就似挑河的夫子一般，頃刻間四面八方就有數(shù)千柵廠。這周臣只是照人頭每人散大蒸（食卷，左邊“食”字右邊“卷”字）四個(gè)，將糧食錢糧交納，比上官錢糧的還不同。他們久有不軌之心，都假著做會(huì)操演停當(dāng)了的。他眾人自吃飯，只是來(lái)聽(tīng)些五部六冊(cè)的糟粕，胡談道也都有些規(guī)矩。至初六日早，男女羅拜叩首，跪著說(shuō)法，以迷引迷，以訛誤訛。說(shuō)法的不明，聽(tīng)法的不懂，糊里糊涂，各各贊揚(yáng)。

《七曜平妖全傳》中又寫道：“那些上會(huì)的道人，男女不分，混在一處，長(zhǎng)裙短襖，搽胭抹粉，伸頭縮頸的，跪在地下，七上八下的磕頭。你扯我拉的，起來(lái)戳上幾下，一個(gè)個(gè)拖腰撒跨，擠眉弄眼，和那年少的后生挨挨擦擦，唧唧噥噥，不知說(shuō)的甚么，那里看得上眼?！彼裕谡y(tǒng)人士看來(lái)，民間教門的做會(huì)不僅是一種敗壞社會(huì)道德的行為，更是一種有可能誘發(fā)謀逆的反叛行為。做會(huì)地點(diǎn)可在家中（《七曜平妖全傳》），也可在寺廟（《明珠緣》）。講說(shuō)的內(nèi)容既有民間教門的經(jīng)卷，如羅教“五部六冊(cè)”（《七曜平妖全傳》），也有《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等佛經(jīng)（《明珠緣》）。信徒自帶糧食和臥具，食宿由組織者統(tǒng)一安排。《明珠緣》還寫到了聽(tīng)講的三種形式和進(jìn)程：開始是“初講”;初講后，情愿精修者須報(bào)名登記，以便統(tǒng)一安排;有些“不能領(lǐng)略”的信眾，還可要求單獨(dú)“面墻”即單獨(dú)輔導(dǎo)。

三、教門經(jīng)卷對(duì)《北游記》故事情節(jié)的仿寫

民間秘密宗教與通俗小說(shuō)之間的影響是雙向的，民教教門的經(jīng)卷編撰等，也常常借用小說(shuō)中的敘事手法和故事情節(jié)。《北游記》在出版面世后，由于其題材的宗教性和傳播的廣泛性及巨大的影響力，為民間教門經(jīng)卷的撰寫所模仿。

在《北游記》的“哥閣君臣游獵”“太子提兵平番兵”“天尊點(diǎn)化玉帝”三節(jié)中，寫西蕃國(guó)哥里天兒進(jìn)貢給哥閣國(guó)一只銅鼓，鼓皮有一十二寸厚，使臣奏曰：“我主有旨云，國(guó)無(wú)定例，要分大小。言我國(guó)有銅鼓一只，厚有一十二寸。我主命進(jìn)伊國(guó)，伊國(guó)有人能射透此鼓者，便為上邦。若射不透便為下邦。遞年納貢我國(guó)。”哥閣國(guó)王聞言大怒，出下圣旨，問(wèn)誰(shuí)能射得銅鼓者，官上加官。鎮(zhèn)國(guó)將劉飛虎有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，兩臂有千斤之力，挽弓搭箭射去，其箭只入銅鼓半寸，國(guó)王十分煩惱。此時(shí)玄明太子年方七歲，在宮中聽(tīng)說(shuō)，叫過(guò)蕃使問(wèn)曰：“倘我若射得此鼓透;你當(dāng)如何？”蕃使曰：“年年朝貢汝國(guó)。如射不得，要貢我國(guó)。”太子喝曰：“鼓射一透，汝頭亦要落地?！鞭瓜胩硬荒苌涞?，微微冷笑。太子言罷，看定銅鼓一箭射去，其箭沒(méi)羽，將銅鼓射透。眾將喝彩，國(guó)王大悅，太子即命斬此來(lái)使，將首級(jí)號(hào)令。蕃卒逃回告知番王，番王大怒，命將提兵侵犯哥閣國(guó)，太子率軍接戰(zhàn)不利，哥閣國(guó)王張榜招賢，妙樂(lè)天尊見(jiàn)玉帝化身哥閣國(guó)王忘卻前身，自思若不去點(diǎn)化，度他修行，恐破金身，則難還原。于是變?yōu)橐坏朗?，?lái)到五鳳樓前揭榜。道士不用一人，只身前往戰(zhàn)場(chǎng)，交戰(zhàn)時(shí)道士披發(fā)仗劍，念動(dòng)真言咒語(yǔ)，一霎時(shí)天昏地暗，飛沙走石，打向北方，蕃兵走避不及，打得頭破腦裂，百無(wú)一生。道士得勝回朝，國(guó)王欲封道士為一品當(dāng)朝，拜國(guó)師。道士不愿為官，辭別而去。

