吳蓉，袁沁雪，陸小彪

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

中國古建筑在歷史因素與人文風(fēng)情的浸潤中，被賦予豐富的文化內(nèi)涵。從《周易》的觀點來看“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，文化可視為隱喻的意象的道，建筑是寓于形體的器，兩者構(gòu)成了相互依存的系統(tǒng)。建筑的營造也貫徹著中國傳統(tǒng)造物“器以載道”的思想。以多元化的視角對中國古建筑進行研究，有利于揭示蘊藏在其中的政治及知識體系，使隱匿于建筑背后的政治性、社會性、哲思性得以彰顯?；貧w到建筑營造的初始狀態(tài)，從典籍中梳理古建筑設(shè)計的社會性基礎(chǔ)，是理解古建筑設(shè)計意識的可由途徑。中國古代有關(guān)建筑設(shè)計的理論性表述多集中在禮樂思想的論著中，《周禮·考工記》作為第一部關(guān)注建筑設(shè)計的古籍，以標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化的文字記錄了王城建筑的營造規(guī)范。而“周禮”的核心則是為人的禮義道德 ，即“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！薄案复取⒆有?，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠?！边@里以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點，“忠君”思想與“孝親”意識，既緊密聯(lián)系，又相互為用。以《禮記》中“五止十義”的倫理規(guī)范為基礎(chǔ)，從徽州御前侍衛(wèi)廳門樓空間模式與圖像要素信息中，提取門樓設(shè)計中蘊含的空間關(guān)系和圖式意象，為現(xiàn)代建筑的營造提供歷史經(jīng)驗。

御前侍衛(wèi)廳位于黃山市黟縣九都屏山村，始建于清雍正年間，因當(dāng)?shù)厥媸献訉O舒璉在杭州救駕有功被御封為四品帶刀侍衛(wèi)，雍正皇帝特許建立的九檐式門樓。舒璉為表達(dá)孝道，降低了此門樓的建筑等級，最終建成的門樓呈七檐形式。為實現(xiàn)九檐形式，門樓兩側(cè)的耳門上又設(shè)屋檐，形成了御前侍衛(wèi)廳門樓獨有的“真七假九”形制。明清時期，門樓形制根據(jù)建筑等級制度受到嚴(yán)格的限制，徽州人尊崇儒學(xué)的思想也為門樓的形制、裝飾風(fēng)格帶來了一定的影響，強調(diào)形制的秩序性與裝飾的象征性。

1 御前侍衛(wèi)廳門樓設(shè)計意識萌生的社會土壤和歷史根源

建筑的形式深度根植于權(quán)力與知識的關(guān)系中，深刻反映出時代的政治制度、社會生活和文化內(nèi)涵。門樓形象不僅反映了戶主的社會地位及經(jīng)濟條件，同時也蘊含著中國傳統(tǒng)歷史文化，故而對御前侍衛(wèi)廳門樓的研究必須建立在對其歷史背景剖析的基礎(chǔ)上。清代徽州地區(qū)由于徽商發(fā)展帶動經(jīng)濟提升，門樓的營造技藝以及裝飾水平都有很大的提高，但同時嚴(yán)格的封建等級制度、徽州宗族以及新安理學(xué)思想也約束著門樓的營造。（圖1）

圖1 御前侍衛(wèi)廳門樓營造背景

1.1 “賈而好儒”的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)

清雍正年間，正是徽商發(fā)展最為繁盛的時期?；罩萆倘顺缟腥寮椅幕?，《歙縣志》記載“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”?；罩萁ㄖ犒惖钟械燃壷郑绕涫桥品皇介T樓。牌坊的等級分為四類，由高到低依次為“御制”“恩榮”“圣旨”“敕建”。御前侍衛(wèi)廳門樓屬于“恩榮”門樓，是皇上對有功之臣的賞賜，有皇恩浩蕩、榮及鄉(xiāng)里之意，皇上恩準(zhǔn)后需地方自籌出錢建造。御前侍衛(wèi)廳門樓形制高大、裝飾繁復(fù)，代表著至高的榮耀，但修建這樣一座精美的門樓需要充足的資金支持，正是由于徽商繁榮發(fā)展帶來的經(jīng)濟，才為御前侍衛(wèi)廳門樓的建造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

