[摘要] 北魏平城書法并非藝術(shù)史中的孤例。以云岡石窟三則太和造像題記為例可見，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)生命體，北魏平城書法有獨(dú)特的藝術(shù)特征和發(fā)展軌跡；作為一個(gè)書法史中的“過渡”產(chǎn)物，它和十六國(guó)時(shí)期北涼體書法、洛陽(yáng)時(shí)期魏碑體書法具有密切關(guān)聯(lián)。因此，本文關(guān)注北魏平城書法的文化內(nèi)涵、史料價(jià)值、審美取向、創(chuàng)作手法諸方面問題，以在一定程度上把握魏晉南北朝不同地域之間的書風(fēng)差異與交流融合的史實(shí)。

[關(guān)鍵詞] 平城書法 云岡石窟 造像題記

歷史中的“北魏平城時(shí)期”既可界定為一個(gè)時(shí)間跨度，亦可界定為一個(gè)地域范圍，即以公元398年至494年平城作為北魏都城的時(shí)間段為限，于地域上則處于北魏時(shí)期平城統(tǒng)管的地理范圍內(nèi)。據(jù)最新考古發(fā)掘資料所示，目前遺存的北魏平城時(shí)期的書跡資料計(jì)有百余種（數(shù)量眾多的瓦當(dāng)文只算一種），主要涉及碑刻、墓銘、造像題記、瓦當(dāng)文、墓磚文、墨跡題記、漆書、寫經(jīng)、買地券等多種書法類型。基于某些原因，北魏平城書跡在數(shù)量上遠(yuǎn)遜于北魏洛陽(yáng)時(shí)期，但正是這些為數(shù)不多的平城書跡構(gòu)建了北魏書法史五彩斑斕的一部分，其中云岡石窟的三則太和造像題記尤其值得學(xué)界關(guān)注。

據(jù)相關(guān)史料記載，云岡石窟開鑿時(shí)間為北魏興安、和平年間。作為一項(xiàng)持續(xù)了至少六十多年的佛教造像工程，“云岡石窟的開鑿過程始終都受到皇室的直接關(guān)注”[1]。云岡石窟包括早、中、晚三期，早期工程即文成帝時(shí)期的曇曜五窟，中期工程為孝文帝平城時(shí)期471年至494年雕造的作品，晚期工程為北魏遷都洛陽(yáng)后民間補(bǔ)刻的小型窟龕。造像者在雕造佛窟、佛龕之后一般都會(huì)留下相關(guān)記錄文字，即造像題記。除中外學(xué)界廣為關(guān)注的《云岡石窟十一窟五十四人造像題記》，孝文帝太和年間頗有代表性且目前研究尚不深入的造像題記還有17窟太和十三年（489）《比丘尼惠定造像題記》、38窟太和十九年（495）《為吳天恩造像記》、11窟太和十九年《周氏為亡夫造像記》三則。

一、《比丘尼惠定造像題記》

《比丘尼惠定造像題記》敘述了比丘尼惠定因身患重病而發(fā)愿造像三軀的事由。發(fā)愿內(nèi)容之一是祈求本人病患祛除，現(xiàn)實(shí)生活安穩(wěn)，戒心和道心各得其所；發(fā)愿內(nèi)容之二是為七世父母、累劫諸師、無(wú)邊眾生諸人祈愿，諸發(fā)愿動(dòng)機(jī)帶有濃厚世俗特色。上述發(fā)愿模式的本質(zhì)是試圖以功利的回報(bào)最終化解現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)主觀情緒的宣泄，這在北魏平城時(shí)期民間造像題記中是較為普遍的現(xiàn)象。結(jié)合云岡石窟九條可辨識(shí)內(nèi)容的造像題記來(lái)看，其祈愿內(nèi)容涉及“十類”[2]，可粗略分為兩大類，其中一大類是以“平安健康”為代表的功利方面的世俗訴求。而在云岡石窟造像題記中，此類世俗訴求反而占據(jù)主要方面，這正充分顯示出北魏平城時(shí)期造像題記的特異性。此外，該造像形制具有太和年間的典型特點(diǎn)。

《比丘尼惠定造像題記》亦極具代表性，其書法更值得特別關(guān)注。該造像題記雖只有短短86字，但作為北魏平城時(shí)期銘刻書跡的有機(jī)組成部分，在書法字體史上具有重要價(jià)值。所謂字體，主要指“文字的組織構(gòu)造以及它所屬的大類型、總風(fēng)格”[3]。北魏平城時(shí)期的字體至少由三大部分組成：一為當(dāng)時(shí)通行的正體字，二為前代遺留的多種古體字，三為當(dāng)時(shí)新興的俗體字?！侗惹鹉峄荻ㄔ煜耦}記》的字體即為北魏平城時(shí)期通行的魏楷書、十六國(guó)時(shí)期北涼體書法與新興的民間俗體書寫的結(jié)合體，是平城字體演變的活化石。