此后十年，哥閣國(guó)王安享太平。一日，妙樂(lè)天尊在天宮打坐，見(jiàn)哥閣國(guó)王漸漸滅了本來(lái)面目，即下凡來(lái)見(jiàn)國(guó)王，勸他出家，拜自己為師。王聞言降階下拜，道士端坐不動(dòng)，曰：“我先往，勿得食言，可速來(lái)也?！毖粤T出朝。國(guó)王不久即傳位于太子，出家修道。

上述故事包括三個(gè)母題，即外敵找茬勒索、教祖挽救國(guó)家、教祖度化國(guó)王。后來(lái)這三個(gè)母題都被教門經(jīng)卷所改編借用。

民間教門為弘揚(yáng)教義，神化教主，增強(qiáng)教內(nèi)凝聚力和教外吸引力，編造了一些神話傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)或見(jiàn)于教門經(jīng)卷，或以教內(nèi)口耳相傳的形式流傳，既是教門文化的重要組成部分，也是研究教門發(fā)展史的一把鑰匙和了解教徒精神世界的一個(gè)窗口。而這些神話故事，又大多受到通俗小說(shuō)戲曲的影響。如由龍華會(huì)徒裔普逐撰于康熙二十一年（1682）的《三祖行腳因由寶卷》，敘述羅夢(mèng)鴻創(chuàng)教的故事。

山東萊州即墨縣人羅夢(mèng)鴻，曾在北京當(dāng)軍丁，因思慮生死大事，把軍丁退了，晝夜念誦彌陀佛。當(dāng)時(shí)外國(guó)十萬(wàn)八千紅毛韃子侵入北京城下，明廷損失慘重。一日，錦衣衛(wèi)總都?jí)粢?jiàn)一位“真人”，“一身紫氣騰騰，毫光顯現(xiàn)”。天亮后，總都領(lǐng)著眾軍士手拿真香，沿路尋找“真人”，遇到羅夢(mèng)鴻時(shí)，發(fā)現(xiàn)正是自己夢(mèng)見(jiàn)的“真人”，于是請(qǐng)求羅夢(mèng)鴻前去助陣。羅夢(mèng)鴻不得已，帶著眾軍去退番兵。陣前，羅夢(mèng)鴻張起弓箭，連射三箭，番兵看見(jiàn)三朵蓮花從空而下，以為有神靈佑護(hù)，不敢再戰(zhàn)，退回本番。君王聽(tīng)說(shuō)羅夢(mèng)鴻有此神通，心生恐懼，宣他前來(lái)詢問(wèn)，令他當(dāng)堂射箭驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)果有神異，即令將他斬首。但法場(chǎng)上鋼刀自斷，羅夢(mèng)鴻毫發(fā)未損，只得將他關(guān)進(jìn)獄中，并斷了水飯，要將他活活餓死。