徽州人民按照忠孝、仁義等儒家思想文化來規(guī)范自己、教育子孫，事業(yè)有成的徽州子孫回鄉(xiāng)興建祠堂時將儒家思想深深融入其中，儒家文化對徽州建筑的風(fēng)格發(fā)展提供了方向?；罩萁ㄖ谶@樣的社會環(huán)境中建造起來，將徽州人“知忠義、曉榮辱”的觀念以建筑實物的形式表現(xiàn)出來。御前侍衛(wèi)廳門樓的設(shè)計深受儒家思想的影響，導(dǎo)致了門樓的空間尺度與裝飾的設(shè)計中蘊含了豐富的儒家文化。御前侍衛(wèi)廳門樓在屏山村又被稱為“忠孝門樓”，門樓雖形制高大裝飾繁復(fù)但是其中包含著豐富的象征意義與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了建造者追求忠孝雙全的精神世界。

1.2 以“禮”為基礎(chǔ)的宗法和等級制度

中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展中，“禮制”一直深深烙印其中，《禮記·坊記》曰：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！北砻鹘ㄖ沃品从尘诱呱矸?。“禮”的意識融入大部分的建筑制式中，無論是內(nèi)容、布局、外形都是“禮制”做出的安排，在構(gòu)圖和形式上以能充分反映一種禮制的精神為最高的追求目的。禮制具有制度與文化的雙重性，自西周以來禮制結(jié)構(gòu)具有高度的穩(wěn)定性，已經(jīng)內(nèi)化成為社會成員的集體意識，成為社會成員共同的文化認(rèn)同。自古以來歷朝歷代都有相關(guān)的文獻(xiàn)明確規(guī)定了建筑的等級制度，《周禮·考工記》中記載“天子城高七雉，隅高九雉。公之城高五雉，隅高七雉。侯伯之城高三雉，隅高五雉。都城之高，皆如子男之城高?！睂Τ窃母叨冗M行了等級的劃分?！睹魇贰ぽ浄摹分袑γ鞔俟俚谡沃谱龀雒鞔_規(guī)定，清朝沿襲明制，《清律例》規(guī)定：“一二品正門三間五架，三至五品正門三間三架，六至九品正門一間三架。”在《中國古建筑名詞圖解辭典》中對門樓的詞解為“門樓往往體現(xiàn)了建筑的等級和規(guī)格”因此祠堂門樓在建造時其形制、裝飾受到等級制度的約束。由于舒氏宗祠光裕堂為七檐門樓形式，御前侍衛(wèi)廳門樓形制在建造時由皇上恩賜的九檐形式降低到七檐形式，正是因為舒璉在考慮到皇上恩榮的同時也考慮到家族禮法。在“禮”制的影響下，徽州建筑顯現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃壷刃颉?/p>

2 忠孝雙全：御前侍衛(wèi)廳門樓的門坦空間組織

《道德經(jīng)》中“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献犹岢龅奈镔|(zhì)實體的“有”和實體所構(gòu)空間的“無”是辯證統(tǒng)一的，但又彰顯“無”的概念，以此揭示了空間是建筑的本質(zhì)。建筑的目的是創(chuàng)造一種人為的空間環(huán)境，為人們活動提供場所。門坦空間是指祠堂外的開敞空間，不同于民居門前的街巷空間，祠堂門前的門坦空間多為開闊的廣場，便于族人聚集及舉行公共活動。祠堂的門坦空間多為矩形，是由周圍民居圍合形成，根據(jù)風(fēng)水學(xué)的觀點來看，祠堂的門坦空間有“聚氣”的作用。御前侍衛(wèi)廳屬于舒氏支祠，在建造時充分考慮到國家、宗族禮法，體現(xiàn)忠孝之情。御前侍衛(wèi)廳的門坦空間近似直角梯形，空間開敞性強，同旁側(cè)街巷空間的封閉性形成對比，但又由于周圍民居的圍合將御前侍衛(wèi)廳的門坦空間界定在一定的范圍內(nèi)，總體來看其門坦空間還是封閉的圍合界面。從空間對人的心理影響方面來看，空間是可以被感知的，日本著名建筑師蘆原義信指出空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。人在不同的空間里有不同的心理活動，徽州祠堂是徽州人序昭穆、辨長幼的地方，是聯(lián)系族內(nèi)血緣情感的紐帶，是宗族里最為神圣之地，所以在空間的營造中要凸顯其重要性。