具體來(lái)看，首先，該造像題記保留了北魏平城時(shí)期通行的魏楷書的基本特點(diǎn)。就筆法而言，橫畫入、收筆或方筆或方圓并用，筆勢(shì)或向兩端上翹或平正持重，如第一行“三”、第二行“在”；豎畫入筆多方整勁健，行筆略遲滯頓挫，收筆反峻利果斷，如第一行“年”、第三行“十”、第十一行“生”；撇畫入筆方重遒勁，行筆流暢緊致而極富彈性，如第二行“在”“九”；捺畫入筆凝重端莊，行筆沉著飽滿，收筆略有捺腳，如第一行“大”“太”、第四行“定”“發(fā)”、第十行“父”等；鉤畫入筆厚重，行筆挺勁，出鋒銳利，如第二行“巳”“九”、第十行“無(wú)”。就結(jié)構(gòu)而言，結(jié)字平正、勻稱、均衡，符合魏楷書橫平豎直的基本特點(diǎn)。就章法而言，縱11列每列6至9字不等，渾然一體。其次，該造像題記字里行間偶有隸書遺意余韻。個(gè)別豎折的橫畫有左波右磔的標(biāo)志性特征，如第九行“世”、第十行“母”；個(gè)別撇畫、捺畫向左右延伸，有向上兜裹之勢(shì)，而不似楷書筆畫順勢(shì)出鋒，如第七行“道”、第九行“及”、第十行“邊”；一些斜鉤向右下方兜裹平出卻無(wú)楷法的典型挑筆，如第一行“歲”、第十一行“咸”等。最后，題記雖信筆書寫、稚拙草率，但靈動(dòng)多變、天真自然，體現(xiàn)出民間俗體書寫趣味。題記筆畫書寫的規(guī)律性較弱，如橫畫之長(zhǎng)短、粗細(xì)、斜正、露藏，可謂各盡其態(tài)。個(gè)別字形“圖畫”的味道濃烈，如第六行“區(qū)”字中間三個(gè)“口”用三個(gè)圓圈指代，可謂性情書寫，奇趣盎然。

二、《為吳天恩造像記》

《為吳天恩造像記》承載著一定史料價(jià)值和文化內(nèi)涵。其一，該造像題記是云岡石窟官吏造像題記的典型代表。作為云岡石窟現(xiàn)存像主官職最高的題記，它對(duì)云岡石窟官吏貴族題記研究有極大的參考價(jià)值。造像者吳氏為像主吳天恩父，吳天恩為從三品武職，累官冠軍將軍?！段簳返日分胁灰娖淙?，但其身份信息借該造像題記得以留存。題記先開篇宣揚(yáng)佛法后便頌揚(yáng)帝王。作為朝廷命官的家庭成員，吳氏對(duì)當(dāng)今圣上的贊譽(yù)可謂不吝美詞，稱贊圣上開創(chuàng)超越了堯舜的太平盛世，家族得以蒙皇恩而世代為官。帝王統(tǒng)治造就現(xiàn)實(shí)繁榮即“興由帝王”。同時(shí)吳家在此盛世中又尋得沐浴佛理的門徑，所以心生感念。所以，該造像題記顯示，官吏作為以帝王為首的封建統(tǒng)治集團(tuán)的重要成員為既得利益者，其發(fā)愿借敬佛以對(duì)帝王統(tǒng)治祈福，顯露出鮮明的階層特點(diǎn)。其二，發(fā)愿文結(jié)構(gòu)層次具格式化傾向。其內(nèi)容可大致分為幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分：對(duì)本造像的佛法佛理價(jià)值闡釋、造像緣由、造像人及像主身份、造像類型、發(fā)愿對(duì)象及發(fā)愿祝語(yǔ)。這一典型結(jié)構(gòu)模式在中國(guó)石窟造像題記中較有代表性，因而備受中外學(xué)者關(guān)注。其三，題記對(duì)佛法佛理的正面價(jià)值進(jìn)行探討，即信徒要慈悲為懷，樹立善念，持之以恒。發(fā)愿文對(duì)佛教內(nèi)涵的個(gè)性化闡釋直接反映了北魏太和年間信眾，特別是官吏階層的心理狀態(tài)，揭示了他們對(duì)于佛教的接受和理解程度。這從側(cè)面說(shuō)明，官吏階層和一般基層信眾相較而言，由于官吏掌握著文化資源，對(duì)于佛教義理有著較為深入的體悟與認(rèn)知。