羅夢(mèng)鴻在獄中打坐，忽然頓悟，要留下真經(jīng)，替佛祖行教，請(qǐng)求獄官幫忙。獄官將此事告知太監(jiān)張永，并稱看見(jiàn)羅夢(mèng)鴻早晚身上都有五色霞光顯現(xiàn)。張公公聽(tīng)說(shuō)，來(lái)牢中參拜羅夢(mèng)鴻，在他的幫助下，羅夢(mèng)鴻的兩個(gè)徒弟從五臺(tái)山來(lái)到獄中，聽(tīng)他口述，錄成真經(jīng)《五部六冊(cè)》。張公公又請(qǐng)魏國(guó)公和黨尚書一同為羅夢(mèng)鴻作證，上奏君王說(shuō)《五部六冊(cè)》是真經(jīng)。黨、魏二大臣還以身家性命擔(dān)保羅夢(mèng)鴻只是修道，沒(méi)有謀逆之心?；实塾置岢隽_夢(mèng)鴻，要他當(dāng)堂背誦經(jīng)文，許諾如能從頭到尾一字不差背出，就頒行天下。但當(dāng)羅夢(mèng)鴻流利地背出經(jīng)卷后，君王卻大怒，又將他送回牢中，欲永行監(jiān)禁。不久，西域七個(gè)番僧進(jìn)貢給明廷一尊銅佛，威脅說(shuō)若明廷不能講明其中的“機(jī)關(guān)”，就要把北京讓給番國(guó)，還要自處下邦，尊番國(guó)為上邦。國(guó)難當(dāng)頭，君王無(wú)奈，只得又請(qǐng)出羅夢(mèng)鴻。羅夢(mèng)鴻當(dāng)堂講法，七個(gè)番僧聽(tīng)得心服口服，低頭下拜，皈依羅夢(mèng)鴻，求問(wèn)安身立命之法，并且發(fā)下誓愿，“若有背義忘恩，泄露佛法、開齋犯戒，當(dāng)時(shí)身化血水”。君王最終不得不承認(rèn)羅夢(mèng)鴻，封他為“無(wú)為宗師”?！段宀苛鶅?cè)》正式開雕印版，并由御制龍牌頒行天下。

《太上祖師三世因由宗錄·羅祖行腳寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第6冊(cè)，第244—255頁(yè)。

金幢教經(jīng)卷《禮佛雜經(jīng)》中，這個(gè)故事添加了一個(gè)類似“奸臣”的角色：羅祖悟道后，云游北京，住在信徒劉本通家，開堂說(shuō)法，稱揚(yáng)佛號(hào)，官吏軍民，聚眾無(wú)數(shù)，念佛喧嘩，聲振京國(guó)。大學(xué)士楊明谷出行路過(guò)此地，聞經(jīng)聲鼎沸，得知是無(wú)為道人羅夢(mèng)鴻在做佛事，命人拿住。次日面奏圣上，謂羅夢(mèng)鴻“自稱無(wú)為道人，有欺朝廷，聚眾千萬(wàn)，恐生不測(cè)，內(nèi)患難防，理當(dāng)誅滅”?；噬蠝?zhǔn)奏，命兵部中軍指揮捉拿羅夢(mèng)鴻，解來(lái)金殿?；噬蠈⒘_祖暫寄天牢。羅祖在牢中苦悟十三春，集成五部經(jīng)，大教天牢中，化度太監(jiān)張勇。有數(shù)位官長(zhǎng)，啟奏皇帝，獻(xiàn)上五部經(jīng)，請(qǐng)龍目觀看。這時(shí)，有外國(guó)小隱番來(lái)朝，講說(shuō)佛事，聲稱若無(wú)人抵?jǐn)常v論不過(guò)，即起兵奪取北京。圣上聞知大驚，董、汪二尚書，保舉羅祖與小隱對(duì)講，講退小隱。皇上大悅，即赦羅祖無(wú)罪，加封頒賞。羅祖辭卻官職、金銀，只要求御筆標(biāo)題《五部六冊(cè)》刊行，頒示天下，普度諸人?；噬洗饝?yīng)，敕封羅祖師為“齊天大德護(hù)國(guó)度民三教宗師無(wú)為妙道一法歸真大乘正教祖師”。

《禮佛雜經(jīng)》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第8冊(cè)，第25—26頁(yè)。