隨著宗族成員數(shù)量的不斷增加，徽州祠堂也逐漸發(fā)展出等級順序，分為宗祠、支祠、家祠，不同等級的祠堂在建造時依循宗族等級制度嚴(yán)格執(zhí)行。黟縣屏山村御前侍衛(wèi)廳屬于舒氏支祠，在祠堂等級中僅次于舒氏宗祠光裕堂。在宗族等級的影響下，徽州人民以“孝”為出發(fā)點，以宗族禮法約束自己的行為，在祠堂的營造中章法有度。經(jīng)過實地測量，御前侍衛(wèi)廳門坦面積S≈169.02 m，光裕堂門坦面積S≈205.26 m。（圖2）通過兩者門坦空間面積比較可以發(fā)現(xiàn)，御前侍衛(wèi)廳門坦空間面積小于光裕堂，在空間尺度中突出了光裕堂宗祠的地位，體現(xiàn)出舒氏子孫對宗祠的敬重。

圖2 御前侍衛(wèi)廳與光裕堂門坦空間面積比較

黟縣屏山村御前侍衛(wèi)廳的門坦空間除了在尺度上體現(xiàn)忠孝之情，在門坦空間的青石板鋪設(shè)上也融入了舒氏子孫傳承的忠孝意識。屏山村舒氏族人在一代代生活途徑中形成了集體記憶，塑造出舒氏族人的景觀意象，反映出舒氏族人長期以來積淀下來的設(shè)計意識。屏山村大部分祠堂和民居門前都有一組“回”字形青石板，寓意“回家”，經(jīng)商人家門前“回”字寓意家里親人期待子孫平安回家，當(dāng)官人家門前“回”字寓意期望子孫?；丶铱纯?，期望子孫衣錦還鄉(xiāng)榮歸故里?！盎亍弊中吻嗍褰?jīng)過屏山村舒氏族人獨特的情感活動被賦予特殊的含義，形成具有共識性的風(fēng)景意象。屏山村御前侍衛(wèi)廳為舒氏支祠，在其門坦空間中卻沒有鋪設(shè)“回”字石板，而是用“一”字形石板。這也恰是舒璉表達(dá)對國家的忠心（圖3）。據(jù)舒氏族譜記載，舒璉離開家鄉(xiāng)赴任后，為國建功立業(yè)直至殉職在崗位上也沒有回到家鄉(xiāng)，后被追封為正二品大員。在對中國古代造物觀的研究中，造物制器接近于表征“道”，建筑營造也是如此，舒氏族人通過青石板不同形式的鋪設(shè)，所塑造的景觀意象是為了凸顯群體認(rèn)同和個體意識的重疊。屏山村御前侍衛(wèi)廳門前鋪設(shè)一字形石板，象征效忠國家之情，具有增強宗族凝聚力的作用。

圖3 御前侍衛(wèi)廳與光裕堂門坦空間石板類型比較

徽州地區(qū)宗族發(fā)展始終貫穿著“孝”的觀念，屏山村御前侍衛(wèi)廳雖由皇上恩賜但仍然屬于舒氏支祠，身在外鄉(xiāng)的舒璉官職雖高卻時刻牢記自己是舒氏子孫，建造支祠也是希望可以讓后人牢記自己的身份，知往鑒今，約束族人行為。御前侍衛(wèi)廳以建筑實物的形式留傳下來，將“忠”“孝”精神在舒氏子孫中代代傳承。