就書法藝術(shù)而言，由于《為吳天恩造像記》目前還未發(fā)現(xiàn)清晰的拓本，原銘刻又長(zhǎng)期暴露室外以致剝蝕漫漶，故只能就該造像題記的圖版[4]談一點(diǎn)粗淺看法。該題記共21列，每列約15字，為魏楷書面貌，書跡整飭端莊，書寫技巧熟練，雅正又不失民間情趣。就筆法而言，可謂各有形容、各具神態(tài)、各臻其妙。點(diǎn)畫入筆截直截方、峻厚古拙，如第九行“并”、第十行“洸”；橫畫起筆多為方筆重壓，行筆中段略向上拱起，收筆回鋒，如第一行“夫”、第五行“有”、第九行“天”、第十五行“而”；豎畫剛直雄渾，結(jié)實(shí)挺拔，如第七行“津”、第八行“軍”、第十一行“平”等；撇畫的楷法極為典型，向左下順勢(shì)出鋒，如第一行“夫”“無(wú)”、第九行“天”、第十四行“孝”、第十五行“助”；捺畫能抓住關(guān)鍵，其捺腳能畢肖經(jīng)典楷法而壓筆平出，如第七行“超”、第九行“天”等；鉤畫的楷法較為嫻熟，能駕馭中鋒，善調(diào)鋒順勢(shì)出鉤，如第一行“無(wú)”、第十行“洸”、第十一行“加”、第十五行“而”等。就結(jié)字章法而言，法度端謹(jǐn)均衡、寬博規(guī)整，既有結(jié)構(gòu)天成之趣，又見意匠經(jīng)營(yíng)之妙。當(dāng)然，該題記作為過渡時(shí)期的字體，個(gè)別筆畫還有隸書遺意，如第五行“生”、第十五行“立”的底橫，有波磔雁尾的遺留現(xiàn)象。

三、《周氏為亡夫造像記》

《周氏為亡夫造像記》記錄了周氏為亡夫、亡子、亡女造迦文佛、彌勒像追福的相關(guān)情況。像主田文彪為常山太守，據(jù)《魏書》卷八十七[5]載田文彪確有其人且為良吏。常山石祖興因感懷太守田文彪等人的德政，自出貲財(cái)，主動(dòng)協(xié)助營(yíng)辦其喪事，因節(jié)義而被高祖孝文帝賜爵拜官。該發(fā)愿文正文前后有“比丘”“比丘尼”字樣。正文主線明晰，直接點(diǎn)明為三位親人造像的目的。后半部分為佛教祝語(yǔ)并加以引申，借此令所有眾生福慶同享。

《周氏為亡夫造像記》堪為平城民間書法的和璧隋珠。由于該造像題記保存狀況同《為吳天恩造像記》，故暫以該造像題記的圖版[6]作為對(duì)象以論述。其一，作為書法字體史過渡時(shí)期的字體頗具史料價(jià)值。由于該題記刻于孝文帝遷都洛陽(yáng)的第二年即太和十九年（495），所以該題記在一定程度上顯示了北魏平城走向北魏洛陽(yáng)的書體變化歷程，彰顯出其作為過渡時(shí)期的字體特點(diǎn)。而書法字體的演變是一個(gè)流動(dòng)的過程，北魏平城書體和北魏洛陽(yáng)書體并非涇渭分明的自足體，《周氏為亡夫造像記》正代表了上述兩個(gè)書體彼此瞭望的一個(gè)窗口。其二，題記以獨(dú)特的風(fēng)貌彰顯了北魏平城、洛陽(yáng)時(shí)期楷書形態(tài)的多樣性。北魏風(fēng)行魏楷書，而“真書的體勢(shì)姿態(tài)，到了唐初，才算具足完成”[7]，即北魏楷書尚處于從隸書向唐代楷書演變的尚未定型的中間階段，加之用場(chǎng)、器具、材質(zhì)、手段、技巧、地域、書丹、銘刻不同，北魏楷書呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)面貌和藝術(shù)風(fēng)格，生動(dòng)展示了北魏時(shí)期民間楷書獨(dú)特的姿態(tài)樣貌。與代表北魏時(shí)期書法的名家名作相比，以《周氏為亡夫造像記》為代表的題記客觀再現(xiàn)了該時(shí)期普通書手的書寫情態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)了北魏楷書得以繁榮壯大的原因之一，北魏民間眾多書手同樣構(gòu)建了中國(guó)書法史。