又據(jù)離卦教殘卷記載，清代八卦教內(nèi)部流傳著一個(gè)神話，說(shuō)教主李廷玉12歲時(shí)得無(wú)生老母點(diǎn)化，15歲到曹縣，在郭家樓收下姬、郜、郭、張、王、陳、柳、邱八大弟子，分九宮八卦預(yù)備收元。順治年間，吳三桂造反，清廷無(wú)人可擋，只好掛出皇榜招賢。李廷玉師徒九人揭了皇榜，領(lǐng)兵迎戰(zhàn)吳三桂。在陣上，李廷玉道破天機(jī)，吳三桂折服，拜李廷玉為師，罷兵不戰(zhàn)。李廷玉師徒得勝回朝，順治皇帝要封賞李廷玉官爵，但李廷玉表示愿意專心傳道，順治乃賞賜大寺一座。此后李廷玉大開法門，大道普傳13行省。但好景不長(zhǎng)，李廷玉有個(gè)弟子洪亮為官清正，得罪了奸臣蘇三（或稱薛三）和八王。二奸臣向君王進(jìn)讒言，說(shuō)李廷玉信徒廣布，易生反心?？滴趼?tīng)信讒言，在說(shuō)法亭設(shè)下毒酒宴，逼李廷玉師徒8人飲毒自盡，只留下郜文生分身逃出，秘密傳道，存下消息，以待200年后再“收元了道”。

圣賢道有部家譜記載：順治六年（1649）吳王大亂中國(guó)，大王傳下旨意，若有人能退吳兵者封侯，官加職。劉爺那年29歲，到單縣城揭了圣旨，劉爺在陣上擺下陰?kù)`大陣，手使流星錘，將吳兵打敗。師徒凱旋到了單縣，劉爺不愿進(jìn)京。大王無(wú)奈，將玉帶解下送與劉爺。大王回朝奏明圣上，圣上下旨，為劉爺敕修大樓一座，賜地三千頃。

路遙：《山東民間秘密教門》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2000年，第96頁(yè)。

顯然，上述故事都是模仿古代小說(shuō)戲曲中“忠奸斗爭(zhēng)”模式而構(gòu)建的?！度嫘心_因由寶卷》中的羅夢(mèng)鴻故事沒(méi)有出現(xiàn)奸臣，主要是宗教英雄與昏君之間的沖突，但在《禮佛雜經(jīng)》中的羅夢(mèng)鴻故事和八卦教中的李廷玉故事，就增加了奸臣妒忌賢能、進(jìn)讒言殘害賢良的情節(jié)，使得宗教英雄與昏君、奸臣之間的沖突更為激烈甚至帶有悲壯的色彩。

把這些故事與《北游記》中的相關(guān)情節(jié)仔細(xì)比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者之間有不少相同之處：

第一，找茬勒索主題。如羅夢(mèng)鴻故事中的番僧進(jìn)貢銅佛和外國(guó)小隱番來(lái)朝講說(shuō)佛事，趁機(jī)要挾訛詐。第二，教祖挽救國(guó)家。當(dāng)外國(guó)紅毛韃子入侵和吳三桂反叛，國(guó)家面臨生死存亡之際，民間宗教英雄挺身而出，救國(guó)家于倒懸，立下大功。君王封賞，他們又辭而不受，只要求弘揚(yáng)其教。第三，度化皇帝及朝臣。取得最高統(tǒng)治者的承認(rèn)，使自己的教派獲得正統(tǒng)地位，從而大行天下，是民間教首夢(mèng)寐以求的愿望。他們不但編造度化君王、高官的故事，而且冒充御制龍牌刊行經(jīng)卷。在羅教和無(wú)為教的故事中，教首羅夢(mèng)鴻和劉功不但度化了皇帝、太監(jiān)和朝中大臣，而且獲得了很高的封賞。當(dāng)然，這些虛構(gòu)的故事既有喜劇也有悲劇，羅夢(mèng)鴻、劉功和西大乘教祖呂尼的故事是喜劇，

明人蔣一葵《長(zhǎng)安客話》卷3（北京古籍出版社，1994年，第61頁(yè)）記西大乘教祖呂祖化為瘋婆勸阻英宗親征，英宗不聽(tīng)。土木敗績(jī)后，呂尼又為英宗送飯，并剜出泉水供英宗飲用。英宗復(fù)位后，于黃村敕建保明寺，供養(yǎng)呂祖菩薩。李廷玉和無(wú)為教主董應(yīng)亮的故事則是悲劇。