3 真七假九：御前侍衛(wèi)廳門樓立面空間秩序構(gòu)建

中國建筑建造著重布置之規(guī)制，“古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮儀?！痹诘燃壷贫壬瓏?yán)的封建社會，無論是建筑宅第還是日常用具皆有等級之差，官民之別。古籍中明確規(guī)定的建筑的形制、規(guī)模都反映了森嚴(yán)的等級制度，具體數(shù)字便是等級制度的符號。御前侍衛(wèi)廳是皇上因舒璉救駕有功特賜的九檐門樓，在古代“九”是封建等級中最高的一等，代表著皇上的尊嚴(yán)和權(quán)威，由此可見御前侍衛(wèi)廳承載著舒氏的榮光也展現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴(yán)。在御前侍衛(wèi)廳的立面空間形式上，正面為三間四柱五樓檐，兩邊八字墻上各有一樓檐，兩側(cè)圓拱門上各有一樓檐，門樓總體呈九檐形式（圖4、圖5）。通過屏山村御前侍衛(wèi)廳門樓立面圖可以看出，中部門樓七檐處裝飾華麗，屋檐采用飛檐形式并配有魚吻。而最外側(cè)兩邊屋檐為平檐且無復(fù)雜裝飾，通過簡與繁的對比，讓兩部分空間有了獨立性，使御前侍衛(wèi)廳門樓給人們七檐門樓形式的第一印象，所以該門樓又被稱為“真七假九門樓”。其獨特的立面形式顯示了舒璉的忠孝之情。舒氏宗祠光裕堂立面形式為五間六柱七檐門樓，御前侍衛(wèi)廳為舒氏支祠，在宗族禮法規(guī)定中建筑等級不可逾越宗祠，但皇權(quán)亦不可忤逆，在此情況之下舒璉建造這座真七假九門樓，既不欺君又遵從家族禮法。舒氏家族也通過這樣的建筑立面形式教育舒氏子孫牢記自己是舒氏后人，堅守孝道之心。

圖4 御前侍衛(wèi)廳門樓

圖5 御前侍衛(wèi)廳門樓線描稿

徽州屏山村御前侍衛(wèi)廳立面形制高大，經(jīng)實地測繪得出門樓高H≈10.53m，儀門前門坦空間軸線長D≈9.28m，（圖6、圖7）根據(jù)蘆原義信的空間知覺理論（表1），通過確定的建筑高度（H）與相鄰建筑間的距離（D）的關(guān)系觀察發(fā)現(xiàn)，以D/H=1為界線，當(dāng)D/H＞1時，空間給人以遠(yuǎn)離之感，當(dāng)D/H＜1時，空間給人以壓迫之感，當(dāng)D/H≤1/2，空間的壓迫感很強，當(dāng)D/H=2時，可以觀賞到整個建筑物。在御前侍衛(wèi)廳空間中，若族人站在儀門前軸線最遠(yuǎn)處，算得D/H的最大值約為0.88，在此軸線上，族人越向前靠近御前侍衛(wèi)廳門樓，門樓給人的壓迫感便越強，當(dāng)移動到D≈5m處時，門樓立面空間給人的壓迫感很強，會讓人產(chǎn)生一定的心理壓力。象征皇權(quán)的“恩榮”牌匾立于門樓最高一級，牌匾立于門樓高約6.378 m處，牌匾高約1.005 m，取視覺中點H≈6.88 m，則D/H≈0.74，這時族人可以較為完整的觀賞到“恩榮”牌匾，并且通過向前移動，“恩榮”牌匾會帶來越來越強的壓迫感，以此來樹立國家的威勢。古徽州人通過立面空間的營造，將傳統(tǒng)禮制賦予建筑實體，正如御前侍衛(wèi)廳門樓的立面空間一樣，借建筑表達(dá)國家、宗族的威嚴(yán)感，顯現(xiàn)忠孝之情。

圖6 御前侍衛(wèi)廳門樓立面空間三維線稿

圖7 御前侍衛(wèi)廳門樓立面空間測量示意圖

表1 人在圍合空間中的知覺感受

4 秩序性與內(nèi)涵性——御前侍衛(wèi)廳門樓中的圖像程序

4.1 御前侍衛(wèi)廳門樓的圖像配置

營造者在對御前侍衛(wèi)廳門樓圖像進行設(shè)計時，“在哪里設(shè)計圖像？”是建筑裝飾的第一步，這類似于中國畫創(chuàng)作“經(jīng)營位置，則畫之總要”，由此可見圖像的配置對建筑裝飾整體具有統(tǒng)領(lǐng)性作用。圖像的配置對于裝飾母題而言，起到了構(gòu)架的作用，若想圖像主題寓意表達(dá)豐滿，其位置結(jié)構(gòu)必定層次分明。