其三，該造像題記展示了民間書法率爾揮灑、稚拙隨性的奇趣。題記乍看頗有不衫不履之態(tài)，但細(xì)審卻別有一番肆意自在、天真爛漫之趣。就筆法而言，以楷書點(diǎn)畫為主，中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、露鋒兼用，可謂兼容并包。橫畫起筆、收筆干脆利索，頓筆痕跡輕微，行筆平直，如發(fā)愿文正文（以下同）第一行“大”、第二行“廿”、第三行“夫”、第四行“太”“文”、第七行“值”、第八行“三”等字；豎畫剛硬挺直、堅(jiān)定不移，如第二行“仲”、第四行“山”、第八行“生”；撇畫上下部線條均勻，反差較小，如第一行“大”、第二行“月”、第四行“太”。就結(jié)構(gòu)章法而言，布白靈動(dòng)，欹正錯(cuò)落，顧盼映帶，不拘一格。以相同字為例，本題記至少有五個(gè)“亡”字，三個(gè)“三”字，但姿態(tài)各異，絕不雷同，顯示了該題記結(jié)字造型多樣化的特點(diǎn)。再以相鄰字為例，如第一行“年四”和第二行“月廿”兩個(gè)字組，一平正，另一則欹側(cè)，對(duì)比鮮明，表明該題記具有“經(jīng)營(yíng)位置”的特點(diǎn)。其四，該造像題記還羼雜滲透了其他字體遺意。一方面，題記有一定的隸書筆意，不少長(zhǎng)橫畫和撇畫都有不同程度的隸法殘留，特別是捺畫上部線條有時(shí)更為粗重，捺腳反不明顯，且收筆處多有向上的兜裹之勢(shì)，如第二行“八”、第三行“夫”、第四行“太”“文”、第六行“夫”等字。另外該題記絕少有楷書銳利的出鋒鉤畫，反多被改造成為和緩含蓄的隸書筆法，如第三行“七”、第四行“守”、第十一行“同”等。另，北魏太和之前的書風(fēng)受崔悅、盧諶影響較大，其主流字體是“由隸向楷的過渡性字體，基本上是晉隸風(fēng)度”[8]，楷化進(jìn)程稍滯于同期的南朝。太和之后，受南北民間文化交流、孝文帝漢化政策推廣等因素的影響，北魏書風(fēng)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，楷化進(jìn)程明顯加速，縮短了和南朝書體楷化的時(shí)間差，但由于北魏幅員寬廣、民間書手書藝參差不齊等因素，楷書中仍有明顯的隸意的殘留。另一方面，題記還有行書筆意?；谀承┰颍}記書刻倉(cāng)促草率，急就特色較濃。如第四行“文”字上部的點(diǎn)畫直接尖峰入筆，下部形成壓筆寬面，筆鋒自然向左一帶而與下一筆的長(zhǎng)橫產(chǎn)生了速度上的關(guān)聯(lián)；再如第九行的“三”字，中間一小橫被處理為左上右下走向，這樣自然就與上下兩橫產(chǎn)生了牽連；又如第十一行“同”字，橫折鉤的轉(zhuǎn)彎處被處理成內(nèi)向的圓弧，這些都是快速書寫的明證。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以上云岡石窟的三則太和造像題記雖聲名不彰，但其價(jià)值絕不遜于云岡石窟其他經(jīng)典題記作品。作為一種文化符號(hào)，此三則造像題記凝聚了北魏平城多民族群體的價(jià)值取向、道德認(rèn)同、宗教信仰等文化內(nèi)涵。而作為一種有意味的藝術(shù)符號(hào)，此三則造像題記使我們得以洞察北魏平城時(shí)期民間書法的基本特征和多元審美特質(zhì)，以此可解讀平城書法與十六國(guó)時(shí)期北涼體書法、洛陽(yáng)時(shí)期魏碑體書法密切關(guān)聯(lián)的藝術(shù)基因和審美共識(shí)，使我們最終得以在一定程度上把握魏晉南北朝不同地域之間的書風(fēng)差異與交流融合的史實(shí)。

（陳俊堂/山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院。本文為2020年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“北魏文化視域中山西平城書法研究”研究成果，課題編號(hào)：2020F002。）

注釋

[1]員小中.云岡石窟的皇家特性[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)， 2012，（05）：39.

[2]徐婷.云岡石窟造像題記所見的北魏佛教信仰特征[J].宗教學(xué)研究， 2014，（01）：120.

[3]啟功.古代字體論稿[M].北京：文物出版社， 1999：1.

[4]殷憲.北魏平城書跡[M].北京：文物出版社， 2017：170.

[5] [北齊]魏收.魏書[M].北京：中華書局， 1974：1894.

[6]同注[6]，172頁(yè)。

[7]同注[5]，38頁(yè)。

[8]張同印.隸書津梁[M].北京：高等教育出版社， 2001：139.