《禮佛雜經(jīng)》（《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第8冊(cè)，第44—47頁(yè)）記無(wú)為教祖董應(yīng)亮勸崇禎受持齋戒，挽回天機(jī)。但崇禎聽(tīng)信讒言，將董應(yīng)亮解赴五鳳樓問(wèn)斬。后來(lái)李自成攻入北京，崇禎被發(fā)蓋面，自縊而死，董應(yīng)亮的預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)。這些神話傳說(shuō)，表明了教首有著超越于國(guó)家機(jī)器之上的解災(zāi)能力，而且與封建王朝的利益是一致的，或者說(shuō)就是為朝廷服務(wù)的，這就強(qiáng)調(diào)了民間教門存在的合理性和正義性。但最高統(tǒng)治者對(duì)民間教門的鎮(zhèn)壓破壞了這種和諧關(guān)系，他們恩將仇報(bào)，因而民間教首的遭遇是值得同情的。萬(wàn)晴川：《民間秘密教門經(jīng)卷書寫與古代小說(shuō)》，《明清小說(shuō)研究》2008年第3期。

當(dāng)然，這些民間教祖的故事內(nèi)容如此雷同，除受到《北游記》的影響之外，還可能整合了其他小說(shuō)方面的材料。如羅祖三箭退十萬(wàn)韃子兵與唐代薛仁貴三箭定天山的故事;斬羅祖的鋼刀自斷與唐小說(shuō)《廣異記·三刀師》中張伯英的故事，還有《警世通言》第九卷《李謫仙醉草嚇蠻書》中的李白故事。

《李謫仙醉草嚇蠻書》寫番使來(lái)大唐下書，滿朝文武無(wú)一人認(rèn)得文書，玄宗龍顏大怒，喝罵朝臣：“在有許多文武，并無(wú)一個(gè)飽學(xué)之士與朕分憂。此書識(shí)不得，將何回答發(fā)落番使，卻被番邦笑恥，欺侮南朝，必動(dòng)于戈，來(lái)侵邊界，如之親何！”后來(lái)李白讀懂了番書，并用番文寫了回書，番使大為驚服，歸至本國(guó)告訴國(guó)王，“國(guó)王看了國(guó)書，大驚，與國(guó)人商議，天朝有神仙贊助，如何敵得。寫了降表，愿年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝”。不過(guò)馮夢(mèng)龍生活的年代晚于余象斗，

陳大康考定，馮夢(mèng)龍生于萬(wàn)歷二年（1574），卒于清順治三年（1646）?！豆沤裥≌f(shuō)》最早的版本天許齋刊本為天啟元年（1621），而《北游記》成書于萬(wàn)歷三十年（1602）。見(jiàn)陳大康：《明代小說(shuō)史》，上海：上海文藝出版社，2000年，第743頁(yè)。盡管在馮夢(mèng)龍之前，李白替玄宗起草《出師詔》《和蕃書》的故事在宋人王楙《野客叢書》和明人吳敬所編輯的《國(guó)色天香》等書中有記載，

譚正璧：《三言兩拍資料》，上海：上海古籍出版社，1980年，第263-265頁(yè)。但因?yàn)槭俏难孕≌f(shuō)，在話本《李謫仙醉草嚇蠻書》出現(xiàn)之前，流傳不會(huì)太廣。所以，筆者認(rèn)為，這些教門神話傳說(shuō)主要還是受到小說(shuō)《北游記》的影響，特別是《北游記》是一部宗教小說(shuō)，玄武信仰在民間教門中有巨大的影響。無(wú)為教教祖應(yīng)繼南和龍華會(huì)教祖姚文宇都以羅祖轉(zhuǎn)世自炫，無(wú)為教創(chuàng)于嘉靖年間，很快就傳入福建地區(qū)，閩東、閩北毗連浙江的一些縣已多有分散流傳，并已蔓延到閩西的上杭縣一帶。萬(wàn)歷三十二年（1604），還發(fā)生了甌寧縣無(wú)為教吳建暴動(dòng)之事。應(yīng)繼南死后，姚文宇的龍華教大興，清康熙初期，傳入福建興化府。明嘉靖年間創(chuàng)立金幢教的王佐塘，早年曾入羅教，王佐塘的弟子董應(yīng)亮曾奉師命南下傳教，收莆田人蔡文舉為徒，度化弟子甚多。由此可見(jiàn)，他們撰寫的經(jīng)卷受到余象斗的影響就是很自然的事了。