依照此邏輯對御前侍衛(wèi)廳門樓進行考察，門樓上的磚雕圖像可分為四個層次，門樓寬度逐級向下增加（圖8）。第一層由頂部屋檐至上額枋部分組成。該部分以“恩榮”牌匾為主，兩側(cè)各刻有云霧和龍，雙龍盤旋在“恩榮”旁，向外兩側(cè)部分留白四周圍繞回字紋。第二層為上額枋至下額枋部分，上額枋以錦地浮雕的雕刻手法在兩側(cè)刻如意頭加十字別，中部鋪地刻卍字紋，其上雕刻有麒麟，嘴銜如意。中部為“御前侍衛(wèi)”牌匾，左側(cè)刻有小字“龍飛雍正丁未年舒璉立”，匾額左、上、右三側(cè)刻有雙龍戲珠紋樣。匾額中部左右兩側(cè)橫向雕刻仙鶴、喜鵲。下額枋部分同上額枋的圖像設(shè)計相似，兩側(cè)雕刻的如意頭加傾向45°十字別相比上額枋更緊湊，更加凸顯中部雙獅滾繡球磚雕圖案。下方雀替雕刻以卍字紋為底的辟邪獸，中間為四枚圓形門簪。第三、四層為左右對稱結(jié)構(gòu)，與第二層額枋形式一致，由于橫向長度較短只雕刻如意頭，底紋上雕刻鹿紋、魚紋等祥禽瑞獸紋樣。并且在第三四層的下方墻體刻有連續(xù)反復(fù)的“卍”字紋。門樓每一層次最外側(cè)都雕刻以花卉為主體的錦紋，以四方連續(xù)的結(jié)構(gòu)豎向連續(xù)排列，使得每一層次更加分明（圖9）。

圖8 御前侍衛(wèi)廳門樓層次劃分

圖9 御前侍衛(wèi)廳門樓圖像配置

屏山村御前侍衛(wèi)廳門樓圖像配置注重秩序感，（表2）除了表達(dá)母題的獸紋外多次采用卍字紋、花卉錦紋和如意紋。三種不同特性的紋飾交織于一體，矩形中結(jié)合輕盈的流線形，形成繁復(fù)、流暢的視覺效果。在面積較大的額枋部分，卍字紋作為底紋使用以此襯托主體圖像，流暢、舒緩的如意頭向主體圖像左右兩端伸展，連接了圖像主體和層次邊界的空間，起到了過渡的作用。御前侍衛(wèi)廳門樓圖像配置構(gòu)成秩序感又富有形式的變化，有“相間得宜，錯綜為妙”的裝飾格局。

表2 御前侍衛(wèi)廳門樓圖像配置

4.2 御前侍衛(wèi)廳門樓的圖像母題

御前侍衛(wèi)廳門樓的裝飾圖像源自清朝時期的裝飾傳統(tǒng)與徽州地區(qū)的造物觀念，“文官為禽紋，武官為獸紋”的規(guī)定使得御前侍衛(wèi)廳門樓的磚雕圖像以麒麟、獅子等瑞獸為主，門樓上圖像內(nèi)容具有中國裝飾藝術(shù)“圖必有意、意必吉祥”的普遍性，裝飾母題以祈福、求祥的紋樣符號為主。

圖像學(xué)指出“藝術(shù)是反映精神實體這一不可見世界的手段”，藝術(shù)家以一種視覺表現(xiàn)的形式特征體現(xiàn)出特定時代和地域獨有的審美觀念、精神價值和世界觀。門樓上的圖像以視覺符號的形式存在，同時也是時代文化的象征。循此思路，前文已經(jīng)介紹了在前圖像志階段，門樓圖像自然的主題內(nèi)容，此后在對御前侍衛(wèi)廳的圖像志分析的基礎(chǔ)之上，進一步挖掘門樓圖像中蘊含的象征意義。

御前侍衛(wèi)廳門樓第一層僅出現(xiàn)龍這一動物紋樣元素，既象征皇恩又以表忠心。從圖像志的階段來看，即對于屬性和約定俗成的主題內(nèi)容的分析。在古代中國，龍是皇家建筑運用最廣泛的建筑圖案，“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！?。御前侍衛(wèi)廳門樓上的龍紋僅出現(xiàn)兩次，分別在“恩榮”匾旁和“御前侍衛(wèi)”匾上，這兩枚匾額都是由皇上御賜的，是皇權(quán)的象征（圖10）。從圖像學(xué)階段來看，即對于內(nèi)在含義和象征性價值的分析。御前侍衛(wèi)廳門樓磚雕第一層次雕刻簡單，僅以雕刻雙龍的形式突顯“恩榮”匾，而龍騰云霧的形象，寓意盛世，是政治清明的表象，唯一的龍紋也包含了舒璉對皇上的一心一意，表現(xiàn)出舒氏祖先對皇上的忠誠。

圖10 御前侍衛(wèi)廳門樓磚雕大樣圖

從圖像志的階段來看，麒麟嘴銜如意，又稱“麒麟獻(xiàn)瑞”有開運吉祥之意，雙獅滾繡球寓意風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。并且將獅子雕刻在門樓中間可以保護和抵御邪惡，守護支祠。而匾額兩側(cè)的仙鶴、喜鵲，表達(dá)吉祥安泰，平安長壽之義。故而御前侍衛(wèi)廳門樓第二層雕刻祥禽瑞獸具有辟邪化災(zāi)、祈福求吉的作用。從圖像學(xué)階段來看，第二層磚雕代表了舒氏家族的威望。麒麟是懂得仁善的靈獸，它含仁懷義，尊貴威儀，常作為對杰出人物的褒獎，獅子為百獸之長，是權(quán)力與威嚴(yán)的象征。麒麟、獅子紋刻于“御前侍衛(wèi)”匾上下，是對于舒璉這樣杰出的舒氏子孫的贊揚也肯定了舒璉為提升舒氏家族威望做出的貢獻(xiàn)。

第三、四層雕刻的鹿紋諧音“祿”，鯉魚騰浪寓意科舉及第、金榜題名。下方墻上的“卍”字紋，卍在梵文中意為萬德吉祥之所集，卍字紋作為一定歷史背景下發(fā)展而來的紋樣，因為符號簡單卻內(nèi)涵豐富在徽州建筑的裝飾中十分常見。傾斜的卍字紋重復(fù)連續(xù)組合，雖然只是簡單的四方連續(xù)但給人威嚴(yán)肅穆的視覺感受。從圖像學(xué)階段來看最后一部分門樓磚雕顯示出舒氏祖先對子孫的期望，希望舒氏后人以舒璉為榜樣成為品德高尚、孝家忠君的人才。

屏山村御前侍衛(wèi)廳門樓最高一層的圖像以“忠”為主題進行配置，其后三層則以“孝”為主題置于中心，在空間順序的表達(dá)上，首先是表現(xiàn)國家的威嚴(yán)，其次展示家族威望，最后表達(dá)對子孫的期望，并通過門樓上磚雕圖案的象征意義提醒族人國家與家族的重要性。

5 結(jié)語

通過對古建筑門樓實物與相關(guān)文獻(xiàn)古籍資料相互印證，反映出當(dāng)時的社會狀況，并對御前侍衛(wèi)廳建造的歷史背景進行分析，發(fā)現(xiàn)徽商為徽州建筑發(fā)展提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，影響徽商的儒家文化引導(dǎo)了徽州建筑的發(fā)展，而“禮制”思想則是約束徽州建筑形制、裝飾的主要因素。從建筑空間及建筑裝飾兩個角度出發(fā)，結(jié)合清代的皇家律例及徽州地區(qū)的宗族法規(guī)，對御前侍衛(wèi)廳門樓的門坦空間、立面空間、磚雕圖案三個方面進行分析，探索出御前侍衛(wèi)廳門樓中蘊含“忠國君、孝宗族”的設(shè)計意識。在古徽州地區(qū)，強調(diào)“修身、齊家”的徽州理學(xué)對徽州建筑的影響深遠(yuǎn)，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，將“家”與“國”的核心理念展現(xiàn)在徽州建筑上，以此來影響子孫后代樹立家國觀念、遵守等級秩序，方可家齊，家齊而后國安。研究表明，徽州屏山村御前侍衛(wèi)廳門樓的營造過程中，在空間和裝飾上都展現(xiàn)出建造者忠、孝的設(shè)計意識以及徽州人民求家族興旺、國家安定的美好愿景。提取門樓中空間組織結(jié)構(gòu)內(nèi)容、傳統(tǒng)審美意象要素，凝練出門樓中蘊含的“忠孝”意識，潛藏的家國精神，為現(xiàn)代建筑的營造提供歷史經(jīng)驗借鑒。