總之，明清秘密宗教和通俗文學(xué)在明代嘉靖、萬(wàn)歷以后都有著廣泛影響，兩者產(chǎn)生互相滲透、互相借用的現(xiàn)象自是難免。秘密宗教的思想觀念對(duì)小說(shuō)的主題思想和藝術(shù)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生過(guò)一定程度的影響，而秘密教門又利用小說(shuō)中的故事來(lái)闡釋教義、教育徒眾，并模仿和襲用小說(shuō)的語(yǔ)言和故事編撰經(jīng)書。明代嘉靖、萬(wàn)歷年間的一些小說(shuō)都有受到民間秘密宗教影響的痕跡，如《金瓶梅》第五十回寫金兒演唱的《山坡羊》：

煙花寨，委實(shí)的難過(guò)。白不得清涼到坐。逐日家迎賓待客，一家兒吃穿全靠著奴身一個(gè)。到晚來(lái)印子房錢逼的是我。老虔婆他不管我死活。在門前站到那更深兒夜晚，到晚來(lái)有那個(gè)問(wèn)聲我那飽餓？煙花寨再住上五載三年來(lái)，奴活命的少來(lái)死命的多。不由人眼淚如梭。有鐵樹上開花，那是我收?qǐng)A結(jié)果。

第74回薛姑子宣講《黃氏女卷》：

……東西下回光返照，南北處親到家鄉(xiāng)。登（證）無(wú)生漂舟到岸，小孩兒得見(jiàn)親娘。入母胎三實(shí)（災(zāi)）不怕，八十（部）劫永遠(yuǎn)安康。

偈曰：

眾等所造諸惡業(yè)，自始無(wú)始至如今。

靈山失散迷真性，一點(diǎn)靈光串四生。

一報(bào)天地覆載恩，二報(bào)日月照臨恩。

三報(bào)皇王水土恩，四報(bào)父母養(yǎng)育恩。

五報(bào)祖師親傳法，六報(bào)十類孤魂早超生。（人文版）

“收?qǐng)A結(jié)果”“家鄉(xiāng)”“親娘”“漂舟到岸”“靈山失散迷真性”“八十劫”“六報(bào)”等詞語(yǔ)，都是民間教門“還鄉(xiāng)”、劫運(yùn)、“十報(bào)”等觀念的體現(xiàn)，明末有部長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸蓮夢(mèng)》，就是集中演繹民間教門的“還鄉(xiāng)”思想。還有《飛劍記》第四回寫火龍真人道：“善哉！善哉！但恐世態(tài)紛挐，人心莫測(cè)。吾聞之孟郊詩(shī)云：‘古人形似獸，皆有大圣德。今人表似人，獸心安可測(cè)。雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，肚里生荊棘。以此論之，人間只是無(wú)波處，一日風(fēng)波十二時(shí)。君度之難也?！币彩敲耖g教門所謂古時(shí)獸面人心，今世人面獸心，未來(lái)人面人心觀念的體現(xiàn)。

結(jié)論

要之，明萬(wàn)歷以后，民間教門大興，而通俗小說(shuō)也呈現(xiàn)出繁盛局面，兩者互相滲透、互相借資，馮本《平妖傳》《韓湘子全傳》《歸蓮岸》等小說(shuō)中，都留下了民間教門影響的痕跡，而《北游記》是其中較為典型的一部。由此角度考察，既可深化對(duì)明代小說(shuō)思想藝術(shù)的理解，同時(shí)對(duì)研究民間教門也有借鑒意義。